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Edicto de Tesalónica

El Edicto de Tesalónica ( en griego : Έδικτο της Θεσσαλονίκης), emitido el 27 de febrero de 380 d. C. por Teodosio I , convirtió al cristianismo niceno [nota 1] en la iglesia estatal del Imperio romano . [2] [3] [4] Condenó otros credos cristianos como el arrianismo como herejías de "locos insensatos" y autorizó su castigo . [5]

Este edicto, dirigido a los habitantes de Constantinopla a los que Teodosio quería pacificar para hacer de la ciudad su residencia imperial, constituye la primera ley secular conocida que incluye en su preámbulo una definición clara de lo que un gobernante romano cristiano considera como ortodoxia religiosa , abriendo la vía a la represión contra los disidentes calificados de «herejes». El Edicto de Tesalónica fue posteriormente incorporado al Libro XVI del Código de Teodosio y supuso el hito de la cristianización oficial del Imperio romano .

Fondo

En 313, el emperador Constantino I , junto con su homólogo oriental Licinio , emitió el Edicto de Milán , que otorgaba tolerancia religiosa y libertad a los cristianos perseguidos. En 325 , el arrianismo , una escuela de cristología que sostenía que Cristo no poseía la esencia divina del Padre sino que era más bien una creación primordial y una entidad subordinada a Dios, se había extendido lo suficiente y era lo suficientemente controvertido en el cristianismo primitivo como para que Constantino convocara el Concilio de Nicea en un intento de poner fin a la controversia estableciendo una ortodoxia a nivel de imperio, es decir, " ecuménica " . El concilio produjo el texto original del Credo de Nicea , que rechazó la confesión arriana y sostuvo que Cristo es "verdadero Dios" y "de una esencia con el Padre". [6]

Sin embargo, la lucha dentro de la Iglesia no terminó con Nicea, y la formulación del credo niceno siguió siendo polémica incluso entre los clérigos antiarrianos. Constantino, aunque instaba a la tolerancia, empezó a pensar que se había equivocado y que los nicenos, con su ferviente persecución recíproca de los arrianos, en realidad estaban perpetuando la lucha dentro de la Iglesia. Constantino no fue bautizado hasta que estaba cerca de morir (337), y eligió a un obispo moderadamente simpatizante de Arrio , Eusebio de Nicomedia , para realizar el bautismo. [6]

Constancio II , hijo de Constantino y sucesor en el imperio oriental, era partidario del partido arriano, e incluso exilió a obispos pro-nicenos. El sucesor de Constancio, Juliano (más tarde llamado "El Apóstata" por los escritores cristianos) fue el único emperador después de la conversión de Constantino que rechazó el cristianismo, intentando fragmentar la Iglesia y erosionar su influencia alentando un renacimiento de la diversidad religiosa, llamándose a sí mismo " heleno " y apoyando formas de religión helenística . Defendió el culto religioso tradicional de Roma , así como el judaísmo, y además declaró la tolerancia para todas las diversas sectas cristianas no ortodoxas y movimientos cismáticos. El sucesor de Juliano , Joviano , un cristiano, reinó solo ocho meses y nunca entró en la ciudad de Constantinopla. Fue sucedido en el este por Valente , un arriano. [6]

En 379, cuando Valente fue sucedido por Teodosio I , el arrianismo estaba muy extendido en la mitad oriental del Imperio, mientras que el oeste se había mantenido firmemente niceno. Teodosio, que había nacido en Hispania , era un cristiano niceno y muy devoto. En agosto, su homólogo occidental Graciano promovió la persecución de los herejes en Occidente. [6]

Contenido

El Edicto de Tesalónica fue emitido conjuntamente por Teodosio I , emperador de Oriente, Graciano , emperador de Occidente, y el co-gobernante menor de Graciano, Valentiniano II , el 27 de febrero de 380. [4] El edicto llegó después de que Teodosio hubiera sido bautizado por el obispo Ascolio de Tesalónica tras sufrir una grave enfermedad en esa ciudad. [7]

IMPPP. GR(ATI)ANO, VAL(ENTINI)ANO ET THE(O)D(OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) CONSTANTINOP(OLITANAE).

Cunctos populos , quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Aleksandriae episcopum virum apostolicae sanctitatis, hoc est, ut secundum apostolicam disciplinam mque doctrinam patris et filii et Spiritus sancti unam deitatem sub pari maiestate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere 'nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere', divina primum vindicta, post etiam motus nostri, quem ex caelesti arbitro sumpserimus, ultione plectendos.

