La batalla de Karbala ( árabe : مَعْرَكَة كَرْبَلَاء , romanizado : maʿraka Karbalāʾ ) se libró el 10 de octubre de 680 (10 de Muharram en el año 61 d. H. del calendario islámico ) entre el ejército del segundo califa omeya Yazid I ( r. 680-683 ). ) y un pequeño ejército liderado por Husayn ibn Ali , nieto del profeta islámico Mahoma , en Karbala , Sawad (actual sur de Irak ).
Antes de su muerte, el califa omeya Mu'awiya I ( r. 661-680 ) había nombrado a su hijo Yazid como su sucesor. El nombramiento de Yazid fue impugnado por los hijos de algunos compañeros prominentes de Mahoma, entre ellos Husayn, hijo del cuarto califa Ali , y Abd Allah ibn al-Zubayr , hijo de Zubayr ibn al-Awwam . Tras la muerte de Mu'awiya en 680, Yazid exigió lealtad a Husayn y otros disidentes. Husayn no rindió lealtad y viajó a La Meca . El pueblo de Kufa , una ciudad guarnición iraquí y el centro del califato de Ali, era reacio a los califas omeyas radicados en Siria y tenía un apego de larga data a la casa de Ali. Propusieron a Husayn derrocar a los omeyas. En el camino de Husayn a Kufa con un séquito de unos 70 hombres, su caravana fue interceptada por un ejército del califa de 1.000 hombres a cierta distancia de Kufa. Se vio obligado a dirigirse al norte y acampar en la llanura de Karbala el 2 de octubre, donde poco después llegó un ejército omeya mayor de 4.000 [a] . Las negociaciones fracasaron después de que el gobernador omeya Ubayd Allah ibn Ziyad le negara el salvoconducto a Husayn sin someterse a su autoridad, una condición que Husayn rechazó. La batalla se produjo el 10 de octubre durante la cual Husayn fue asesinado junto con la mayoría de sus familiares y compañeros, mientras que los familiares supervivientes fueron hechos prisioneros. La batalla fue el comienzo de la Segunda Fitna , durante la cual los iraquíes organizaron dos campañas separadas para vengar la muerte de Husayn; el primero por los Tawwabin y el otro por Mukhtar al-Thaqafi y sus partidarios.
La batalla de Karbala impulsó el desarrollo del partido pro- Alid [b] ( Shi'at Ali ) hasta convertirlo en una secta religiosa única con sus propios rituales y memoria colectiva . Tiene un lugar central en la historia, tradición y teología chiíta , y ha sido relatado con frecuencia en la literatura chiíta . Para los chiítas, el sufrimiento y la muerte de Husayn se convirtieron en un símbolo de sacrificio en la lucha por el bien contra el mal, y por la justicia y la verdad contra la injusticia y la falsedad. También proporciona a los miembros de la fe chiíta un catálogo de normas heroicas. La batalla se conmemora durante un período anual de diez días durante el mes islámico de Muharram por los chiítas, que culmina el décimo día del mes, conocido como el Día de Ashura . En este día, los musulmanes chiítas lloran, realizan procesiones públicas, organizan reuniones religiosas, se golpean el pecho y, en algunos casos, se autoflagelan . Los musulmanes sunitas también consideran el incidente como una tragedia histórica; Husayn y sus compañeros son ampliamente considerados mártires tanto por los musulmanes sunitas como por los chiítas.
