El Zhengao (真誥, Declaraciones de los Perfeccionados ) escrito en 499 d. C. es la colección completa de poesía y prosa del patriarca taoísta Shangqing Tao Hongjing de las " revelaciones Shangqing " originales, que supuestamente fueron dadas al místico Yang Xi por un grupo de Daoístas zhenren Perfeccionados entre 364 y 370. Este texto clásico ha sido famoso durante mucho tiempo tanto como un texto fundacional del taoísmo religioso como un brillante ejemplo de poesía china medieval .
El Zhengao es un compendio de materiales taoístas de Shangqing transmitidos por el erudito y místico de la dinastía Jin del Este Yang Xi (330-c. 386) y sus patrones Xu Mi (許谧, 303-376) y Xu Hui (許翽, 341-c. 370). La numerosa y aristocrática familia Xu (許) era de Jurong, Jiangsu , que fue la capital de Jin del Este Jiankang (la moderna Nanjing ) entre 317 y 420. Siguiendo la tradición de servicio gubernamental de la familia Xu, Xu Mi y su hijo Hui fueron funcionarios de la corte del emperador Ai , a diferencia del hermano mayor de Xu Mi, Xu Mai (許邁, 300-348), que se convirtió al Camino de los Maestros Celestiales , renunció a su carrera oficial y se dedicó a los estudios y prácticas taoístas. En 362, los Xu emplearon a Yang Xi como su chamán doméstico y consejero espiritual, y dos años más tarde, cuando estableció contacto por primera vez con los Perfeccionados del cielo previamente desconocido de Shangqing (上清, Claridad Suprema/Más Alta), profetizaron que la familia Xu tendría un papel importante en la transmisión de las revelaciones proféticas. [1]
Según la tradición de la escuela Shangqing , entre 364 y 370, Yang Xi tuvo una serie de visiones a medianoche en las que los Perfeccionados se le aparecieron para revelarle sus escrituras sagradas, talismanes y registros secretos, así como sus instrucciones sobre asuntos personales como la salud y la longevidad. [2] Yang escribió el contenido de cada visión en verso extático , registrando la fecha junto con el nombre y la descripción de cada Perfeccionado que apareció. El propósito de las revelaciones era establecer una nueva fe sincrética que afirmaba ser superior a todas las tradiciones taoístas anteriores. [3] La mayoría de los textos revelados por Yang Xi estaban destinados al patriarca de la familia Xu Mi, sus parientes y amigos.
Las visiones se le aparecieron a Yang Xi solo, y él dijo que los Perfeccionados le ordenaron que transcribiera las revelaciones para transmitirlas a Xu Mi y Xu Hui, quienes harían copias adicionales. [4] El Zhengao dice que las mujeres Perfeccionadas le dijeron a Yang que, como no podían expresarse con una escritura humana degradada, él actuaría como intermediario, traduciendo sus palabras con su propia y sobresaliente caligrafía. Después de cada transmisión, los Perfeccionados verificaban que él transcribiera sus palabras correctamente y luego se las "presentaban" de nuevo como si las hubieran escrito ellas mismas. [5] Las doncellas celestiales que visitaban a Yang por la noche "nunca escriben ellas mismas, ni con sus manos ni con sus pies", sino que tomaban su mano y lo involucraban en una "relación sublime" mientras él transcribía los textos sagrados . [6]
Los Perfeccionados que se aparecieron a Yang Xi constituyeron tres grupos. [7] Los primeros fueron los primeros santos del movimiento Shangqing. Los tres hermanos Mao Ying (茅盈), Mao Gu (茅固) y Mao Zhong (茅衷), conocidos como los Tres Señores Mao, supuestamente vivieron en la dinastía Han Occidental . La Perfeccionada Dama Wei Huacun (252-334), una adepta del Camino de los Maestros Celestiales competente en técnicas de meditación taoísta estaba entre los Perfeccionados, y se convirtió en la xuanshi de Yang (玄師, Maestra en el Mundo Invisible). [8] Otro ejemplo notable es el legendario trascendente xian Zhou Yishan (周義山, n. 80 a. C.). El segundo grupo incluye a la novia de Yang Xi, la Consorte Perfeccionada An (安妃), la Consorte Perfeccionada Nueve Veces Floreciente en el Palacio Superior de la Claridad Púrpura y sus padres mitológicos, el Maestro Pino Rojo y la Dama Li (李夫人). El tercero son las hijas de la Reina Madre del Oeste , como la Dama de la Tenue Púrpura (紫微夫人) que sirvió como casamentera entre Yang Xi y la Consorte An.