DAT. III Kal. Mar. THESSAL(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V ET THEOD(OSIO) A. I CONSS.

EMPERADORES GRACIANO, VALENTINIANO Y TEODOSIO AUGUSTO . EDICTO AL PUEBLO DE CONSTANTINOPLA .
Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que están sujetas a nuestra clemencia y moderación, continúen profesando esa religión que fue entregada a los romanos por el divino apóstol Pedro , como ha sido preservada por la tradición fiel, y que ahora es profesada por el Pontífice Dámaso y por Pedro , obispo de Alejandría , un hombre de santidad apostólica . Según la enseñanza apostólica y la doctrina del Evangelio , creamos en la única deidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo , en igual majestad y en una santa Trinidad . Ordenamos a los seguidores de esta ley que abracen el nombre de cristianos católicos ; En cuanto a los demás, como a nuestro juicio son locos y necios, decretamos que se les marque con el ignominioso nombre de herejes y que no se atrevan a dar a sus conventículos el nombre de iglesias. Sufrirán en primer lugar el castigo de la condenación divina y en segundo lugar el castigo de nuestra autoridad que, de acuerdo con la voluntad del Cielo , decidiremos infligirles. DADO EN TESALÓNICA EL TERCER DÍA DE LAS CALENDAS DE MARZO, DURANTE EL QUINTO CONSULADO DE GRACIANO AUGUSTO Y EL PRIMERO DE TEODOSIO AUGUSTO [8]

—  Códice Teodosiano , xvi.1.2

Importancia

El edicto fue seguido en 381 por el Primer Concilio de Constantinopla , que afirmó el Symbolum niceno y dio forma final al Credo niceno-constantinopolitano . [9]

El edicto fue promulgado bajo la influencia de Ascolio y, por tanto, del papa Dámaso I , que lo había designado. Reafirmaba una única expresión de la fe apostólica como legítima en el Imperio romano, " católica " (es decir, universal) [10] [11] y " ortodoxa " (es decir, correcta en su enseñanza). [12]

El Credo de Nicea afirma: “Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso... y en un solo Señor Jesucristo”. Declara que Jesucristo es “consustancial (homo-ousios) con el Padre”, lo que puede interpretarse como igualdad numérica o cualitativa (véase Homoousion ). El credo añade que también creemos en el Espíritu Santo, pero no dice que el Espíritu Santo sea homo-ousios con el Padre. El Edicto de Tesalónica va mucho más allá y declara que “el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo” son “una deidad... en igual majestad y en una santa Trinidad”.

Ejecución del edicto

Si Teodosio prescribió que el edicto fuera leído al pueblo de la capital, [13] no parece haber recibido ninguna aplicación inmediata o concreta en Constantinopla hasta el punto de que uno podría preguntarse si alguna vez fue publicado, [14] ya que no había ningún método oficial en ese momento que permitiera la comunicación a la población. [15] Además, el edicto solo describe sanciones vagas contra los infractores, de naturaleza simbólica, evocando la "condena divina" y la " ignominia ", sin que estas amenazas fueran acompañadas de ninguna disposición específica, ni siquiera la de expulsar a los herejes de sus lugares de culto. [16] Como tal, el edicto no parece haber tenido un efecto inmediato. [13]

Después de algunas campañas contra las tropas bárbaras , Teodosio regresó en septiembre de 380 a Tesalónica, donde cayó gravemente enfermo hasta el punto de que la gente temió por su vida. [17] Curado, fue bautizado por el obispo niceno local Ascholius , probablemente alrededor de octubre, [18] luego fue a Constantinopla para hacer su entrada solemne el 24 de noviembre. [17] El edicto se implementó solo cuando Teodosio tomó posesión de la capital, cuyo prestigio necesitaba mientras consolidaba su todavía frágil control sobre los antiguos territorios de Valente . [19]

Apenas dos días después de su llegada, ante la negativa de éste a confesar públicamente el credo de Nicea , [20] Teodosio depuso al popular obispo acacio de la ciudad, Demófilo , al que expulsó de los muros de la ciudad y sustituyó por Gregorio de Nacianceno [21] no sin haber tenido que apoyarse en sus tropas para frenar el descontento popular. [22] Luego colocó a miembros del partido de Nicea —todavía minoritario en Constantinopla— en puestos clave del clero, [23] confiándoles todas las iglesias de la capital [24] y retirando sus lugares de culto a los disidentes de afiliación arriana a los que no perdió tiempo en suprimir la libertad de reunión. [23]