Después del asesinato del tercer califa Uthman por los rebeldes en 656, los rebeldes y los habitantes de Medina declararon califa a Ali , primo y yerno del profeta islámico Mahoma . Algunos de los compañeros de Mahoma, incluidos Talha ibn Ubayd Allah , Zubayr ibn al-Awwam y Mu'awiya ibn Abi Sufyan (entonces gobernador de Siria ), y la viuda de Mahoma, A'isha , se negaron a reconocer a Ali. Pidieron venganza contra los asesinos de Uthman y la elección de un nuevo califa mediante shura (consulta). Estos acontecimientos precipitaron la Primera Fitna (Primera Guerra Civil Musulmana). [9] Cuando Ali fue asesinado por Abd-al-Rahman ibn Muljam , un jarijita , en 661, su hijo mayor Hasan lo sucedió, pero pronto firmó un tratado de paz con Mu'awiya para evitar un mayor derramamiento de sangre. [3] En el tratado, Hasan debía entregar el poder a Mu'awiya con la condición de que Mu'awiya fuera un gobernante justo y que no estableciera una dinastía. [10] [11] [12] [c] Después de la muerte de Hasan en 670, su hermano menor Husayn se convirtió en el jefe del clan Banu Hashim al que también pertenecía el profeta islámico Mahoma. [15] Aunque los partidarios de su padre en Kufa le dieron su lealtad, él cumpliría el tratado de paz entre Hasan y Mu'awiya mientras este último estuviera vivo. [3]
La batalla de Karbala se produjo dentro de la crisis derivada de la sucesión de Yazid I. [16] [17] En 676, Mu'awiya nombró a su hijo Yazid como sucesor, [18] una medida calificada por el historiador Wilferd Madelung como una violación del tratado Hasan-Muawiya. [3] Sin precedentes en la historia islámica, la sucesión hereditaria despertó oposición de varios sectores. [19] Mu'awiya convocó una shura , o asamblea consultiva, en Damasco y persuadió a representantes de muchas provincias para que aceptaran su plan mediante diplomacia y sobornos. [20] Luego ordenó a Marwan ibn al-Hakam , entonces gobernador de Medina, donde residían Husayn y varios otros musulmanes influyentes, que anunciara la decisión. Marwan enfrentó resistencia a este anuncio, especialmente por parte de Husayn, Abd Allah ibn al-Zubayr , Abd Allah ibn Umar y Abd al-Rahman ibn Abi Bakr , los hijos de los compañeros prominentes de Mahoma, todos los cuales, en virtud de su ascendencia, también podían reclamar el título califal. [21] [22] Mu'awiya fue a Medina y presionó a los cuatro disidentes para que accedieran. Los siguió y amenazó de muerte a algunos de ellos, pero aun así se negaron a apoyarlo. [23] [20] No obstante, Mu'awiya convenció a la gente de La Meca de que los cuatro habían prometido lealtad y habían recibido lealtad de ellos para Yazid. A su regreso a Damasco, se aseguró también la lealtad del pueblo de Medina. No hubo más protestas abiertas contra el plan de sucesión de Yazid. [23] [20] Según los historiadores Fitzpatrick y Walker, la sucesión de Yazid, que fue considerada como una "anomalía en la historia islámica", transformó el gobierno de una forma "consultiva" a una monarquía. [24] Antes de su muerte en abril de 680, Mu'awiya advirtió a Yazid que Husayn e Ibn al-Zubayr podrían desafiar su gobierno y le ordenó que los derrotara si lo hacían. Además, se recomendó a Yazid que tratara a Husayn con precaución y que no derramara su sangre, ya que era nieto de Mahoma. [25]