Después de la muerte de Xu Mi en el año 376, el hijo de Xu Hui, Xu Huangmin (許黄民, 361-429), pasó varios años recopilando todos los textos transcritos de Yang-Xu disponibles. Primero distribuyó copias entre la familia Xu y sus amigos. Los primeros lectores de estos textos revelados quedaron impresionados tanto por el estilo literario erudito de los versos extáticos como por la caligrafía artística de Yang Xi y Xu Hui. [9]
Los manuscritos relativos a las revelaciones de Shangqing fueron recopilados posteriormente por varios taoístas eminentes. Cabe destacar que Gu Huan (顧歡, c. 425-c. 487) editó una compilación de textos Yang-Xu titulada Zhenji (真跡, Rastros de lo Perfeccionado), que se convirtió en el modelo para el Zhengao de Tao Hongjing de 499. El epílogo de Tao señala las diferencias entre las dos colecciones de manuscritos Yang-Xu. El Zhenji incluye textos secundarios como biografías del ermitaño taoísta Xu Mai por sus famosos amigos calígrafos Wang Xizhi y Wang Xianzhi , mientras que el Zhengao se limita a los textos revelados y su contexto histórico. El trabajo de Gu se compuso de calcos facsímiles de los manuscritos, mientras que el trabajo más accesible de Tao incluyó su análisis caligráfico de quién escribió cada texto componente. [10]
El eminente erudito y alquimista de Shangqing, Tao Hongjing (456-536), recopiló, anotó y redactó todos los manuscritos autógrafos fragmentarios disponibles de Yang-Xu. [11] Basándose en su notable familiaridad con la caligrafía de Yang Xi, Xu Mi y Xu Hui, Tao pudo juzgar la autenticidad y eliminar las falsificaciones, lo que dio como resultado un ejemplo temprano de erudición crítica de textos . [1] Los minuciosos esfuerzos de Tao dieron como resultado dos textos. El esotérico Dengzhen yinjue (登真隱訣, Instrucciones ocultas para el ascenso a la perfección) de c. 493-514, que proporciona una guía técnica para los adeptos de Shangqing, y el Zhengao de 499 , que estaba destinado a una audiencia más amplia de laicos. [12]
Las Declaraciones de los Perfeccionados de Zhengao de Tao Hongjing sobreviven como una obra completa, con interpolaciones y añadidos de comentarios. Se encuentran ediciones estándar en el Canon Daoísta Daozang de 1444 (CT 1016) y en la colección literaria Siku Quanshu de 1782. El texto recibido de Zhengao está fechado en 499, con un prefacio de Gao Sisun (高似孫) fechado en 1223. [13]
En inglés, sólo existen traducciones parciales del Zhengao . Bokenkamp [14] tradujo algo de prosa y siete poemas, Kroll tradujo nueve poemas [15] y Schipper [16] dos. [17] Smith hizo una traducción anotada del Capítulo 1. [18]
En japonés, existen obras de referencia de Zhengao ( Shinkō ) y una traducción completa. Ishii (1971–72) y (1987) recopilaron índices de las personas, lugares y títulos mencionados en el texto, y Mugitani creó una concordancia. [19] Yoshikawa y Mugitani [20] escribieron una traducción anotada. [21]
Tao Hongjing tituló su libro con zhēn (真 o 眞, "real; verdadero; perfeccionado"; como en Zhenji Traces of the Perfected de Gu Huan) y gào (誥, "proclamación; anuncio"), denotando que su contenido fue inspirado divinamente. Las deidades taoístas zhenren "Perfeccionadas" gao "dictaron" las revelaciones Shangqing al médium y chamán altamente culto Yang Xi. [22]
En la lingüística histórica del idioma chino , el "chino medieval" se utilizó en textos durante los siglos IV y V cuando se escribió y compiló el Zhengao . Debido a las diferencias significativas en los significados de las palabras entre el chino medieval y el moderno , la siguiente discusión semántica de zhen y gao resumirá las traducciones equivalentes al inglés del diccionario de chino clásico y medieval de Paul W. Kroll. [23]
Zhēn (del chino medio tsyin ) (眞 o 真) tenía significados abstractos complejos.