Resolviendo así radicalmente los problemas de la Iglesia de Constantinopla, y probablemente aconsejado en esta dirección por su entorno occidental, [25] Teodosio buscó, más que la adhesión a una profesión de fe, vincular la lealtad del clero niceno a su personalidad y a su régimen [19] con el fin de mantener una cierta estabilidad en su capital, necesaria para asegurar allí una residencia imperial. [25] Sin embargo, toleró que Demófilo y sus partidarios continuaran practicando su culto fuera de la ciudad —probablemente más por prudencia política que por espíritu de tolerancia doctrinal [26] —, lo que el obispo acacio continuó haciendo durante casi veinte años sin preocuparse. [27]

Unos meses después, el 10 de enero de 381, Teodosio promulgó un rescripto en Constantinopla, [28] dirigido a Eutropio , el prefecto pretoriano de Iliria , ordenando un tratamiento más severo de los herejes en toda la región, al menos en sus ciudades. [23] Haciéndose eco de los problemas debatidos en Oriente, este nuevo documento se refería explícitamente al credo niceno y exigía una acción más drástica que el edicto teodosiano anterior: [29] los herejes —como los explícitamente nombrados fotinianos , arrianos y eunomianos [30] — debían ser expulsados ​​de las ciudades y sus iglesias confiadas a elementos que profesaran la fe nicena. [31]

Después del edicto de febrero de 380, Teodosio dedicó una gran cantidad de energía a intentar suprimir todas las formas de cristianismo no nicenas, especialmente el arrianismo , y a establecer la ortodoxia nicena en todo su reino: [32]

En enero del año siguiente (381), otro edicto prohibió a los herejes establecerse en las ciudades. [9] [33]

En el mismo año, después de la reformulación de la doctrina nicena por el Concilio de Constantinopla [...] se ordenó al proconcilio de Asia entregar todas las iglesias a estos obispos 'que profesan que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una sola majestad y virtud'. [34] [35]

En 383, el emperador ordenó a las diversas sectas no nicenas (arrianos, anomoeanos , macedonios y novacianos ) que le presentaran credos escritos, que él revisó con oración y luego quemó, excepto el de los novacianos, que también apoyaban el cristianismo niceno. Las otras sectas perdieron el derecho a reunirse, ordenar sacerdotes o difundir sus creencias. [36]

La ejecución de Prisciliano y sus seguidores puede citarse como un ejemplo típico del tratamiento que se daba a los herejes y de las condiciones imperantes en aquella época. En el año 384, Prisciliano fue condenado por el sínodo de Burdeos, declarado culpable de magia en un tribunal secular y ejecutado a espada junto con varios de sus seguidores. [37] [38]

Teodosio prohibió a los herejes residir en Constantinopla y en 392 y 394 confiscó sus lugares de culto. [39]

Véase también

Notas

  1. ^ El Edicto es el primero que introduce definitivamente la ortodoxia católica como la religión establecida del Estado romano. Marca el final de la controversia religiosa del siglo IV sobre la Trinidad , ocasionada por el arrianismo y que dio lugar a definiciones del dogma ortodoxo por el Primer Concilio de Nicea (325) y el Primer Concilio de Constantinopla (381). El reconocimiento de la verdadera doctrina de la Trinidad se convierte en la prueba del reconocimiento del Estado. La cita de la Sede romana como criterio de la creencia correcta es significativa; la inclusión del nombre del Patriarca de Alejandría entre el del Papa se debió a la firme defensa de la posición trinitaria por parte de la Sede egipcia, particularmente bajo Atanasio de Alejandría . La última frase del Edicto indica que los emperadores contemplan el uso de la fuerza física al servicio de la ortodoxia; este es el primer ejemplo registrado de tal desviación. [1]