Tras su sucesión, Yazid encargó al gobernador de Medina, al-Walid ibn Utba ibn Abu Sufyan , que se asegurara la lealtad de Husayn, Ibn al-Zubayr y Abd Allah ibn Umar, con la fuerza si fuera necesario. Walid buscó el consejo de su pariente omeya Marwan ibn al-Hakam, quien sugirió que se debería obligar a Ibn al-Zubayr y Husayn a jurar lealtad porque eran peligrosos, mientras que se debería dejar en paz a Ibn Umar ya que no representaba ninguna amenaza. [26] [27] Walid convocó a los dos, pero Ibn al-Zubayr escapó a La Meca. Husayn respondió a la convocatoria pero se negó a jurar lealtad en el ambiente secreto de la reunión, sugiriendo que debería hacerse en público. Marwan le dijo a Walid que lo encarcelara o lo decapitara, pero debido al parentesco de Husayn con Mahoma, Walid no estaba dispuesto a tomar ninguna medida contra él. Unos días más tarde, Husayn partió hacia La Meca sin reconocer a Yazid. [28] Llegó a La Meca a principios de mayo de 680, [29] y permaneció allí hasta principios de septiembre. [30]
Husayn contaba con un apoyo considerable en Kufa, que había sido la capital califal durante los reinados de su padre y su hermano. Los kufans habían luchado contra los omeyas y sus aliados sirios durante la Primera Fitna, la guerra civil de cinco años que había establecido el califato omeya. [31] Estaban insatisfechos con la abdicación de Hasan [29] y resentían fuertemente el gobierno omeya. [31] Mientras estaba en La Meca, Husayn recibió cartas de pro- Alids en Kufa informándole que estaban cansados del gobierno omeya, que consideraban opresivo, y que no tenían un líder legítimo. Le pidieron que los liderara en la revuelta contra Yazid, prometiendo destituir al gobernador omeya si Husayn consentía en ayudarlos. Husayn respondió afirmativamente que un líder legítimo es aquel que actúa de acuerdo con el Corán y prometió guiarlos con la guía correcta. Luego envió a su primo Muslim ibn Aqil para evaluar la situación en Kufa. Ibn Aqil obtuvo un amplio apoyo e informó a Husayn de la situación, sugiriendo que se uniera a ellos allí. Yazid destituyó a Nu'man ibn Bashir al-Ansari como gobernador de Kufa debido a su inacción, e instaló en su lugar a Ubayd Allah ibn Ziyad , entonces gobernador de Basora . Como resultado de la represión y las maniobras políticas de Ibn Ziyad, los seguidores de Ibn Aqil comenzaron a disiparse y se vio obligado a declarar la revuelta prematuramente. Fue derrotado y Ibn Aqil fue asesinado. [32] Husayn también había enviado un mensajero a Basora, otra ciudad guarnición en Irak, pero el mensajero no pudo atraer seguidores y fue rápidamente detenido y ejecutado. [3]
Husayn no estaba al tanto del cambio de circunstancias políticas en Kufa y decidió partir. Abd Allah ibn Abbas y Abd Allah ibn al-Zubayr le aconsejaron que no se mudara a Irak o, si estaba decidido, que no se llevara mujeres y niños con él. Sin embargo, muchos historiadores han puesto en duda la sinceridad del consejo de Ibn al-Zubayr, ya que tenía sus propios planes de liderazgo y supuestamente estaba feliz de deshacerse de Husayn. [3] [30] [32] Sin embargo, le ofreció apoyo a Husayn si se quedaba en La Meca y lideraba la oposición a Yazid desde allí. Husayn se negó, citando su aborrecimiento por el derramamiento de sangre en el santuario, [33] y decidió seguir adelante con su plan. [32]
Husayn abandonó La Meca con unos cincuenta hombres y su familia el 9 de septiembre de 680 (8 Dhu al-Hijjah 60 AH), un día antes del Hajj . [30] [32] Tomó la ruta del norte a través del desierto de Arabia . [5] Por persuasión del primo de Husayn, Abd Allah ibn Ja'far , el gobernador de La Meca Amr ibn Sa'id envió a su hermano y a Ibn Ja'far tras Husayn para garantizarle seguridad en La Meca y traerlo de regreso. Husayn se negó a regresar, relatando que Mahoma le había ordenado en un sueño que siguiera adelante independientemente de las consecuencias. En un lugar conocido como Tan'im, se apoderó de una caravana que transportaba plantas para teñir y ropa enviada por el gobernador de Yemen a Yazid. Más adelante, en un lugar llamado Tha'labiyya, la pequeña