El término taoísta zhēnrén (真人) tiene muchas traducciones al inglés como "Persona Real", "Persona Auténtica", "Persona Verdadera", "Persona Perfeccionada" y "Perfeccionado". [25] Kroll aclara la diferencia entre los usos taoístas y budistas: "(1.c.) zhēnrén , Personas Realizadas, los Perfeccionados, término que se encuentra ya en el capítulo 6 de Zhuangzi y se usa en varios movimientos, pero esp[ecialmente] influyente en el Dao[ísmo] Shangqing para designar la clase más alta de seres divinos cuyo hogar está en el cielo Shangqing y que están completamente espiritualizados."; "(2.) … zhēnrén , "aquel que encarna la verdad", [transcripción] del sánscrito arhat …
El chino zhēn "real; verdadero; genuino; etc." se escribe con varios caracteres variantes en los idiomas del este de Asia , lo que ilustra las dificultades de compatibilidad con Unicode con la codificación de caracteres CJK [chino, japonés y coreano] .
El gráfico primitivo 眞 (U+771E) es ahora un carácter chino tradicional obsoleto , un hanja coreano, un Chữ Nôm vietnamita y un kanji japonés kyūjitai ("forma de carácter antigua") . Hay variaciones de los trazos caligráficos debajo del componente mù目 "ojo" en 眞. Este gráfico 眞 de 10 trazos tiene un único patrón "abajo y derecha" (cf. 乚); que el 眞 de 11 trazos (U+2F945) reemplaza con una versión de 2 trazos "abajo y deténgase, derecha".
El 真 moderno es tanto el carácter chino tradicional y simplificado como el shinjitai japonés ("nueva forma de carácter"). Nótese el cambio del original bǐ匕 "cuchara" en la parte superior de 眞 (compare la escritura de sello pequeño en el cuadro de información anterior) a shí十 "diez". Hay variaciones chino-japonesas en la línea horizontal debajo del elemento 目 "ojo"; el 真chino (U+771F) lo conecta con la línea horizontal, mientras que el 真japonés (U+2F947) los separa.
Gào (chino medio kawH ) 誥 tenía una semántica comparativamente más concreta.
El carácter chino tradicional 誥 o simplificado 诰 se clasifica como un carácter fonético radical , compuesto por el radical "habla" yán言 y un elemento fonético gào (MC kawh o kowk ) 告 "anunciar, proclamar; informar; exhortar; acusar".
Los eruditos transliteran el título ( Zhengao , Zhen Gao , Chen-kao , etc.) o lo traducen:
El Zhengao contiene principalmente los escritos de Yang Xi que pretenden transmitir las enseñanzas reveladas en sus visiones espirituales. [33] Los fragmentos redactados de Tao Hongjing relatan las circunstancias de las revelaciones, las explicaciones e interpretaciones de las escrituras y métodos de los Perfeccionados, las correspondencias privadas entre Yang y los Xus y las respuestas a sus preguntas directas dirigidas a las divinidades Shangqing. Tao comenta regularmente sobre la autenticidad de un texto y si lo consideró un fragmento original de Shangqing. [34] El prefacio de Gao Sisun utiliza los términos de tejido jīng (經, urdimbre) y wěi (緯, trama) —aludiendo a los términos literarios jīngshū (經書, clásicos; escrituras) y wěishū (緯書, glosas esotéricas sobre los clásicos) —para describir el Zhengao como el trasfondo de la "trama" de las revelaciones de Shangqing. [12]
El Zhengao recibido de Tao Hongjing está dividido en siete piān (篇, capítulos) y veinte juǎn (卷, volúmenes), pero este no era el formato original. Inicialmente estaba organizado en diez juan , o diez pian según algunas referencias posteriores. En el presente texto, los capítulos 1, 2 y 4 están divididos en dos partes, lo que hace un total de diez capítulos, y la disposición en veinte volúmenes resulta de la subdivisión posterior de cada capítulo en dos partes. [1]
Cada capítulo tiene un título de tres caracteres, emulando el chènwěi apócrifo de la escuela del Nuevo Texto (讖緯, "obras proféticas confucianas místicas de Han Oriental"). [32] En la tabla siguiente, las traducciones de los capítulos 1 y 2 son de Smith [18] mientras que las demás son tentativas.
