Las Siete Partidas ( Pronunciación en español: [ˈsjete paɾˈtiðas] , " Código de Siete Partes ") o simplemente Partidas , fue un código estatutario castellano compilado por primera vez durante el reinado de Alfonso X de Castilla (1252-1284), con la intención de establecer un cuerpo uniforme de reglas normativas para el reino. El texto codificado y compilado se llamó originalmente Libro de las Leyes ( español antiguo : Livro de las legies ) (Libro de Leyes). [1] No fue hasta el siglo XIV que se le dio su nombre actual, haciendo referencia al número de tramos en los que se divide.
Las Partidas tuvieron gran importancia también en América Latina , donde fueron seguidas durante siglos, hasta el siglo XIX . Aunque el código se concentra en cuestiones legislativas, también ha sido descrito como una "enciclopedia humanista", ya que aborda temas filosóficos , morales y teológicos , incluidas las visiones grecorromanas y judeocristianas de la guerra . [2]
Según una de las versiones más antiguas de las Partidas , fue escrita entre el 26 de junio de 1256 y el 28 de agosto de 1265 por una comisión de los principales juristas castellanos de la época, bajo la dirección personal de Alfonso X. Sin embargo, otras épocas han propuestos: 1254 a 1261; 1256 a 1263; y 1251 a 1265 [ cita requerida ] . En cualquier caso, la mayoría de historiadores creen que no se completó hasta 1265 [ cita necesaria ] .
La visión tradicional, compartida por el historiador Francisco Martínez Marina y el filólogo Antonio Solalinde [ cita necesaria ] , es que los códices de las Siete Partidas fueron escritos por una comisión de juristas (o miembros de la cancillería ), y la participación de Alfonso X probablemente se limitó a fijar los objetivos del texto y los temas a tratar, así como revisar y modificar personalmente los trabajos de la comisión. Se cree que la comisión estuvo integrada por el maestro Jacobo, jurista; Juan Alfonso, notario de León ; un tal Maestro Roldán; y Fernando Martínez de Zamora (uno de los primeros juristas castellanos). Durante el siglo XVIII se creía popularmente que las Partidas fueron escritas exclusivamente por Alfonso X. Esta posición fue defendida por el historiador y escritor jesuita Andrés Marcos Burriel (Padre Burriel) [ cita necesaria ] . Sin embargo, ha surgido un importante debate sobre la autoría de las obras asociadas a Alfonso X [ cita requerida ] . Otros textos del período 1254-1256, normalmente atribuidos a Alfonso X, como el Setenario , el Fuero Real y el Espéculo, muestran marcadas similitudes entre sí y con las Partidas [ cita requerida ] . A pesar de los esfuerzos académicos por determinar el alcance, las relaciones y el propósito de cada uno de los textos, no se ha llegado a un consenso [ cita necesaria ] . El debate sobre la atribución fue provocado principalmente por el artículo de Alfonso García-Gallo de 1951-52, El "Libro de las Leyes" de Alfonso el Sabio. Del Espéculo a las Partidas (El "Libro de Leyes" de Alfonso el Sabio. Del Espéculo a las Partidas) [ cita necesaria ] . Las cuestiones planteadas en el artículo se ampliaron en otros trabajos posteriores [ cita necesaria ] . García-Gallo propuso que las Partidas no fueron obra de Alfonso X y que no se terminaron durante su reinado, sino que fueron escritas en el siglo XIV , mucho después de la muerte del erudito rey en 1284, y que era una reelaboración de el Espéculo . Basó su posición en el hecho de que las primeras referencias fiables a las Partidas en otros textos datan de principios del siglo XIV .siglo, y que los materiales de origen de las Partidas no se conocieron en la península Ibérica hasta después de la fecha de composición reclamada para el códice [ cita necesaria ] . En cualquier caso, a Alfonso X se le sigue acreditando nominalmente como autor de las Siete Partidas , o al menos de la versión original, cualquiera que haya sido su papel en su creación, ya que la costumbre con las grandes obras de este tipo era atribuirlas al monarca u otro gobernante que los encargó, aunque se sabía que no tenían nada que ver en la preparación (como fue el caso del Código de Hammurabi y el Corpus Juris Civilis de Justiniano ) [ cita requerida ] .