caravana recibió la noticia de la ejecución de Ibn Aqil y la indiferencia del pueblo de Kufa. Se informa que en este punto Husayn consideró retroceder, pero los hermanos de Ibn Aqil lo persuadieron de seguir adelante, que querían vengar su muerte; [2] [30] Según Madelung e IKA Howard, estos informes son dudosos. [3] [34] Más tarde, en Zubala, Husayn se enteró de la captura y ejecución de su mensajero Qays ibn Musahir al-Saydawi , a quien había enviado desde Hejaz (Arabia occidental) a Kufa para anunciar su llegada. [d] Informó a sus seguidores de la situación y les pidió que se fueran. La mayoría de las personas que se habían unido a él en el camino se marcharon, mientras que sus compañeros de La Meca decidieron quedarse con él. [2]
Ibn Ziyad había estacionado tropas en las rutas hacia Kufa. Husayn y sus seguidores fueron interceptados por la vanguardia del ejército de Yazid, unos 1.000 hombres liderados por al-Hurr ibn Yazid al-Tamimi , al sur de Kufa, cerca de Qadisiyya . [2] Husayn les dijo:
No vine a ti hasta que me trajeron tus cartas y tus mensajeros vinieron a mí diciendo: 'Ven a nosotros, porque no tenemos ningún imán'. Dios puede unirnos en la verdad a través de ti.' Puesto que ésta era tu opinión, he acudido a ti. Por tanto, si me das lo que garantizaste en tus pactos y testimonios jurados, iré a tu pueblo. Si no queréis y sois reacios a mi venida, os dejaré por el lugar de donde vine a vosotros. [36]
Luego les mostró las cartas que había recibido de los kufanes, incluidas algunas de las fuerzas de Hurr. Hurr negó tener conocimiento de las cartas y afirmó que Husayn debía ir con él a Ibn Ziyad, a lo que Husayn se negó a hacer. Hurr respondió que no permitiría que Husayn entrara en Kufa ni regresara a Medina, pero que era libre de viajar a cualquier otro lugar que deseara. Sin embargo, no impidió que cuatro kufans se unieran a Husayn. La caravana de Husayn comenzó a avanzar hacia Qadisiyya y Hurr la siguió. En Naynawa, Hurr recibió órdenes de Ibn Ziyad de obligar a la caravana de Husayn a detenerse en un lugar desolado sin fortificaciones ni agua. Uno de los compañeros de Husayn sugirió que atacaran Hurr y se trasladaran a la aldea fortificada de al-Aqr. Husayn se negó, afirmando que no quería iniciar las hostilidades. [2] El 2 de octubre de 680 (2 Muharram 61 AH), Husayn llegó a Karbala , una llanura desértica a 70 kilómetros (43 millas) al norte de Kufa, y acampó. [ 15]
Al día siguiente, llegó un ejército kufan de 4.000 efectivos bajo el mando de Umar ibn Sa'd . [37] Había sido nombrado gobernador de Rayy para reprimir una rebelión local, pero luego lo llamaron para enfrentarse a Husayn. Inicialmente, no estaba dispuesto a luchar contra Husayn, pero accedió tras la amenaza de Ibn Ziyad de revocar su cargo de gobernador. Después de negociaciones con Husayn, Ibn Sa'd le escribió a Ibn Ziyad diciéndole que Husayn estaba dispuesto a regresar. Ibn Ziyad respondió que Husayn debía rendirse o debía ser sometido por la fuerza, [37] y que, para obligarlo, a él y a sus compañeros se les debía negar el acceso al río Éufrates . [3] Ibn Sa'd colocó 500 jinetes en la ruta que conduce al río. Husayn y sus compañeros permanecieron sin agua durante tres días antes de que un grupo de cincuenta hombres liderados por su medio hermano Abbas pudiera acceder al río. Sólo pudieron llenar veinte odres de agua. [2] [38]
