Andreas Osiander ( en alemán: [ˈoːziˌandɐ] ; 19 de diciembre de 1498 - 17 de octubre de 1552) fue un teólogo luterano alemán y reformador protestante .
Nacido en Gunzenhausen , Ansbach , en la región de Franconia , Osiander estudió en la Universidad de Ingolstadt antes de ser ordenado sacerdote católico en 1520 en Núremberg. Ese mismo año comenzó a trabajar en un convento agustino de Núremberg como tutor de hebreo . En 1522, fue designado miembro de la iglesia de San Lorenzo de Núremberg y, al mismo tiempo, se declaró públicamente luterano. Durante la Primera Dieta de Núremberg (1522), conoció a Alberto de Prusia , Gran Maestre de los Caballeros Teutónicos , y jugó un papel importante en su conversión al luteranismo. También jugó un papel destacado en el debate que llevó a la ciudad de Núremberg a adoptar la Reforma en 1525, y ese mismo año Osiander se casó.
Osiander asistió al Coloquio de Marburgo (1529), a la Dieta de Augsburgo (1530) y a la firma de los artículos de Esmalcalda (1531). El Interim de Augsburgo de 1548 le obligó a abandonar Núremberg, estableciéndose primero en Breslavia (Wrocław) y luego, en 1549, en Königsberg (Kaliningrado) como profesor de la recién fundada Universidad de Königsberg , nombrado por Alberto de Prusia. Osiander vivió y trabajó en Königsberg hasta su muerte en 1552. El hijo de Osiander, Lukas (1534-1604), y sus nietos Andreas (1562-1617) y Lukas (1571-1638) también trabajaron como teólogos. Su sobrina Margarete se casó con el futuro arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer .
Osiander publicó una edición corregida de la Biblia Vulgata , con notas, en 1522. En 1533, se publicó Brandenburg-Nuernbergische Kirchenordnung vom Jahre 1533, con la colaboración de Osiander tanto en el material fuente como en la edición final. Este orden combinado de culto y catecismo fue la primera obra en incluir la sección de Claves del Catecismo Menor de Lutero , del que se sospecha que Osiander fue autor. Escribió una armonía evangélica publicada en Basilea en 1537, Harmoniae Evangelicae , que tenía su armonía griega en una página y una traducción latina en la página opuesta. También incluyó anotaciones que explicaban cómo había llegado a ese orden y cómo había fusionado relatos paralelos. La armonía evangélica de Osiander fue popular e influyente. Una peculiaridad del enfoque de Osiander era que, debido a sus opiniones sobre la inspiración de las Escrituras (que eran prácticamente una transcripción de palabras precisas), su enfoque para manejar casi cualquier diferencia entre los relatos de los evangelios era afirmar que eventos similares habían sucedido varias veces. Por ejemplo, sus anotaciones sostienen que hubo cuatro curaciones separadas pero similares de hombres ciegos en Jericó ; Pedro se calentó en un fuego cuatro veces diferentes; la hija de Jairo fue resucitada de entre los muertos en dos ocasiones diferentes; Jesús fue coronado con espinas dos veces en su juicio; y así sucesivamente. Lutero y Calvino parecen haber estado en desacuerdo con el enfoque de Osiander, y Lutero aparentemente hizo una crítica velada a la armonía de Osiander en uno de sus escritos, aunque no lo nombró directamente. [2]
En 1543, Osiander supervisó la publicación del libro De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes ) de Copérnico . Añadió un prefacio que sugería que el modelo descrito en el libro no era necesariamente cierto, ni siquiera probable, pero era útil para fines computacionales. Esta ciertamente no era la opinión de Copérnico, quien probablemente desconocía la adición. Como resultado, muchos lectores, que desconocían que Osiander era el autor del prefacio, creyeron que el propio Copérnico no había creído que su hipótesis fuera realmente cierta. [3] Osiander tampoco firmó el prefacio añadido al libro de Copérnico, por lo que muchos lectores de la época asumieron que esto era lo que Copérnico había pensado en realidad. [4]
En 1550 Osiander publicó dos polémicas disputas, De Lege et Evangelio y De Justificatione . En ellas, expuso su opinión de que la justificación por la fe fue inculcada en (en lugar de atribuida a) la humanidad por la divinidad de Cristo , una opinión contraria a las de Martín Lutero y Juan Calvino [5] aunque estaba de acuerdo con la oposición fundamental del luteranismo al catolicismo romano . Estas creencias fueron mantenidas después de su muerte por Johann Funck (su yerno) pero desaparecieron después de 1566. La opinión de Osiander ha sido descrita como similar a las enseñanzas ortodoxas orientales sobre la teosis . [6] [7]
Algunos historiadores, como Tuomo Mannermaa , han argumentado que las propias opiniones de Lutero sobre la justificación, especialmente al principio de su vida, eran en realidad más cercanas a las de Osiander que a las de Flacius o a lo que más tarde se convertiría en el luteranismo confesional . [6]
Osiander era un místico cristiano y su teología incorporaba la idea de la unión mística con Cristo y la Palabra de Dios. [8] Creía que la justificación de un creyente cristiano resultaba de la morada de Cristo en una persona. Contrariamente a la creencia de Lutero de que la justificación era imputada por la gracia de Dios, Osiander creía que la justicia de un creyente se lograba por la morada de Dios; por lo tanto, Dios encuentra a alguien justo porque Cristo está en esa persona. [8] Calvino rechazó estas opiniones de Osiander, al igual que Melanchthon y Flacius . La opinión opuesta de Flacius era que Dios nos justifica por la obra de obediencia de Cristo en la cruz, no por su presencia en nosotros. [9]