A pesar de su extenso tratamiento de cuestiones filosóficas, algunos han sostenido que las Partidas pretenden ser un texto legislativo más que una obra de teoría jurídica, una opinión respaldada explícitamente por el prólogo, que indica que fue creada sólo para poder ser utilizada para fines filosóficos. dictar sentencias judiciales. [ cita necesaria ] Sin embargo, García-Gallo ha sostenido que, a pesar del prólogo, las Siete Partidas rara vez se pusieron en práctica hasta más de un siglo después de su redacción [ cita necesaria ] . La resistencia a las Partidas , especialmente entre la nobleza castellana, llevó a las Cortes (legislatura) a promulgar las Ordenanzas de Zamora en 1274 [ cita necesaria ] . Estas leyes establecían requisitos para los jueces que prestaban servicios en el tribunal real y restringían la aplicación de las Partidas a los pleitos del rey , es decir, casos legales bajo la jurisdicción exclusiva del rey. Todos los demás asuntos ( pleitos foreros ) se regían por leyes o fueros locales [ cita requerida ] . No fue hasta la “promulgación tardía” de Alfonso XI en 1348 que las Partidas se aplicaron ampliamente [ cita requerida ] . Además, la oposición a las Partidas puede explicar las diferencias entre los textos similares enumerados anteriormente [ cita necesaria ] .
En cualquier caso, si las Partidas fueron escritas como un código legal, su objetivo final ha sido motivo de controversia. Alfonso X, en lo que se llamó el fecho del imperio ("asunto del imperio"), había perseguido agresivamente la corona del Sacro Imperio Romano Germánico [ cita necesaria ] . Su propósito al crear las Siete Partidas puede haber sido crear un texto legal universalmente válido para todo el Imperio [ cita requerida ] . En apoyo de este argumento, Aquilino Iglesias afirmó en 1996 que las Partidas no contenían referencias a la organización territorial castellana [ cita requerida ] . Otros, entre ellos García-Gallo, argumentaron a modo de refutación que si bien a veces el papel del emperador parece superior al de la monarquía, en otras partes el papel de la monarquía parece superior al del emperador, y que además el El texto fue escrito en español, en lugar de en latín [ cita necesaria ] . Sin embargo, una edición impresa en Madrid en 1843, y disponible en facsímil en Google Books, parece mostrar que el español es una traducción de un original latino [ cita necesaria ] .
Lo que es seguro es que las Partidas , incluido el prólogo, no hacen referencia alguna a ninguna intención de adquirir la corona imperial [ cita requerida ] . Es más, algunos autores, como Juan Escudero (discípulo de García-Gallo), han encontrado referencias en el texto a la organización territorial específica de Castilla, por ejemplo, las villas [ cita requerida ] .
Por lo tanto, generalmente se cree [ ¿quién? ] que con la creación de las Partidas , Alfonso X intentaba unificar el ordenamiento jurídico del reino, no utilizando el enfoque 'local' de su padre Fernando III (es decir, concediendo el mismo fuero a varias regiones), sino mediante un código general que se aplicaba a todo el país [ cita requerida ] .
Al respecto se ha argumentado [ ¿por quién? ] que Alfonso X estaba movido por el naciente orgullo nacional y el deseo de establecer el castellano como lengua común de su reino cuando encargó y apoyó el trabajo de los juristas y eruditos castellanos al escribir las Siete Partidas [ cita requerida ] .
No se sabe si las Siete Partidas fueron promulgadas por Alfonso X. Algunos autores así lo creen, y afirman que el derrocamiento del rey letrado por su hijo Sancho IV habría suspendido su aplicabilidad [ cita requerida ] . En una línea similar, Gaspar Melchor de Jovellanos afirmó en 1797 que los descendientes de Sancho IV suprimieron el documento de promulgación porque las disposiciones de las Partidas planteaban dudas sobre sus derechos a la corona, ya que las Partidas establecían el derecho de representación en la sucesión a el trono [ cita requerida ] . Sin desmerecer el argumento anterior, las Partidas sin duda adquirieron fuerza jurídica bajo Alfonso XI, al ser incorporadas al orden de prelación por la ley primera del artículo 28 del Ordenamiento de Alcalá de 1348 [ cita requerida ] . Este hecho es considerado por aquellos autores que no creen que las Partidas fueran promulgadas por Alfonso X como una "promulgación tardía" [ cita requerida ] .