Husayn e Ibn Sa' se reunieron durante la noche para negociar un acuerdo; Se rumoreaba que Husayn hizo tres propuestas: o se le permitiría regresar a Medina, someterse directamente a Yazid o ser enviado a un puesto fronterizo donde lucharía junto a los ejércitos musulmanes. Según Madelung, estos informes probablemente sean falsos ya que es poco probable que Husayn en esta etapa haya considerado someterse a Yazid. Un mawla de la esposa de Husayn afirmó más tarde que Husayn había sugerido que se le permitiera irse, para que todas las partes pudieran permitir que se aclarara la fluida situación política. [3] Ibn Sa'd envió la propuesta, fuera lo que fuera, a Ibn Ziyad, quien, según se informa, aceptó pero luego Shemr ibn Ziljawshan lo convenció de lo contrario . Shemr argumentó que Husayn estaba en su dominio y dejarlo ir sería demostrar debilidad. [38] Ibn Ziyad luego envió a Shemr con órdenes de pedirle lealtad a Husayn una vez más y atacarlo, matarlo y desfigurarlo si se negaba, como "un rebelde, una persona sediciosa, un bandido, un opresor y debía no hacer más daño después de su muerte". [2] Si Ibn Sa'd no estaba dispuesto a llevar a cabo el ataque, se le ordenó que entregara el mando a Shemr. Ibn Sa'd maldijo a Shemr y lo acusó de frustrar sus intentos de llegar a un acuerdo pacífico, pero accedió a cumplir las órdenes. Comentó que Husayn no se sometería porque había "un alma orgullosa en él". [2] [3]
El ejército avanzó hacia el campamento de Husayn en la tarde del 9 de octubre. Husayn envió a Abbas a pedirle a Ibn Sa'd que esperara hasta la mañana siguiente para poder considerar el asunto. Ibn Sa'd aceptó este respiro. [39] Husayn dijo a sus hombres que todos eran libres de irse, con su familia, al amparo de la noche, ya que sus oponentes solo lo querían a él. Muy pocos aprovecharon esta oportunidad. Se tomaron medidas de defensa: se juntaron las tiendas y se ataron unas a otras y se cavó una zanja detrás de las tiendas y se llenó con madera lista para prender fuego en caso de ataque. Husayn y sus seguidores pasaron el resto de la noche orando. [40] [3]
Después de la oración de la mañana del 10 de octubre, ambos bandos tomaron posiciones de batalla. Husayn nombró a Zuhayr ibn Qayn para comandar el flanco derecho de su ejército, a Habib ibn Muzahir para comandar el flanco izquierdo y a su medio hermano Abbas como abanderado. [40] Los compañeros de Husayn, según la mayoría de los relatos, eran treinta y dos jinetes y cuarenta soldados de infantería; aunque algunas fuentes han informado de cuarenta y cinco jinetes y cien soldados de infantería, o un total de unos pocos cientos de hombres. [41] El ejército de Ibn Sa'd ascendía a 4.000. Sin embargo, según las fuentes chiítas, más tropas se habían unido a Ibn Sa'd en los días anteriores, aumentando su ejército a 30.000 efectivos. [6] Se prendió fuego a la zanja que contenía madera. [42] Husayn luego pronunció un discurso a sus oponentes recordándoles su condición de nieto de Mahoma y reprochándoles por invitarlo y luego abandonarlo. Pidió que le permitieran salir. Le dijeron que primero tenía que someterse a la autoridad de Yazid, a lo que él se negó. [40] El discurso de Husayn impulsó a Al-Hurr ibn Yazid Al-Tamimi a desertar a su lado. [42]
Después del discurso de Husayn, Zuhayr ibn Qayn intentó disuadir a los soldados de Ibn Sa'd de matar a Husayn, pero fue en vano. El ejército de Ibn Sa'd disparó varias ráfagas de flechas. A esto siguieron duelos [40] en los que varios de los compañeros de Husayn fueron asesinados. El ala derecha de los Kufan, liderada por Amr ibn al-Hajjaj, atacó a las fuerzas de Husayn, pero fue rechazada. La lucha cuerpo a cuerpo se detuvo y se intercambiaron más ráfagas de flechas. Shemr, que comandaba el ala izquierda del ejército omeya, lanzó un ataque, pero tras pérdidas en ambos bandos fue rechazado. [40] [43] Esto fue seguido por ataques de caballería. La caballería de Husayn resistió ferozmente e Ibn Sa'd trajo caballería blindada y quinientos arqueros. Después de que sus caballos fueran heridos por flechas, los soldados de caballería de Husayn desmontaron y lucharon a pie. [44]
