Marek Jan Chodakiewicz (nacido el 15 de julio de 1962) es un historiador polaco-estadounidense especializado en la historia de Europa Central de los siglos XIX y XX. [1] Enseña en el Patrick Henry College y en el Institute of World Politics . Se le ha descrito como conservador [2] y nacionalista, [3] [2] [4] y su actitud hacia las minorías ha sido ampliamente criticada. [5] [6] [7] [8]
Chodakiewicz nació en Varsovia , Polonia. Obtuvo una licenciatura en Ciencias de la Universidad Estatal de San Francisco en 1988, una maestría de la Universidad de Columbia en 1990, una maestría en Filosofía de la Universidad de Columbia en 1992 y un doctorado de la Universidad de Columbia en 2001. [1]
Entre 2001 y 2003, Chodakiewicz fue profesor adjunto en la Universidad de Virginia como titular de la Cátedra Kościuszko de Estudios Polacos del Centro Miller de Asuntos Públicos. En 2003, Chodakiewicz fue nombrado profesor de investigación de historia y en 2004 profesor de historia en el Instituto de Política Mundial en Washington, DC , donde enseña y realiza investigaciones sobre Europa Central y Oriental y Rusia. [9] Es titular de la Cátedra Kościuszko de Estudios Polacos en el IWP. [1] Chodakiewicz también se ha desempeñado como profesor adjunto de relaciones internacionales en el Patrick Henry College desde 2008. [10]
En 2003, Chodakiewicz recibió el Premio Literario Józef Mackiewicz en Varsovia, [11] por su libro de historia de dos volúmenes titulado Ejszyszki. [12] Según Chodakiewicz, su trabajo refuta las acusaciones de Yaffa Eliach sobre un pogromo posterior a la liberación de 1944 en Eišiškės contra judíos por parte del Ejército Nacional Polaco , en el que Eliach dijo que sobrevivió debajo del cuerpo de su madre y su hermano pequeño, quienes recibieron múltiples disparos después de ser descubiertos escondidos en un armario, y como se promocionó en los medios estadounidenses y en su libro. [13] [14] [15] [16] [17] Según Chodakiewicz, los transeúntes judíos fueron asesinados accidentalmente durante un "asalto antisoviético por parte de la clandestinidad", y no en un pogromo. Sin embargo, según Chodakiewicz, "desafortunadamente, y como es habitual, a diferencia de las acusaciones, la refutación no recibió publicidad en los medios estadounidenses". [18] [19] La publicación de Chodakiewicz fue reseñada positivamente en el periódico polaco Gazeta Wyborcza , cuyo editor, Adam Michnik, había calificado previamente el relato de Eliach de "insulto" a Polonia. [20] [21]
En abril de 2005, Chodakiewicz fue nombrado por el presidente George W. Bush para un mandato de cinco años en el Consejo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos . Hacia el final de su mandato estalló la controversia por las afirmaciones de Chodakiewicz en varias publicaciones de que los nacionalistas polacos que asesinaron judíos después del Holocausto no estaban motivados por el antisemitismo . [22] El nombramiento de Chodakiewicz fue criticado por el Southern Poverty Law Center , que dijo que Chodakiewicz había publicado en publicaciones polacas de extrema derecha. [7] Además, la organización británica contra el racismo, Hope not Hate , ha dicho que Chodakiewicz es un comentarista frecuente de los medios polacos de derecha. [22] [23]
Chodakiewicz está asociado con la Fundación Nacional Polaca, [24] una "organización cuasi pública financiada por corporaciones estatales para promover la reputación de Polonia en el extranjero". [25] En un período de dos años, Chodakiewicz y su familia recibieron más de 250.000 dólares de los fondos de la fundación. [26]
En su reseña de After the Holocaust: Polish-Jewish Conflict in the Wake of World War II (2003), Antony Polonsky escribió: "Al igual que el libro anterior del autor, Żydzi i Polacy 1918-1955 ... este volumen tiene como objetivo corregir los 'estereotipos antipolacos' (p. 347), y no se eleva por encima de los clichés de las apologéticas nacionalistas pasadas de moda". Critica a Chodakiewicz por su visión simplista de la situación en la Polonia de posguerra, por ignorar el antisemitismo generalizado en ese momento y por equiparar a los "grupos" polacos y judíos, a pesar de que estos últimos fueron completamente diezmados durante el Holocausto. Termina su artículo observando que "lo que más llama la atención de este libro es la falta de empatía con quienes se vieron atrapados en estos trágicos eventos". [27]