Las Siete Partidas pueden caracterizarse como un texto de derecho civil o ius commune (basado en el derecho romano de Justiniano , el derecho canónico y las leyes feudales ), junto con influencias del derecho islámico . [2]
Sus fuentes fueron diversas. Entre los más importantes se encuentran el Corpus Iuris Civilis de Justiniano; las obras de los glosadores y comentaristas romanos, por ejemplo Franciscus Accursius y Azzus ; textos de derecho canónico como los Decretos de Gregorio IX y la obra de San Raimundo de Peñafort ; el tratado jurídico islámico Villiyet escrito en la España islámica ; [2] y algunos fueros y costumbres castellanos.
Otras fuentes incluyen obras filosóficas de Aristóteles y Séneca ; la Biblia y textos de los Padres de la Iglesia ; obras de Isidoro de Sevilla y Tomás de Aquino ; los Libri Feudorum (recopilación del derecho feudal lombardo ); los Roles D´Olerons (una colección de escritos sobre derecho mercantil ); el Doctrinal de los juicios y las Flores de Derecho del maestro Jacobo, quien también trabajó en las Partidas ; y la Margarita de los pleytos de Fernando Martínez de Zamora.
Las Partidas reúnen toda la jurisprudencia de la época en una visión única y unificada, y por ello han sido consideradas como una summa de derecho (la autoridad máxima y vinculante para decidir cuestiones jurídicas). Se ocupa, entre otras cosas, del derecho constitucional, derecho civil, derecho comercial, derecho penal y derecho procesal (tanto civil como penal).
Fue escrito en un elegante estilo literario español, inspirado en una visión teológica del mundo. Contiene un Prólogo , en el que se expone el objeto de la obra, y siete partes, o libros, llamados partidas , cada una de las cuales comienza con una letra del nombre del rey letrado, formando así un acróstico del nombre 'Alfonso':
Cada partida se divide en artículos (182 en total), y estos se componen de leyes (2802 en total).
Sus disposiciones normalmente van acompañadas de referencias a autores y textos, alegorías y ejemplos y, especialmente, una explicación razonada de sus orígenes y antecedentes (etimológicos, religiosos, filosóficos e históricos), ya que no pretenden ser meras leyes prescriptivas.
Las contradicciones que existen entre las distintas disposiciones fueron resultado de la forma en que se organizó la tarea de composición, según la cual cada partida fue escrita por una persona diferente.
Parte I, Título I, Ley xi: Lo que debe ser el legislador El legislador debe amar a Dios y tenerlo ante sus ojos cuando hace las leyes, para que sean justas y perfectas. Además, debe amar la justicia y el bien común de todos. Debe ser instruido para saber distinguir el bien del mal, y no debe avergonzarse de cambiar y enmendar sus leyes, cada vez que piense o se le dé una razón para hacerlo; porque es especialmente justo que quien tiene que enderezar a los demás y corregirlos sepa hacerlo en su propio caso, cuando se equivoca.
Parte I, Título I, Ley xx: ¿Por qué los hombres no pueden escapar a la aplicación de las leyes diciendo que las ignoraban? Nadie puede escapar a las penas de las leyes diciendo que no las conocía, porque desde entonces los hombres tienen que ser preservados por ellos, tanto recibiendo como haciendo justicia, es razonable que los conozcan y los lean, ya sea adquiriendo su significado de quienes los han leído, ya sea oyéndolos discutir de alguna otra manera sin leerlos. ; porque los hombres tienen excusas para muchas cosas que suceden en este mundo; pero no pueden excusarse de enviar a otros en su lugar para hacer valer sus derechos ante los tribunales; y si no tuvieren a quien enviar, que se comuniquen con algunos de sus amigos que se encuentren en el lugar donde han de ser juzgados por las leyes, para que ellos también los representen y argumenten sus casos por ellos, y deben darles autoridad para hacerlo. Y como por sí mismos, o por sus representantes, o por medio de cartas, pueden defenderse, no pueden evitar hacerlo diciendo que no conocían las leyes, y si dieran tal razón como ésta, no aprovecharlos.
