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Dhammapada (traducción de Radhakrishnan)

El Dhammapada: con ensayos introductorios, texto en pali, traducción al inglés y notas es un libro de 1950 escrito por el filósofo y (más tarde) presidente de la India , Dr. Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975), sobre el Dhammapada , una importante escritura budista . Publicado originalmente en 1950 por Oxford University Press , el libro ha sido reeditado numerosas veces por el mismo editor, la más reciente en 1997. Pilgrims Publishing publicó una edición india de 2007. El libro ha sido reseñado en varias revistas profesionales. [1] [2] [3] [4] Todas las ediciones han tenido 194 páginas y han utilizado el mismo título.

esquema del libro

El Dhammapada de Radhakrishnan contiene texto original en pali , así como traducciones al inglés de los 26 capítulos del Dhammapada . Comienza con un prefacio compuesto en 1950 en el que Radhakrishnan afirma que

Hoy... Hemos llegado a reconocer que o es un mundo o ninguno. El esfuerzo por construir un mundo requiere una comprensión más estrecha entre los pueblos del mundo y sus culturas. Esta traducción del Dhammapada ... se ofrece como una pequeña contribución a la comprensión del mundo. La tesis central del libro, que la conducta humana, el comportamiento recto , la reflexión y la meditación son más importantes que las vanas especulaciones sobre lo trascendente, tiene un atractivo para la mente moderna... Libros tan ricos en significado... requieren ser entendido por cada generación en relación con sus propios problemas. [5] :v 

El prefacio también afirma que

La enseñanza [del Dhammapada ] - reprimir los instintos por completo es generar neurosis; Darles rienda suelta es también acabar en neurosis - esto lo apoya la psicología moderna . [5] :v 

La siguiente es una introducción de 57 páginas que se divide en dos secciones principales. La primera sección introductoria, de menos de tres páginas, se titula simplemente "El Dhammapada " y resume brevemente el contexto histórico del Dhammapada , señalando que sus versos se conectan con incidentes en la vida del Buda "e ilustran el método de enseñanza adoptado por a él." [5] : 3  La segunda sección, titulada "Gautama el Buda", [6] tiene varias subsecciones:

  • I. Vida (págs. 4-15). Contiene un resumen biográfico de los primeros años de vida del Buda, su matrimonio, su renuncia, su búsqueda y encuentro con la verdad, su fundación, algunas costumbres y temas importantes de sus enseñanzas y su fallecimiento. Observa que "Buda se oponía más definitivamente a la ortodoxia y al ceremonialismo védicos que Sócrates a la religión estatal de Atenas, o Jesús al judaísmo, y sin embargo vivió hasta los ochenta... Quizás el temperamento indio de la religión sea responsable de la diferencia". en el tratamiento de las heterodoxias." [5] : 15 
  • II. Las cuatro verdades (págs. 15-26). Describe las Cuatro Nobles Verdades enseñadas en el budismo, que 1) el dolor ( duhkha ) está omnipresente en la vida tal como la conocemos, 2) el dolor tiene una causa ( samudaya ), 3) el dolor se puede eliminar ( nirodha ), y hay un camino. ( marga ) más allá del dolor, el Óctuple Sendero . [5] : 16 
  • III. El Buda y los Upaniṣads (págs. 26-35). "Gautama el Buda", argumenta Radhakrishnan, "ha sufrido tanto como cualquiera por críticas sin sentido de la historia. Ha sido llorado y llorado, con igual falta de imaginación histórica". [5] : 26  Explica que "Para saber qué enseñó realmente el Buda o qué pensaron sus primeros seguidores que hizo, debemos situarnos en la imaginación de la India del siglo VI a.C.... Las grandes mentes hacen contribuciones individuales de valor permanente al pensamiento de su época; pero no trascienden, ni pueden, por completo, la época en la que viven... Incluso cuando proponen respuestas que son sorprendentemente nuevas, utilizan las ideas y conceptos inadecuados de la tradición para expresar la verdades más profundas hacia las cuales están tanteando su camino." [5] : 26  Cita al Buda afirmando que "'hay... cuatro verdades de los Brāhmins que he realizado... y dado a conocer" [5] : 29  [7] [8] afirmando que la enseñanza del Buda "se deriva" [5] : 29  de los Upaniṣads .
  • IV. Vistas metafísicas (págs. 35-52). Señala que "el Buda desalentó las controversias doctrinales por considerarlas perjudiciales para la paz interior y el esfuerzo ético". [5] : 35  Analiza los intentos de ver al Buda adhiriéndose a varias posiciones metafísicas , especialmente 1) agnosticismo , 2) ateísmo , o 3) creencia en una "realidad transempírica en el universo" y un "elemento en el yo que trasciende el tiempo". ". [5] : 36  Sostiene que la tercera interpretación (creencia en una realidad transempírica) es más consistente con lo que se sabe del Buda.
  • V. Absolutismo espiritual (págs. 52-57). Aquí, Radhakrishnan afirma que "La tradición de enseñar mediante el silencio ha sido antigua en la India" [5] : 52  y sostiene que "Si el Buda se negó a definir la naturaleza de este absoluto o si se contentó con definiciones negativas, es sólo para indicar que el ser absoluto está por encima de todas las determinaciones. Es difícil diferenciar este ser supremo del Brahman Absoluto del Advaita Vedanta o del super-Dios del misticismo cristiano tal como lo formulan los escritos del pseudo-Dionisio . [5] : 52–53  "Las razones del Buda para su silencio son bastante inteligibles", [5] : 54  afirma Radhakrishnan, y enumera cinco motivos para el silencio del Buda. [9]