La división en siete capítulos fue el resultado del esfuerzo "a veces torpe" de Tao por dar coherencia al conjunto. [12] Los primeros cinco capítulos registran las revelaciones de los Perfeccionados. El capítulo 1 contiene textos que relatan las visiones de Yang Xi y los himnos cantados por los Perfeccionados, y fragmentos del Jianjing (劍經, Escritura de la Espada) perdido de Ziyang zhenren (紫陽真人, Yang Púrpura Perfeccionado) con un método para hacer una espada mágica que proporcionará inmortalidad a través del shijie (屍解, liberación por medio de un cadáver simulado). [35] Los capítulos 2 y 3 están dedicados a recetas y métodos menores de divinidades menores, con información sobre la otra vida de los parientes y conocidos de los Xus, y una obra revelada a Peijun (裴君, Señor Pei), el Baoshen qiju jing (寶神起居經, Escritura sobre el comportamiento para atesorar el espíritu). [36] El cuarto capítulo trata de Maoshan, su larga historia de místicos y ermitaños, biografías de los hermanos Mao y Guo Sichao (郭四朝), un habitante temprano de la montaña. [37] El quinto comprende una descripción detallada del inframundo chino , y puede haber constituido el perdido Fengdu ji (酆都記, Registros de Fengdu ), refiriéndose a la sede administrativa subterránea del infierno. El capítulo 6 del Zhengao consta de cartas personales, memorandos y registros de sueños escritos por Yang y los Xu. Tao ofrece un comentario detallado sobre los textos contenidos en estos primeros seis capítulos. El séptimo capítulo es el epílogo de Tao, que explica sus métodos editoriales, la historia de la dispersión y el plagio del corpus textual de Shangqing y la genealogía de la familia Xu. [38] A pesar de este orden general, algunas secciones tienen interpolaciones ocasionales, repeticiones e inserciones fuera de lugar, lo que a menudo da como resultado un orden lógico de presentación "confuso y truncado". [34]
Los eruditos han reconocido desde hace mucho tiempo que gran parte del contenido de Zhengao deriva de una variedad sincrética de fuentes más antiguas del chamanismo Wu , el taoísmo de los maestros celestiales y el budismo chino , a pesar de la "resplandeciente homogeneidad que elementos originalmente dispares parecen haber adquirido en sus transcripciones inspiradas". [39]
La escuela Shangqing "logró adherirse a una peligrosa línea divisoria" situada entre el antiguo chamanismo o mediumnismo y la institucionalización moderna de una iglesia y la codificación de su liturgia. [40] Los viajes espirituales chamánicos chinos son un recurso literario clave tanto en los poemas Zhengao como en los anteriores poemas Chuci (Canciones de Chu ), como Li Sao (Encuentro con el dolor), Yuan You (Viaje lejano), Jiu Ge (Nueve canciones) y Jiu Bian (Nueve cambios). Los chamanes wu chinos eran médiums espirituales que practicaban la adivinación, la oración, el sacrificio y la invocación de la lluvia. Muchas de sus prácticas fueron adaptadas posteriormente por los taoístas.