Parte II, Título I, Ley X: Qué significa la palabra tirano, y cómo un tirano hace uso de este poder en un reino, después de haber obtenido posesión de él. Un tirano significa un señor que ha obtenido posesión de algún reino o país por la fuerza, fraude o traición. Las personas de esta clase son de tal carácter que después de haber obtenido el control total de un país, prefieren actuar para su propio beneficio, aunque pueda resultar en daño al país, más que para el beneficio común de todos, porque siempre viven con la expectativa de perderlo. Y para poder ejecutar más libremente sus deseos, los antiguos sabios declararon que siempre empleaban su poder contra el pueblo, por medio de tres clases de artificios. La primera es que personas de esta clase se esfuerzan siempre por mantener ignorantes y tímidos a los que están bajo su dominio, porque, cuando lo sean, no se atreverán a levantarse contra ellos, a oponerse a sus deseos. La segunda es que promueven el descontento entre el pueblo para que no confíen unos en otros, porque mientras vivan en tal discordia, no se atreverán a pronunciar ningún discurso contra el rey, temiendo que ni la fe ni el secreto se guarden entre ellos. a ellos. La tercera es que se esfuerzan por empobrecerlos y emplearlos en trabajos tan grandes que nunca podrán terminarlos; por la razón de que siempre tendrán tanto que considerar en sus propias desgracias, que nunca tendrán el corazón para pensar en cometer ningún acto contra el gobierno del tirano.
Además de todo esto, los tiranos siempre se esfuerzan por despojar a los poderosos y matar a los sabios; prohibir siempre las hermandades y asociaciones en sus dominios; y logran constantemente estar informados de lo que se dice o se hace en el país, confiando más para consejo y protección a los extraños, porque les sirven voluntariamente, que a los naturales que tienen que prestar servicio por obligación. También decretamos que aunque una persona haya obtenido la soberanía de un reino por cualquiera de los métodos mencionados en la ley anterior, si hiciera mal uso de su poder en cualquiera de las formas antes expresadas en esta ley, podrá denunciar. él como un tirano, y su gobierno que era lícito, se volverá ilícito; como afirma Aristóteles en el libro que trata del gobierno de las ciudades y de los reinos.
Parte II, Título X, I: Qué significa la palabra pueblo Algunas personas piensan que por la palabra pueblo se entiende la gente común, como, por ejemplo, los mecánicos y los trabajadores, pero este no es el caso, porque, en la antigüedad, en Babilonia, Troya y Roma, que eran ciudades famosas, todas estas cosas se reglamentaban de manera razonable y a cada cosa se le daba un nombre adecuado. Allí se llamaba pueblo a la unión de todos los hombres, los de rango superior, medio e inferior; porque todos son necesarios, y ninguno puede ser exceptuado, por la razón de que están obligados a ayudarse unos a otros para vivir dignamente y ser protegidos y sostenidos.