También en la quinta sección, Radhakrishnan ofrece su interpretación de tres "insuficiencias" o "exageraciones" en el pensamiento de Buda, que "se revelaron en la historia posterior [del budismo] y en su relación con el hinduismo". [5] : 56  Éstos son que i) "La filosofía es una necesidad natural de la mente humana", [5] : 56  y los oyentes del Buda no pudieron adoptar un juicio suspendido sobre las cuestiones fundamentales; ii) "La concepción del Buda del dharma como realidad absoluta no era suficientemente concreta para fines prácticos"; [5] : 56  y iii) El Buda enseñó que uno podía renunciar a los deberes del hogar a cualquier edad. Radhakrishnan afirma que estas "exageraciones" son comprensibles si nos damos cuenta de que en la época de Buda, los intentos de llevar una vida espiritual tenían que enfrentarse a "tres grandes enemigos... los teólogos, los ritualistas y los mundanos". [5] : 56 

La mayor parte del libro (págs. 58-187) consta de una transliteración romanizada del texto original en pali , además de una traducción al inglés verso por verso. En la tabla de la derecha se muestran dos ejemplos. Muchos versículos se complementan con notas a pie de página o van seguidos de comentarios, presentados en un tamaño de fuente más pequeño que los versículos mismos. El libro concluye con una breve bibliografía seleccionada, un índice Pali de 4 páginas (que indica qué versos contienen una palabra específica) y un índice general de 2 páginas.

Recepción

El libro ha sido reseñado en revistas profesionales que incluyen The Journal of Religion , [1] Philosophy , [2] Bulletin of the School of Oriental and African Studies , [3] y Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . [4]

Ashby afirmó que "la contribución distintiva de este volumen es la Introducción", [1] [11] donde " Radhakrishnan se propone de manera clara y penetrante brindar al lector una comprensión básica del mundo del pensamiento en el que se mueve la enseñanza ética budista. Su discusión sobre la relación de las enseñanzas del Buda con los Upanishads y su examen de los puntos de vista metafísicos de Sakyamuni resultarán valiosos... [y su] insistencia en la naturaleza positiva de la concepción budista del Nirvana se recomienda como lectura para... . Víctimas de la teoría de la 'aniquilación-extinción' del Nirvana". [1]

Horner señaló que Radhakrishnan traduce la misma palabra pali de manera diferente en diferentes lugares. " Se reconoce, por supuesto, que los términos técnicos pali contienen una sutil variedad de significados. Algunos de ellos serán apreciados por cualquiera que haga... el estudio razonablemente intensivo de este volumen que merece y que hace posible." [4] : 123  Por ejemplo, "El profesor Radhakrishnan traduce dhamma en el texto por 'virtud' y por 'ley... Así, asava se traduce por 'pasiones', 'corrupciones', 'impurezas' y... Samadhi suele ser 'tranquilidad', antes (ver. 271) 'calma meditativa'". [4] : 123 

Brough describió el libro como "una presentación conveniente del texto pali y... una introducción útil al trabajo para principiantes en pali", aunque "todavía se espera un estudio textual completo a la luz de los versos paralelos tibetanos y de Asia central". ". [3] : 1067 