Referencias

  1. ^ La Iglesia y el Estado a través de los siglos , ed. Ehler y Morrall
  2. ^ Enciclopedia mundial de estudios interreligiosos: religiones del mundo . Jnanada Prakashan. 2009. ISBN  978-81-7139-280-3 . En el sentido más común, "corriente principal" se refiere al cristianismo niceno, o más bien a las tradiciones que siguen afirmando su adhesión al Credo de Nicea.
  3. ^ Pahner pág. 378
  4. ^ ab Ehler, Sidney Zdeneck; Morrall, John B (1967). La Iglesia y el Estado a través de los siglos: una colección de documentos históricos con comentarios. pág. 6-7. ISBN 978-0-8196-0189-6. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2016. Consultado el 28 de septiembre de 2016. Este edicto es el primero que establece definitivamente la ortodoxia católica como religión establecida en el mundo romano . [...] El reconocimiento de la verdadera doctrina de la Trinidad se convierte en la prueba del reconocimiento estatal.
  5. ^ "El Edicto de Tesalónica | Historia Hoy" www.historytoday.com . Consultado el 27 de febrero de 2021 .
  6. ^ abcd Williams y Friell, (1994) págs. 46-53
  7. ^ "Ἀχόλιος ἢ Ἀσχόλιος ἐπίσκοπος Θεσσαλονίκης". Ιερά Μητρόπολη Θεσσαλονίκης. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2016 . Consultado el 23 de septiembre de 2016 .
  8. ^ Códice Teodosiano XVI.1.2
  9. ^ de Boyd (1905), pág. 45
  10. ^ "Católico" . Oxford English Dictionary (edición en línea). Oxford University Press . (Se requiere suscripción o membresía a una institución participante).
  11. ^ (cf. Henry George Liddell, Robert Scott, Un léxico griego-inglés)
  12. ^ ortodoxo. Dictionary.com. The American Heritage Dictionary of the English Language, cuarta edición. Houghton Mifflin Company, 2004. Definición del diccionario (consultado: 3 de marzo de 2008).
  13. ^ ab Charles Pietri, dans Jean-Marie Mayeur, Charles Pietri, Luce Pietri, André Vauchez et Marc Venard (dirs.), vol. 2: Naissance d'une chrétienté (250–430), Desclée, 1995 ( ISBN 2-7189-0632-4 ), p. 387. 
  14. ^ Pierre Maraval, París, Arthème Fayard, 2009, p. 108
  15. ^ R. Malcolm Errington, The University of North Carolina Press, 2006, pág. 217
  16. ^ Maraval 2009, pág. 108
  17. ^ ab Claire Sotinel, Belin, colección. «Mondes anciens», 2019, pág. 410
  18. ^ Maraval 2009, pág. 107.
  19. ^ ab Mark Hebblewhite, Routledge, 2020, p. PT83.
  20. ^ Victoria Escribano Paño, dans Jean-Noël Guinot et François Richard (éds.), Cerf, 2008 ( ISBN 978-2-204-08661-5 ), p. 396. 
  21. ^ Marie-Françoise Baslez, París/impr. en Italia, Tallandier, 2019, p. 243.
  22. ^ Victoria Escribano Paño, dans Jean-Noël Guinot et François Richard (éds.), Cerf, 2008 ( ISBN 978-2-204-08661-5 ), p. 397. 
  23. ^ abc Hebblewhite 2020, pág. PT83.
  24. ^ Maraval 2009, pág. 113.
  25. ^ desde Errington 2006, pág. 218.
  26. ^ Maraval 2009, pág. 113.
  27. ^ Neil B. McLynn, Ambrosio de Milán: Iglesia y corte en una capital cristiana , Berkeley, University of California Press, 2014, 406 p.
  28. ^ Códice Teodosiano , XVI, 5, 6.
  29. ^ Maraval 2009, pág. 115.
  30. ^ Stefan Rebenich, , Routledge, 2002, 211 pág . 21.
  31. ^ Piet Hein Hupsch, La gloria del Espíritu en Adversus Macedonianos de Gregorio de Nisa: comentario y síntesis teológica sistemática , Brill, 2020, 424 pág. ( ISBN 978-90-04-42228-5 ), pág. 33. 
  32. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Teodosio I"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  33. ^ "Boyd, William, Los edictos eclesiásticos del Código de Teodosio". De Daniel al Apocalipsis . Consultado el 24 de septiembre de 2021 .
  34. ^ Boyd, William Kenneth (1905), Los edictos eclesiásticos del Código teodosiano , Columbia University Press, págs. 45-46
  35. ^ Richard Rubenstein, Cuando Jesús se convirtió en Dios , 1999, pág. 223
  36. ^ Boyd (1905), pág. 47
  37. ^ Boyd, págs. 60-61
  38. ^ "El Edicto de Tesalónica | Historia Hoy" www.historytoday.com . Consultado el 25 de septiembre de 2021 .
  39. ^ Boyd (1905), pág. 50

Bibliografía