Parte II, Título XXI, Ley IV: Los caballeros deben poseer cuatro virtudes principales Las cualidades excelentes que los hombres poseen naturalmente se llaman buenos hábitos, y en latín se denominan virtudes, y de estas cuatro son superiores, a saber, la prudencia, la fortaleza, la templanza y la justicia. . Aunque todo hombre debe desear ser bueno y esforzarse en adquirir estas virtudes, no sólo los predicadores que hemos mencionado, sino también otros, cuyo deber es mantener el país con sus trabajos y esfuerzos; entre ellos, no hay ninguno a quien esto le conviene más que a los defensores, porque es su deber proteger a la Iglesia, a los monarcas y a todos los demás. La prudencia les permitirá hacer esto con ventaja y sin perjuicio; la fortaleza les hará ser firmes y no indecisos en lo que hacen; la moderación los inducirá a desempeñar sus deberes como deben y a no cometer excesos; y la justicia les permitirá actuar según el derecho. Por esto los antiguos, a modo de conmemoración, hicieron fabricar armas de cuatro clases para los caballeros; primero, con qué se visten y visten; segundo, aquellos con los que se ciñen; tercero, los que llevan delante; cuarto, aquellos con los que golpean; Y aunque estos son de muchas formas, sin embargo están diseñados para dos propósitos; golpes, que se llaman armas. Y como los defensores normalmente no poseían estas armas, y aunque las tenían, no siempre podían portarlas, los antiguos consideraron conveniente idear una que fuera emblemática de todas ellas, y ésta es la espada. Porque, así como las armas que los hombres se ponen para defenderse indican la prudencia, que es virtud que los protege de todos los males que les pueden sobrevenir por su propia culpa; de modo que la empuñadura de una espada que un hombre sostiene en su mano también sugiere esto, porque mientras la sostiene, tiene el poder de subirla o bajarla, o golpearla, o abandonarla; y así como las armas que un hombre lleva delante para defenderse, denotan fortaleza, que es una virtud que lo hace firme en medio de los peligros que le pueden sobrevenir, así toda la fortaleza de la espada reside en su pomo, para a él se unen la empuñadura, la guarda y la hoja.
Y como la armadura que un hombre se ciñe es intermedia entre la que viste y las armas con que golpea, y así se parece a la virtud de la moderación entre las cosas que son excesivas y las que son menos de lo que deberían ser; con gran similitud a este, la guarda se coloca entre el mango y la hoja de la espada. Además, como las armas que un hombre tiene listas para golpear cuando sea conveniente, simbolizan la justicia, que incluye el derecho y la igualdad; así la hoja de la espada, que es recta y afilada, y corta igual en ambos filos, representa la misma cosa. Por todo esto ordenaban los antiguos que los nobles defensores llevaran siempre la espada, y que con ella y sin otra arma recibieran el honor de ser caballeros, para que siempre recordaran estas cuatro virtudes que tenían. deberían poseer: porque, sin ellos, no podrían mantener perfectamente la condición de defensa para la cual fueron nombrados.
Parte II, Título XXI, Ley XIII: Qué deberes debe cumplir un escudero antes de recibir la orden de caballería La limpieza hace lucir bien todas las cosas visibles, así como la elegancia las hace parecer graciosas, cada una a su manera. De ahí que los antiguos consideraran apropiado que los caballeros fueran creados sin ninguna sospecha de defecto. Porque como deben practicar la pureza entre sí y debe manifestarse en sus buenas cualidades y en sus hábitos, como hemos dicho; también deben exhibirlo externamente en su ropa y en las armas que portan. Porque si bien su vocación es ruda y sangrienta, ya que se trata de heridas y muerte; sin embargo, sus mentes no deben negarse a complacerse naturalmente con las cosas bellas y elegantes, y especialmente cuando las usan; por la razón que, por una parte, les confieren alegría y consuelo, y, por otra, les induce a realizar intrépidas hazañas de armas, ya que saben que por ello serán más conocidos, y que todas las personas prestarán más atención a lo que hacen; por tanto la limpieza y la elegancia no son impedimentos para la valentía y ferocidad que deben poseer. Además, como antes dijimos, su aspecto exterior indica el estado de sus ánimos, y por esto mandaban los antiguos que un escudero fuera de noble descendencia; que el día antes de recibir la orden de caballería debía hacer guardia; y que el día que lo recibiera, por la tarde, los escuderos debían bañarlo y lavarle la cabeza junto con las manos, y colocarlo en la mejor cama que encontraran, y luego era deber de los caballeros vestirlo con las mejores prendas que tenían.