En la revista Philosophy , Stede afirmó que "en general, la traducción es clara y precisa". [2] : 377  Añadió que los versos traducidos "frecuentemente... se complementan con explicaciones tomadas del primer comentarista Buddhaghosa y con pasajes comparativos seleccionados de textos filosóficos y teológicos de Oriente y Occidente. Aunque quizás demasiado numerosas, estas referencias extrañas dan evidencia del amplio conocimiento del traductor." [2] : 377 

Ediciones

Las ediciones se publicaron en 1950, 1954, 1958, 1966, 1968, 1980, 1982, 1984, 1988, 1991, 1992, 1996, 1997 y 2007, e incluyen:

Ver también

Referencias

  1. ^ abcd Philip H. Ashby (1952). "Sin título [reseña del Dhammapada, por Sarvepalli Radhakrishnan>". La Revista de Religión . 32 (2). Prensa de la Universidad de Chicago : 147. ISSN  0022-4189. JSTOR  1197386.
  2. ^ abcd Dorothy Stede (1952). "Sin título [reseña del Dhammapada, por Sarvepalli Radhakrishnan>". Filosofía . 27 (103). Cambridge University Press en nombre del Royal Institute of Philosophy: 376–377. ISSN  0031-8191. JSTOR  3747917.
  3. ^ abc J. Brough (1951). "Sin título [reseña del Dhammapada, por Sarvepalli Radhakrishnan>". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . 13 (4). Cambridge University Press en nombre de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos: 1067. doi :10.1017/s0041977x00124371. ISSN  0041-977X. JSTOR  609048. S2CID  163091152.
  4. ^ abcd IB Horner (1951). "Sin título [reseña del Dhammapada, por Sarvepalli Radhakrishnan>". Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda . 1951 (1/2). Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda : 123. ISSN  0035-869X. JSTOR  25222485.
  5. ^ abcdefghijklmnopqr Primera edición (1950)
  6. ^ "El segundo ensayo introductorio sobre Gautama el Buda se reimprime con el amable permiso de la Academia Británica de las Actas de la Academia Británica , Volumen XXIV, siendo la Conferencia anual sobre una mente maestra pronunciada el 28 de junio de 1938". pag. vi, Prefacio de Radhakrishnan de 1950).
  7. ^ "'Existen estas cuatro verdades de los Brāhmins que he realizado mediante mi propio conocimiento superior y que he dado a conocer ( Aṅguttara , iv. 195; Saṁyutta , xxii. 90). Él caracteriza su dharma como antiguo ( purāṇa ), como eterno ( ṥāṥvata o sanātana ). Lo compara con el descubrimiento de una antigua ciudad olvidada y enterrada ( Nagara Sutta ). Se dice que es un conocedor del Veda ( vedajña ) o del Vedānta ( vedāntajña ) ( Saṁyutta , i. 168). ; Sutta Nipāta , 463)." (pág. 29, nota al pie 1).
  8. ^ Radhakrishnan cita a Max Müller (1901), quien afirma que el budismo es "el brahmanismo más elevado popularizado, todo lo esotérico ha sido abolido, el sacerdocio reemplazado por monjes, y estos monjes son en su verdadero carácter los sucesores y representantes de los habitantes iluminados del bosque". de épocas pasadas" (Müller, Últimos ensayos , segunda serie, p. 121).
  9. ^ 1. Un clima de especulación audaz, discurso mordaz en el que "era difícil trazar una línea divisoria entre la superstición de los ignorantes y los sofismas de los eruditos" (p. 54); 2. Las controversias doctrinales podrían distraer la atención de la necesidad de que cada adherente realice la verdad mediante un esfuerzo personal; 3. La misión del Buda era "interesar no sólo a los intelectuales, sino también a la gente común" (págs. 54-55); 4. "En cuarto lugar, la teología afirmativa, en su afán de poner en relación lo absoluto con lo relativo, hace relativo lo absoluto mismo". (pág. 55); 5. "En quinto lugar, la naturaleza de la realidad absoluta es supralógica y es inútil insistir en dar explicaciones lógicas de ella" (p. 55).
  10. ^ De Radhakrishnan (1950), págs.58, 151.
  11. ^ Cita más completa: "Como suele ser el caso en las nuevas traducciones de obras previamente disponibles, la contribución distintiva de este volumen es la Introducción ..." (Ashby, p. 147).

enlaces externos