Klaus-Peter Friedrich, al reseñar After the Holocaust: Polish-Jewish Conflict in the Wake of World War II , critica el trabajo de Chodakiewicz como "selectivo e impresionista", y "empañado por muchas contradicciones". [28] Friedrich dice que la manera de Chodakiewicz de referirse a los judíos completamente asimilados es similar a la utilizada en los medios de comunicación de derecha radical; concluye que el libro parece estar escrito con un objetivo arraigado en la política de conmemoración. [28] Friedrich también revisó Between Nazis and Soviets: Occupation Politics in Poland, 1939–1947 de Chodakiewicz , un estudio de la ocupación nazi y soviética en el condado de Janów Lubelski en el sureste de Polonia. Observa que, como los estudios anteriores se centraron en las grandes ciudades, la contribución de Chodakiewicz es significativa en términos de lo que se conoce de la Polonia rural. Sin embargo, Friedrich critica la omisión de Chodakiewicz de investigaciones anteriores, en particular la literatura reciente sobre colaboración. [28]
En su reseña de La masacre de Jedwabne, el 10 de julio de 1941: antes, durante y después (2005) sobre el pogromo de Jedwabne , Peter Stachura, en una reseña muy positiva, describió el libro como meticuloso y bien investigado. [29] Por el contrario, Joanna Michlic en su reseña escribe que el libro presenta "interpretaciones intelectual y moralmente inaceptables", siendo parte de una tendencia de "historiografía etnonacionalista" que promueve "una imagen de Polonia como sólo heroica, sufriente, noble e inocente". [3] Piotr Wróbel en su reseña, dice que el objetivo de Chodakiewicz, como se indica en la introducción, es demostrar que Jan T. Gross está equivocado. Wróbel reconoce que Chodakiewicz presenta algunos buenos argumentos, sin embargo, están "eclipsados por numerosos defectos" y el libro carece de cualquier sentido de proporción. Según Wróbel, el libro tiene una "agenda política visible" y es "difícil de leer, poco original, irritante y poco convincente". [30]
Cosecha de oro o corazones de oro?, una colección de ensayos de 2012 coeditada por Chodakiewicz, y una polémica con el libro de Gross Cosecha de oro , fue duramente criticada por Danusha Goska por todo, desde no usar un corrector ortográfico hasta "seleccionar" anécdotas históricas, así como por atacar repetidamente a académicos del otro lado del debate. [31] David Engel dijo que el libro "reafirma la sabiduría polaca convencional y cuestiona la integridad académica de académicos prominentes (no solo Gross) que la han cuestionado". [32]
En su reseña de Intermarium: The Land between the Black and Baltic Seas (2012) para Sarmatian Review , Karl A. Roider Jr. describe el tema principal del libro como una lucha entre el modelo democrático polaco y el modelo totalitario ruso por el Intermarium que, según Chodakiewicz, incluye los Estados bálticos, Ucrania, Bielorrusia y Moldavia. La reseña de Roider es relativamente negativa. [33] La reseña de Dovid Katz también fue crítica del libro, comentando el capítulo final del libro como un "trabajo de desprestigio contra los partisanos judíos... [que] recurre a una serie de abusos de la estructura académica para enmascarar el género de la polémica nacionalista". [2]
Peter Stachura publicó su crítica más positiva del libro en The Slavonic and East European Review . Lo califica de "un análisis impresionantemente ambicioso y panorámico de una parte sustancial de Europa central y oriental". [34] La crítica del libro de Silviu Miloiu en Journal of Baltic Studies también fue favorable; en su conclusión, Miliou afirmó: "En general, el libro es uno de los relatos más competentes y mejor escritos del Intermarium que he leído. Se basa en una impresionante variedad de fuentes. Arroja nueva luz sobre los procesos históricos y actuales". [35]
Alexander Prusin, al reseñar el libro para Slavic Review, dijo que el trabajo parece ser más bien derivado y de menor importancia y calidad que trabajos similares publicados recientemente por académicos como Timothy Snyder , Kate Brown o Piotr Wandycz, aunque "sin duda encontrará un terreno propicio entre aquellos que favorecen un nuevo cordón sanitario en Europa". [36]
Donald E. Pienkos, en su reseña publicada en The Polish Review en 2018, comentó que las partes de los libros centradas en la historia de Europa del Este hacen de esta una "publicación digna, si no impecable", pero es más crítico con su parte polémica en la que "el autor castiga a los académicos occidentales por su supuesta ignorancia de la región y su rusofilia", concluyendo que la parte polémica reduce significativamente la calidad general del libro. [37]
Chodakiewicz escribió varios libros en respuesta a los trabajos de Jan T. Gross sobre el Holocausto en Polonia . Su enfoque del Holocausto fue criticado por Joanna Michlic como un intento de borrar el "pasado oscuro" mostrando solo un "pasado bueno". [38] Otros críticos han criticado a Chodakiewicz por su renuencia a aceptar la responsabilidad polaca por el pogromo de Kielce . [39] Los críticos se oponen en particular al argumento de Chodakiewicz de que el asesinato de polacos por parte de partisanos y funcionarios comunistas nacidos judíos durante la ocupación soviética "contextualiza", si no justifica, la violencia polaca contra los judíos. Laurence Weinbaum compara los escritos de Chodakiewicz con escritos pseudoacadémicos y dice que Chodakiewicz cree que los estudiosos del antisemitismo en Polonia están promoviendo una agenda "antioccidental" y "antiamericana". [40]