Después de haber limpiado su cuerpo de esta manera, se les pidió que hicieran lo mismo por su alma conduciéndolo a la iglesia, donde se vio obligado a soportar dificultades velando y orando a Dios para que perdonara sus pecados y lo guiara a actuar por lo mejor en el orden que deseaba recibir, para poder defender su religión y hacer otras cosas que fueran apropiadas; y que podría protegerlo y defenderlo del peligro y la adversidad y de cualquier oposición que pudiera encontrar. Debe tener en cuenta que Dios tiene autoridad sobre todas las cosas, y puede manifestarla a quien quiera, y que esto es especialmente cierto respecto de las hazañas de armas; porque en su mano están la vida y la muerte, el poder de dar y tomar, y él puede hacer que los débiles sean fuertes y los fuertes sean débiles. Cuando haya hecho esta oración, deberá permanecer de rodillas mientras pueda soportarla, mientras todos los demás están de pie; porque las vigilias de los caballeros no fueron instituidas como juegos, ni para ningún otro propósito que el de que ellos y los demás presentes pidieran a Dios que los preservara, dirigiera y asistiera, como hombres que están entrando en una carrera de muerte.
Parte II, Título XXXI, Ley II: En qué lugar debe establecerse una escuela, y cómo deben estar seguros los maestros y alumnos. El pueblo donde se desea establecer una escuela debe tener aire puro y hermoso entorno, a fin de que los maestros Los que enseñan las ciencias y los alumnos que las aprenden, puedan vivir allí con salud, descansar y disfrutar de las tardes, cuando sus ojos se han cansado del estudio. Además, debe estar bien provista de pan y vino, y de buenas casas de hospedaje, en las que los alumnos puedan vivir y pasar el tiempo sin grandes gastos. Declaramos que los ciudadanos del pueblo donde esté situada una escuela, deben proteger cuidadosamente a sus maestros y alumnos y todo lo que les pertenece, y que nadie debe arrestar ni estorbar a los mensajeros que vienen a ellos desde sus casas, a causa de alguna deuda. que puedan deber sus padres, o cualesquiera otros de los países de donde sean naturales. También declaramos que no se les debe mostrar ningún mal, deshonra o violencia a causa de cualquier enemistad o rencor que cualquier hombre pueda albergar contra dichos alumnos o sus mensajeros, y todos sus bienes, estén seguros y libres de molestia, mientras van a las escuelas, mientras estén allí, y al regresar a sus hogares, y les otorgamos esta seguridad en todos los pueblos de nuestros dominios.
El que viole esta ley, tomando sus bienes por la fuerza, o robándolos, pagará cuatro veces el valor de lo robado, y quien hiere, deshonra o mata a alguno de ellos, será castigado sin piedad, como hombre que viola nuestra tregua y la seguridad que le hemos otorgado. Y si los jueces ante quienes se presenta una queja de esta clase son negligentes en hacer justicia a las partes, como antes se dijo, pagarán de sus propios bienes la cantidad antes dicha, y serán destituidos de su cargo como personas infames. Cuando actúen de manera maliciosa hacia los alumnos, negándose a castigar a quienes los deshonraron, hirieron o mataron, entonces los oficiales que actuaron de esta manera serán castigados según la voluntad del rey.
Parte IV, Título I, Ley x: Los padres no pueden desposar a sus hijas cuando no están presentes y no dan su consentimiento Cuando un hombre promete a otro tomar por esposa a una de sus hijas, tales palabras no constituyen un compromiso, porque ninguna de las hijas estaba presente, y no consiente específicamente en tomar al contrayente como su marido, como tampoco lo hace a ella como su esposa, porque así como el matrimonio no puede contraerse por una sola persona, tampoco pueden contraerse los desposorios. En el matrimonio es necesario que estén presentes los que quieren contraerlo y cada uno debe aceptar al otro, o deben haber otros dos que lo hagan por su dirección, y si el padre jura o promete a una parte que le ha jurado que tomaría por esposa a aquella de sus hijas que le daría por esposa, y después ninguna de sus hijas da su consentimiento, ni está dispuesta a aceptar la parte a quien el padre había jurado, no puede, por esta razón, obligar. cualquiera de ellos absolutamente a hacer esto, aunque tiene derecho a reprenderlos, para obtener su permiso. Sin embargo, si la parte con quien el padre desea casar a una de sus hijas era una persona deseable, y la hija haría bien en casarse con él, aunque no puede obligarla a cumplir lo que prometió, puede desheredarla, por el mismo motivo. razón por la que no estaba agradecida a su padre por el beneficio que deseaba conferirle, y le causó dolor por su desobediencia. Y esto se entiende si después se casa con otro contra la voluntad de su padre o comete pecado carnal.