Dado que las fuerzas omeyas sólo podían acercarse al ejército de Husayn desde el frente, Ibn Sa'd ordenó quemar las tiendas. Todos, excepto el que utilizaban Husayn y su familia, fueron incendiados. Shemr quiso quemarlo también, pero sus compañeros se lo impidieron. El plan fracasó y las llamas obstaculizaron el avance omeya durante un tiempo. Después de las oraciones del mediodía, los compañeros de Husayn fueron rodeados y casi todos murieron. Los familiares de Husayn, que hasta el momento no habían participado en los combates, se unieron a la batalla. El hijo de Husayn, Ali Akbar, fue asesinado; luego, los medio hermanos de Husayn, incluido Abbas, [45] y los hijos de Aqil ibn Abi Talib , Jafar ibn Abi Talib y Hasan ibn Ali fueron asesinados. [40] El relato de la muerte de Abbas no se da en las fuentes primarias, al-Tabari y Baladhuri , pero un prominente teólogo chiita Shaykh Al-Mufid afirma en su relato en Kitab al-Irshad que Abbas fueron juntos al río. con Husayn pero se separó, fue rodeado y asesinado. [46] [45] En algún momento, un niño pequeño de Husayn, que estaba sentado en su regazo, fue alcanzado por una flecha y murió. [46]
Los soldados omeyas dudaron en atacar a Husayn directamente, pero una flecha lo alcanzó en la boca cuando se dirigía al río a beber. [3] Recogió su sangre en una mano ahuecada y la arrojó hacia el cielo, quejándose ante Dios de su sufrimiento. [46] Más tarde, Malik ibn Nusayr lo rodeó y lo golpeó en la cabeza. El golpe atravesó su capa con capucha, que Husayn se quitó mientras maldecía a su atacante. Se puso una gorra en la cabeza y se envolvió con un turbante para detener la hemorragia. Ibn Nusayr agarró la capa ensangrentada y se retiró. [46] [47]
Shemr avanzó con un grupo de soldados de infantería hacia Husayn, quien ahora estaba preparado para luchar ya que quedaban pocas personas de su lado. Un joven del campamento de Husayn escapó de las tiendas, corrió hacia él, intentó defenderlo de un golpe de espada y le cortaron el brazo. Ibn Sa'd se acercó a las tiendas y la hermana de Husayn, Zaynab , se quejó con él: "'Umar ibn Sa'd, ¿matarán a Abu 'Abd Allah (el kunya de Husayn) mientras tú te quedas mirando?" [46] Ibn Sa'd lloró pero no hizo nada. Se dice que Husayn mató a muchos de sus atacantes. Sin embargo, todavía no estaban dispuestos a matarlo y cada uno de ellos quería dejar esto en manos de otra persona. Finalmente Shemr gritó: "¡Qué vergüenza! ¿Por qué estás esperando al hombre? ¡Mátalo, que tus madres se vean privadas de ti!". [48] Los soldados omeyas se abalanzaron sobre Husayn y lo hirieron en la mano y el hombro. Cayó al suelo boca abajo y un atacante llamado Sinan ibn Anas lo apuñaló y luego lo decapitó . [46] [48]
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Setenta o setenta y dos personas murieron del lado de Husayn, de las cuales una veintena eran descendientes de Abu Talib , el padre de Ali . Esto incluía a dos de los hijos de Husayn, seis de sus hermanos paternos, tres hijos de Hasan ibn Ali, tres hijos de Jafar ibn Abi Talib y tres hijos y tres nietos de Aqil ibn Abi Talib. [3] Después de la batalla, le quitaron la ropa a Husayn y le quitaron la espada, los zapatos y el equipaje. También se incautaron joyas y mantos de las mujeres. Shemr quería matar al único hijo superviviente de Husayn, Ali Zayn al-Abidin , que no había participado en los combates debido a una enfermedad, pero Ibn Sa'd se lo impidió. [46] [42] Hay informes de más de sesenta heridas en el cuerpo de Husayn, [42] que luego fue pisoteado con caballos según las instrucciones previas de Ibn Ziyad. [3] Los cuerpos de los compañeros de Husayn fueron decapitados. [49] Hubo ochenta y ocho muertos en el ejército de Ibn Sa'd, que fueron enterrados antes de que él se fuera. [50] Después de su partida, miembros de la tribu Banu Asad, de la cercana aldea de Ghadiriya, enterraron los cuerpos decapitados de los compañeros de Husayn. [46]