La sección Zhengao que registra el compromiso y el " matrimonio espiritual " de Yang Xi y su consorte An ilustra cómo Yang adaptó las tradiciones chamánicas del sur. Se asemeja a los poemas Chuci donde los chamanes masculinos y femeninos describen sus encuentros, viajes celestiales, relaciones sexuales con espíritus de la naturaleza y relatan sus anhelos una vez que el espíritu se ha ido. El pasaje también es una renuncia explícita a los ritos matrimoniales de los Maestros Celestiales en los que el acto sexual inicial de una novia y un novio se realizaba ritualmente en presencia de los ancianos. El matrimonio espiritual Shangqing entre Yang y su consorte celestial también implica la fusión de espíritus corpóreos, pero todos los rastros del acto sexual humano están ausentes. Yang Xi llama a este tipo refinado de unión espiritual oujing (偶景, "apareamiento de los espíritus refulgentes") en lugar de la práctica sexual de los Maestros Celestiales de heqi (合氣, "unión de los pneumas"). [41]
Ziwei Fujin (紫微夫人), traducida como la Consorte Perfeccionada de Claridad Púrpura [14] o Dama de Tenuedad Púrpura, [18] fue la casamentera celestial entre Yang Xi y su Consorte An. En la astronomía china, Ziwei (紫微, Claridad Púrpura ) es el nombre de una constelación cerca de la estrella Polar que estaba asociada con el Destino en la adivinación taoísta . [42]
En la noche del 26 de julio de 365, la Consorte Perfeccionada de Claridad Púrpura descendió ante Yang Xi y le presentó a su deslumbrante esposa, la Consorte An. Ambas damas Perfeccionadas dictaron poemas para asegurarse de que Yang comprendiera el significado cósmico de su compromiso. En su matrimonio espiritual la noche siguiente, la Consorte An le explica su destino.
Es que yo capto el quid de la cuestión y aprovecho esta rara oportunidad, respondiendo así a los ritmos cósmicos y al destino numerológico. Al bajar mis refulgentes espíritus corpóreos al polvo y la evanescencia de vuestro mundo, los he enjaezado como dragones para sumergirme en ellos. Esto se hizo expresamente para convocar al hombre que persigue lo misterioso y para buscar con él una asociación en la que yo pudiera conseguir una contraparte adecuada. Nos unimos por predestinación. Como resultado,
Nuestros registros fueron comparados, nuestros nombres verificados;
nuestras inmaculadas cuentas unidas en los reinos de joyas—
nuestra doble felicidad ha sido dispuesta:
viajaremos como gansos salvajes apoyándonos mutuamente.
Compartiremos sorbos de una sola copa de calabaza,
brindando por el edredón nupcial y anudando nuestras prendas inferiores.
Cuando mires a tu pareja para la comida que preparará—
son las drogas Perfeccionadas que ella contiene dentro de sí misma. ... [43]
El Zhengao es una fuente única para comprender el antiguo taoísmo chamánico del sur de China, y su poesía extática muestra una relación clara con la literatura anterior inspirada en los chamanes, como en la antología Chuci . La búsqueda espiritual de "un amante divino que sea al mismo tiempo un redentor" es un tema central en el Zhen Gao , y los adeptos taoístas masculinos y femeninos intercambian poemas de amor con sus contrapartes inmortales, en celebración de su unión extática. [2] Tomemos, por ejemplo, la "Canción de la consorte An" que ella dictó a Yang Xi.
Mi carroza ha partido del reino de las Flores Occidentales,
Vagando entre los mundos de la impermanencia y la trascendencia.
Ahora miro las cumbres de los Cinco Montes de la Marcha ,
Luego me baño de nuevo en la Vía Láctea.
Dejando atrás mi carroza, busco un recipiente vacío,
En todo esto estoy lleno de sentimientos apasionados, ¡
Quién como un grano de mostaza puede crecer de repente hasta cubrir diez mil acres!
En el centro se encuentra el Monte Sumeru :
No hay diferencia entre grande y pequeño.
La misma causa se encuentra en la raíz de lo que es lejano y cercano;
Vienes del mundo impermanente de los fenómenos.