Joanna Michlic caracteriza a Chodakiewicz como uno de "los principales representantes de la historiografía posterior a 1989 caracterizada por puntos de vista prejuiciosos hacia los judíos y otras minorías... Estos historiadores pertenecen a la escuela de escritura histórica (etno)nacionalista en la que los temas del martirio y la victimización de los polacos étnicos frente a otros grupos juegan un papel clave en la configuración de sus argumentos e interpretación", siendo Chodakiewicz el más extremista de todos. [6]
Jan T. Gross dijo que "[Chodakiewicz] es un ideólogo de la derecha radical, no tengo ninguna duda de que sea antisemita". [7] [22] [41] Mientras que el historiador polaco-canadiense Piotr Wróbel dijo que "nunca usaría una frase o adjetivo que lo identificara claramente como antisemita", pero "no hay duda alguna de que no le gustan los judíos". [7] Chodakiewicz rechazó las acusaciones como "infundadas", y su mandato en el consejo terminó en 2010. [22]
Andrzej Żbikowski escribe que Chodakiewicz, junto con Jan Żaryn , lidera el "campo nacionalista/nacionaldemócrata" de historiadores polacos, afiliado a Fronda y Glaukopis , "una publicación que surgió principalmente para rehabilitar incondicionalmente las actividades en tiempos de guerra del [nacionalista] Narodowe Siły Zbrojne (NSZ)". Los escritos de Chodakiewicz, según Żbikowski, se caracterizan por el uso selectivo de ejemplos, la justificación de las actitudes negativas de los polacos hacia los judíos durante la guerra y la falta de empatía con las víctimas judías. [8]
En su reseña crítica de Intermarium en el Israel Journal of Foreign Affairs , Dovid Katz escribe que Chodakiewicz "es un defensor enérgico de una plataforma de tipo Partido Republicano, con amplias referencias específicas a los años de Reagan... [él] es socialmente conservador, es decir, pro-religión, anti-secularista, anti-gay, anti-izquierdista y anti-liberal. [En sus escritos] hay un llamado implícito a la privación de derechos de las minorías de habla rusa en [Europa del Este y los estados bálticos]... [Él] también está algo obsesionado con los supuestos peligros de la 'juguetería homosexual' y los 'llamados desfiles del 'orgullo gay'' (ambos p. 253), la 'liberación gay' (p. 378), los 'estilos de vida radicales' (p. 421), 'género, queer y otras apariencias' (p. 468), 'política sexual (incluyendo feminismo y derechos de los homosexuales)' (p. 528) ... Volviendo a las cuestiones judías, no es ningún secreto que Chodakiewicz llega a la mesa con un historial controvertido que incluye disfrazar el nacionalismo polaco y el sentimiento antijudío sobre cuestiones relacionadas con Polonia como investigación histórica objetiva. Episodios notorios incluyen sus ataques vitriólicos a la erudición pionera de Jan T. Gross y la búsqueda omnisciente de judíos entre los malvados comunistas". Katz escribe que Chodakiewicz "termina elogiando a los grupos nazis ucranianos que realmente ayudaron a perpetrar el Holocausto". Contrasta el trabajo de Chodakiewicz con el de académicos occidentales como Timothy Snyder ( Bloodlands , 2012) y Alexander Prusin ( The Lands Between: Conflict in the East European Borderlands, 1870–1992 , 2010). " [2]
Se ha acusado a Chodakiewicz de promulgar tropos antisemitas o insensibles sobre el pueblo judío, y sus obras estuvieron involucradas en una controversia sobre la posible cobertura sesgada del Holocausto en Wikipedia . [42]
En julio de 2008, Chodakiewicz escribió que Barack Obama había sido musulmán, radical y socio de los comunistas. [7] [43] En 2014, Chodakiewicz habló en un mitin del partido Ruch Narodowy y dijo: "Queremos una Polonia católica, no bolchevique, ni multicultural ni gay". [22]
En julio de 2017, Chodakiewicz ayudó a redactar el discurso del presidente estadounidense Donald Trump pronunciado en el Monumento al Levantamiento de Varsovia y viajó con la delegación presidencial. [22] [23] [44]
En 2019, Chodakiewicz publicó el libro Sobre la civilización de la muerte: Cómo detener la anticultura de las minorías totalitarias , afirmando: "Vi con mis propios ojos cómo el LGBT, el género y el feminismo surgieron de la clandestinidad y fueron adoptados gradualmente en la política estadounidense: introduciendo una nueva versión del marxismo que llamo marxismo-lesbianismo". [45] En julio de 2019, durante una gira de libros en Polonia, [46] [45] [5] [47] Chodakiewicz dio una charla en el Centro Educativo Janusz Kurtyka IPN del Instituto de la Memoria Nacional en Varsovia. [45] Durante la charla, que fue moderada por el editor de Najwyższy Czas! Tomasz Sommer , Chodakiewicz hizo comentarios severamente homofóbicos. Por ejemplo, describió la leyenda urbana de " gerbilling " como un hecho. [46] [5]