La familia de Husayn, junto con las cabezas de los muertos, fueron enviadas a Ibn Ziyad. [49] Golpeó la boca de Husayn con un palo e intentó matar a Ali Zayn al-Abidin, pero lo perdonó después de las súplicas de la hermana de Husayn, Zaynab. [51] Los jefes y la familia fueron enviados luego a Yazid, [49] quien también pinchó la boca de Husayn con un palo. El historiador Henri Lammens ha sugerido que se trata de una duplicación del informe sobre Ibn Ziyad. [52] Yazid fue compasivo con las mujeres y con Ali Zayn al-Abidin, [49] y maldijo a Ibn Ziyad por asesinar a Husayn, afirmando que si hubiera estado allí, lo habría perdonado. [53] [54] Uno de sus cortesanos pidió la mano de una mujer cautiva de la familia de Husayn en matrimonio, lo que resultó en un acalorado altercado entre Yazid y Zaynab. [55] [56] Las mujeres de la casa de Yazid se unieron a las mujeres cautivas en su lamento por los muertos. Al cabo de unos días, las mujeres fueron compensadas por sus pertenencias saqueadas en Karbala y enviadas de regreso a Medina. [57]
Unos pocos partidarios destacados de Alid en Kufa se sintieron culpables por abandonar a Husayn después de haberlo invitado a rebelarse. Para expiar lo que percibían como su pecado, comenzaron un movimiento conocido como Tawwabin, bajo Sulayman ibn Surad , un compañero de Mahoma, para luchar contra los omeyas. Mientras Irak estuvo en manos omeyas, el movimiento permaneció clandestino. Después de la muerte de Yazid en noviembre de 683, el pueblo de Irak expulsó al gobernador omeya Ibn Ziyad; Los Tawwabin pidieron al pueblo que vengara la muerte de Husayn, atrayendo un apoyo a gran escala. [58] Al carecer de cualquier programa político, tenían la intención de castigar a los omeyas o sacrificarse en la lucha. Su lema era "Venganza por Husayn". [59] Mukhtar al-Thaqafi, otro destacado pro-Alid de Kufa, intentó disuadir a los Tawwabin de este esfuerzo en favor de un movimiento organizado para tomar el control de la ciudad, pero la estatura de Ibn Surad como compañero de Mahoma y viejo aliado de Ali, impidió que la mayoría de sus seguidores aceptaran la propuesta de Mukhtar. [60] Aunque se alistaron 16.000 hombres para luchar, sólo 4.000 se reunieron . En noviembre de 684, los Tawwabin partieron para enfrentarse a los omeyas, después de guardar luto durante un día ante la tumba de Husayn en Karbala. Los ejércitos se enfrentaron en enero de 685 en la batalla de tres días de Ayn al-Warda en el actual norte de Siria; la mayoría de los Tawwabin, incluido Ibn Surad, murieron. Unos pocos escaparon a Kufa y se unieron a Mukhtar. [58]
Mukhtar fue uno de los primeros colonos de Kufa y llegó a Irak tras su conquista inicial por parte de los musulmanes. [61] Había participado en la fallida rebelión de Muslim ibn Aqil, por la que fue encarcelado por Ibn Ziyad, antes de ser liberado tras la intervención de Abd Allah ibn Umar. Mukhtar luego fue a La Meca y tuvo una alianza de corta duración con Abd Allah ibn al-Zubayr , que se había establecido en La Meca en oposición a Yazid. Después de la muerte de Yazid, regresó a Kufa donde abogó por la venganza contra los asesinos de Husayn y el establecimiento de un califato Alid en nombre del medio hermano de Husayn, Muhammad ibn al-Hanafiyya , y se declaró su representante. [62] La derrota de los Tawwabin