¡Pero te amo como un ser trascendente! [44]
Entre los Perfeccionados que transmitieron poesía a Yang Xi, la más prolífica (9 poemas del 21 de agosto de 365 al 28 de mayo de 366) fue Lady Youying (右英婦人), la decimotercera hija de la diosa Reina Madre del Oeste . Las nueve eran "canciones de seducción" para la patrona de Yang, Xu Mi, de quien los Perfeccionados dijeron que estaba destinada a unirse a Lady Youying en matrimonio espiritual y ascender al cielo Shangqing. En ese momento, Xu Mi tenía poco más de sesenta años y los Perfeccionados vieron que estaba enredado en deseos carnales y terrenales. Lady Youying esperaba que su poesía, llena de colores, sonidos y escenas de las regiones celestiales, lo convenciera de unirse a ella en un matrimonio místico y sagrado en el "reino invisible". [45] Sin embargo, a pesar de las repetidas súplicas de otro mundo de Lady Youying, Xu Mi esperó más de una década para unirse a ella. Completó su carrera oficial en la capital y se trasladó a Maoshan, donde practicó el culto Shangqing hasta su muerte en 376. [46]
Yang registró que Lady Youying dictó el siguiente poema el 6 de marzo de 366.
Dominando las claraboyas, subo a la fuente del amanecer del empíreo,
vagando hacia la juerga en el Palacio de Watchet Whitecap.
Nubes prismáticas envuelven las auroras de cinabrio;
cúmulos numinosos cubren los Ocho Huecos.
Los Perfectos en lo alto cantan en moradas de gemas rosas;
los Sublimes Trascendentes cantan villancicos en cámaras de gemas azules.
Nueve fénix cantan a través de las flautas sonoras bermellón;
los ritmos del vacío se mezclan en las campanas emplumadas.
Con nuestros cuellos entrelazados, dentro de la Corte Dorada
me uniré con mi compañero en medio del reino invisible.
Juntos tocaremos el icor de la cerveza de jade .
¡En un destello y un parpadeo, ahora estamos en la niñez!
—Bueno, entonces, ¿por qué te agachas en el camino mundano,
tus lapsos y enfermedades aumentan cada día? [47]
Canciones como la de Lady Youying son "herederas directas" del Viaje Lejano de Yuan you de Chuci , que describe poéticamente un vuelo chamánico/daoísta alrededor de los cielos y la tierra. [48]
La transmisión del budismo a China a través de la Ruta de la Seda comenzó en el siglo I o II d. C., y la nueva religión extranjera se había vuelto muy popular cuando se escribió el Zhengao . La escuela taoísta Lingbao , que comenzó a principios del siglo V, tomó prestadas muchas prácticas y términos del budismo. [49] El Zhengao taoísta Shangqing incorporó algunos pasajes de textos budistas y adaptó conceptos religiosos como el celibato monástico .
Algunas revelaciones que el Perfeccionado le otorgó a Yang fueron correcciones de textos existentes en otras tradiciones. Uno de los ejemplos más claros de préstamos budistas en el Zhengao es una porción del Sutra Sishi'erzhang jing de cuarenta y dos capítulos , que se cree que fue la primera escritura budista traducida al chino. [50] El filósofo y autor chino Hu Shih (1935) fue el primero en descubrir los préstamos del Sishi'er zhang jing en el Zhengao (volúmenes 6 y 9), y criticó a Tao Hongjing por plagio. [51]
El Zhengao incorpora pasajes tomados de discursos atribuidos a deidades taoístas. El siguiente pasaje utiliza dos principios fundamentales del budismo: Dukkha "sufrimiento; insatisfacción" ( kǔ苦 en chino "amargura"), la primera de las Cuatro Nobles Verdades , y Saṃsāra "ciclo kármico; reencarnación" ( lúnhuí輪回 "transmigración"), para exhortar a los adeptos Shangqing a un entrenamiento minucioso y centrado en un solo objetivo y a rechazar los deseos fútiles de la vida mundana.