Parte IV, Título XI, Ley vii: Las donaciones y dotes, hechas en consideración al matrimonio, deben permanecer bajo control del marido, para ser conservadas y cuidadas. El marido debe poner a su mujer en posesión de la dádiva que le hace, y lo mismo debe hacer la mujer con su marido respecto de la dote que le da; y, aunque cada uno de ellos pone al otro en posesión de sus respectivas donaciones, sin embargo, el marido debe ser dueño y tener control de todos los bienes antes mencionados, y tener derecho a cobrar las rentas del conjunto, incluso lo que la mujer da, así como la dada por él, con el fin de sustentarse a sí mismo, a su esposa y a su familia, y a preservar, defender y proteger bien y fielmente el matrimonio. Sin embargo, el marido no tiene derecho a vender, disponer o desperdiciar la donación que hizo a su mujer, ni la dote que de ella reciba, mientras dure el matrimonio, salvo que tal donación haya sido tasada. Esto debe observarse por la siguiente razón, a saber: para que si se produce una separación, los bienes de cada una de las partes puedan ser restituidos a ellos, libres y sin cargas, para disponer de ellos a su gusto, o, cuando el matrimonio se disuelve por muerte, para que pueda descender intacta a sus herederos.
Parte IV, Título XI, Ley xvii: De los bienes separados de la mujer, que no se dan en dote, y que en latín se llaman parafernalia. (retorno) Todos los bienes y posesiones, ya sean personales o reales, que las mujeres guardan separadamente para sí y no entran en la cuenta de la dote, se llaman en griego parapherna, y de esto deriva su nombre de para, que significa, en griego. , lo mismo que cerca, y pherna que toma el lugar de la dote, en griego, lo mismo que cosas que están unidas o relacionadas con una dote. Todos los objetos llamados en griego parapherna, cuando son dados por la mujer a su marido con la intención de que éste tenga dominio sobre ellos mientras dure el matrimonio, éste tiene derecho a conservarlos, así como los que se le dan. él a modo de dote. Cuando no se dan expresamente al marido, y no fue la intención de la esposa que él tuviera control sobre ellos, ella siempre sigue siendo su dueña; y la misma regla se aplica siempre que surge alguna duda sobre si ella los dio a su marido o no.
Todas estas cosas llamadas paraferna, tienen el mismo privilegio que la dote, porque así como el marido es responsable ante su mujer del total de sus bienes, si dispone de ella o la desperdicia, así también es responsable de la paraferna. no importa lo que le pueda pasar. Y aunque una obligación de esta especie no puede contraerse con palabras, se entiende creada únicamente por el acto mismo. Porque desde que el marido recibe la dote y los demás bienes llamados paraferna, todos sus bienes, por esta razón, quedan ligados a su mujer, no sólo los que tiene entonces, sino también los que pueda adquirir posteriormente.
Parte V, Título VIII, Ley xxvi: Los posaderos y posaderos y los marineros están obligados a pagar a los dueños los bienes de que tienen cargo cuando se pierden en su casa o en sus barcos. Sucede con frecuencia que los caballeros, mercaderes u otros hombres que viajan, se ven obligados a alojarse en casas de posaderos y tabernas, y tienen que confiar sus bienes al cuidado de los que allí encuentran, confiándose en ellos sin ninguna obligación. testigos, y sin ninguna otra garantía; y también los que se ven obligados a viajar por mar, depositan de la misma manera sus bienes en los barcos, confiando en los marineros; y por cuanto sucede frecuentemente que entre estas dos clases de hombres se encuentran algunos muy deshonestos, y culpables de gran injuria y maldad hacia los que en ellos confían; por lo tanto, es apropiado que su criminalidad sea restringida mediante castigo. Por lo cual, decretamos que todos los bienes depositados por los viajeros por tierra o agua en casas de posaderos o taberneros, o en barcos que tengan conocimiento de los dueños de dichas posadas, tabernas o barcos, o de sus representantes, serán ser cuidado para que no se pierda o disminuya su valor; y si se perdiere por negligencia de dichas partes, o por cualquier fraude cometido por ellos, o por cualquier culpa suya, o si alguno de los acompañantes de dichos viajeros lo hurtare, estarán entonces obligados a pagar el valor de dicha pérdida. o deterioro; porque es justo que, puesto que los viajeros les confían sus personas y bienes, los protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran agravios ni perjuicios.