El Niño Azul de Fangzhu apareció y proclamó: "Para una persona practicar el Tao también es sufrir, pero no practicar el Tao también es sufrir. Las personas desde su nacimiento alcanzan la vejez, y desde la vejez alcanzan [la etapa de] la enfermedad . Protegiendo sus cuerpos llegan [al punto de] la muerte. Su sufrimiento es ilimitado. En sus mentes se preocupan y acumulan transgresiones. Con sus nacimientos y muertes interminables, su sufrimiento es difícil de describir [con precisión y suficiente] (énfasis añadido). ¡Más aún porque muchos no viven hasta la vejez ordenada por el Cielo! [Al decir que] practicar el Tao también es sufrir, quiero decir que mantener lo Perfecto pura e inmaculadamente, proteger lo misterioso y anhelar lo milagroso, buscar un maestro mientras se lucha, pasar por cientos de pruebas, mantener su corazón diligente sin fallar, ejercer su determinación firme y claramente; estos son también los máximos sufrimientos". [52]
Otro tema recurrente del Sutra de los Cuarenta y Dos Capítulos en el Zhengao es la eliminación del deseo sexual. Un pasaje tomado de la obra dice: "En cuanto a lo que es grande entre los anhelos y deseos, nada es más grande que la lujuria. La culpa que trae no tiene límite, y es un asunto que no puede ser perdonado". ( Zhengao 6, Sishi'erzhang jing 22). [53] Antes de la influencia budista significativa, los taoístas tradicionalmente alentaban la práctica de la " retención del semen " como un medio para aumentar la longevidad, donde jīng (精) significa tanto "esperma" físico como " esencia " espiritual en la Alquimia Interna Neidan y la Medicina Tradicional China . Así, "La lección oral de la mujer inmortal, la esposa de Liu Gang" advierte: "Quienes buscan la inmortalidad no deben asociarse con mujeres". ( Zhengao 10). [54]
Los Zhengao usaban yàolì (藥力, "eficacia de una medicina") con un significado poco claro: "Si un adepto taoísta busca convertirse en inmortal, no debe copular con mujeres. Cada vez que copulas, anulas la fuerza medicinal de un año completo. Si no ingieres nada y te involucras en actividades de dormitorio, perderás treinta años de tu esperanza de vida". (10) [55] interpretando que los adeptos no célibes podían tomar medicinas especiales para complementar su jing ).
Una de las principales razones de Zhengao para mantener el celibato y eliminar la lujuria era alcanzar encuentros espirituales directos con los inmortales y los dioses. "Aquellos que son perfectos no tienen sentimientos de pasión y deseo [eróticos], ni pensamientos de hombre y mujer. Si [pensamientos de] rojo y blanco existen en el pecho de uno, la simpatía de los seres Perfeccionados no surgirá como respuesta, y las Mujeres Divinas y los Dignos Superiores no descenderán [ante ti]". (6). [56] Este "rojo y blanco" puede referirse a la sangre y el esperma. [57] El poema de Zhengao "Unión espiritual, no relaciones sexuales" comienza: "El mundo aprecia las relaciones sexuales dulcemente perfumadas / El camino prescribe la unión en el empíreo místico". [58]
El Zhengao influyó en la literatura china medieval y sigue teniendo un valor lírico extraordinario. Las obras de muchos de los más grandes poetas chinos, entre ellos Li Bo , Wang Wei , Bo Juyi y Li Shangyin , recibieron su influencia. [2]
Los primeros lectores del Zhengao fueron los literatos de la dinastía Jin del Este , intelectuales bien educados que apreciaban la habilidad poética. El texto comprende unos 70 poemas y canciones recitados a Yang Xi por las divinidades Shangqing, y se comunicaban con un arte verbal específicamente "calculado para impresionar y encantar" a la aristocracia culta de la corte Jin del Este. Los "esfuerzos virtuosos de Yang Xi combinando contenido espiritual con técnica lírica" atrajeron precisamente a esta audiencia china de los siglos IV y V, ya que la mayoría de los versos de los Perfeccionados tenían el metro pentasílabo en uso en ese momento, preferido por los propios literatos Jin del Este. [59]
Para un último ejemplo de la habilidad literaria de Yang Xi, considere esta descripción de cuando la Dama de la Tenue Púrpura se le apareció por primera vez (descrita arriba). "Sus prendas despedían luz, iluminando la habitación. Mirarla era como intentar discernir la forma de una lámina de mica que refleja el sol. Su cabello ondulado, negro y largo en las sienes, estaba arreglado exquisitamente. Estaba recogido en un moño en la coronilla de su cabeza, de modo que los mechones restantes caían casi hasta su cintura. Había anillos de oro en sus dedos y círculos de jade en sus brazos. A juzgar por su apariencia, debía tener unos trece o catorce años". [60]
Notas al pie