Lo que decimos en esta ley se entiende aplicable a los taberneros y taberneros, y a los propietarios de barcos, que acostumbran a hospedar a los hombres públicamente, recibiendo de ellos paga o alquiler por su servicio. Decretamos que dichas personas estarán obligadas a protegerlos de la misma manera si los reciben por afecto, y no les cobran nada, salvo en ciertos casos. Primero, cuando la parte le dice a su huésped antes de recibirlo que cuidará bien de su propiedad, pero no está dispuesto a obligarse a pagarla si se pierde. Segundo, donde, antes de recibirlo, le muestra un cofre o una casa y le dice: "Si quieres quedarte aquí, pon tus bienes en esta casa o en este cofre, aquí tienes la llave, y toma buen cuidado de su propiedad." En tercer lugar, cuando la propiedad se pierde por algún accidente inevitable, como, por ejemplo, por incendio o inundación; o donde se demuele una casa; o cuando se pierda por avería de un buque; o mediante la violencia de enemigos públicos; porque cuando se pierden bienes por cualquiera de las formas antes dichas, que no hayan sido por dolo o culpa de las partes, no estarán entonces obligados a pagarlos.
Además de la diversidad de manuscritos y otras copias producidas tras la aparición de la imprenta en el siglo XV, existieron tres ediciones principales de las Siete Partidas :
Las Siete Partidas , como pieza central de la actividad legislativa bajo Alfonso X, representa el punto culminante de la aceptación del derecho consuetudinario (de las tradiciones romana y canónica) en España . Además, constituye una de las obras judiciales más importantes de la Edad Media .
La ingeniosidad de la presentación del material y la belleza de su lenguaje le dieron a la obra un considerable prestigio tanto dentro como fuera de Castilla , y la obra fue conocida en todo el Occidente cristiano. Sirvió como texto de estudio en muchas universidades de la época, y fue traducido a varios idiomas, entre ellos el catalán , el portugués , el gallego y el inglés .
Asimismo, fue uno de los textos legales más importantes para el gobierno de Castilla (dado que regulaba tantas materias) y, posteriormente, del imperio español . Desde los inicios de la expansión europea hacia el Nuevo Mundo, se introdujo en la América española junto con el derecho castellano, y en Brasil, con el derecho portugués. [ cita necesaria ]
Su contenido abarca casi todos los aspectos de la vida, desde el derecho político hasta el civil y el penal, pasando por el derecho de familia, la sucesión, los asuntos jurídicos y los procedimientos judiciales. Lo único que falta son materias consideradas en el derecho posterior, como el derecho canónico postridentino , las Leyes de Toro , que tratan de la deuda hereditaria, y cuestiones específicas de la América española, regidas por el derecho indígena.
Las Siete Partidas estuvieron vigentes en América Latina hasta el movimiento codificador moderno (1822-1916); hasta principios del siglo XIX estuvieron vigentes incluso en las partes de Estados Unidos , como Luisiana , que anteriormente habían pertenecido al imperio español y utilizaban el derecho civil . Además, sirvieron como base legal para la formación de las juntas de gobierno que se establecieron tanto en España como en Hispanoamérica tras el encarcelamiento del rey Fernando VII durante la Guerra de la Independencia . Finalmente, si bien el movimiento codificador puso fin a la aplicación directa de las Partidas , las normas jurídicas que contienen no han desaparecido. La mayoría de los principios de las Partidas se pueden encontrar en las leyes de los países latinoamericanos, especialmente en sus códigos civiles .
En 1931 se publicó una traducción de las Siete Partidas al inglés realizada por Samuel Parsons Scott y se reimprimió con cambios editoriales en 2001. [3] La traducción de Scott fue bien recibida por los críticos. [4]