dejó el liderazgo de los pro-Alids de Kufan en sus manos. En octubre de 685, Mukhtar y sus partidarios, un número significativo de los cuales eran conversos locales ( mawali ), derrocaron al gobernador de Ibn al-Zubayr y se apoderaron de Kufa. Su control se extendió a la mayor parte de Irak y partes del noroeste de Irán. [63] Su actitud hacia mawali , a quien concedió muchos favores y el mismo estatus que los árabes, provocó una rebelión de la aristocracia árabe insatisfecha. Después de aplastar la rebelión, Mukhtar ejecutó a los kufan involucrados en el asesinato de Husayn, incluidos Ibn Sa'd y Shemr, mientras miles de personas huían a Basora. [64] Luego envió a su general Ibrahim ibn al-Ashtar a luchar contra un ejército omeya que se acercaba, liderado por Ibn Ziyad, que había sido enviado a reconquistar la provincia. El ejército omeya fue derrotado en la batalla de Khazir en agosto de 686 e Ibn Ziyad fue asesinado. [65] Mientras tanto, las relaciones de Mukhtar con Ibn al-Zubayr empeoraron y los refugiados kufan en Basora persuadieron a Mus'ab ibn al-Zubayr , gobernador de la ciudad y hermano menor de Abd Allah ibn al-Zubayr, para atacar Kufa. Ante la derrota en una batalla abierta, Mukhtar y sus partidarios restantes se refugiaron en el palacio de Kufa y fueron asediados por Mus'ab. Cuatro meses después, en abril de 687, Mukhtar fue asesinado y entre 6.000 y 8.000 de sus seguidores fueron ejecutados. [66] Según Mohsen Zakeri, la actitud de Mukhtar hacia mawali fue una de las razones detrás de su fracaso, ya que Kufa no estaba preparado para tales "medidas revolucionarias". [67] Los partidarios de Mukhtar sobrevivieron al colapso de su revolución y evolucionaron hasta convertirse en una secta conocida como los Kaysanitas . Los Hashimiyya, un grupo escindido de los kaysanitas, fueron posteriormente tomados por los abasíes y finalmente derrocaron a los omeyas en 750. [68]
La fuente principal de la narrativa de Karbala es el trabajo del historiador kufan Abu Mikhnaf titulado Kitab Maqtal Al-Husayn . [32] Otras monografías tempranas sobre la muerte de Husayn, que no han sobrevivido, fueron escritas por al-Asbagh al-Nubata, Jabir ibn Yazid al-Ju'fi, Ammar ibn Mu'awiya al-Duhni, Awana ibn al-Hakam , al-Waqidi , Hisham ibn al-Kalbi , Nasr ibn Muzahim y al-Mada'ini ; De estos, la monografía de al-Nubta fue quizás la más antigua. [69] Aunque se desconoce la fecha de nacimiento de Abu Mikhnaf, ya era adulto en el momento de la revuelta de Ibn al-Ash'ath , que ocurrió en 701, unos veinte años después de la batalla de Karbala. Como tal, conocía a muchos testigos presenciales y recogió relatos de primera mano y algunos con cadenas de transmisión muy cortas, normalmente sólo uno o dos intermediarios. [70] Los testigos fueron de dos tipos: los del lado de Husayn; y los del ejército de Ibn Sa'd. Dado que pocas personas del campamento de Husayn sobrevivieron, la mayoría de los testigos eran de la segunda categoría. Según Julius Wellhausen , la mayoría de ellos lamentaron sus acciones en la batalla y embellecieron los relatos de la batalla a favor de Husayn para diluir su culpa. [71] Aunque como iraquí, Abu Mikhnaf tenía tendencias pro-Alid, sus informes generalmente no contienen mucho sesgo de su parte. [72] El texto original de Abu Mikhnaf parece haberse perdido y la versión existente hoy ha sido transmitida a través de fuentes secundarias como la Historia de los profetas y reyes , también conocida como La Historia de Tabari , de Muḥammad ibn Jarir al-Tabari ; y Ansab al-Ashraf de Ahmad ibn Yaḥya al-Baladhuri . Sin embargo, se han atribuido a Abu Mikhnaf cuatro manuscritos de un Maqtal ubicado en las bibliotecas de Gotha (núm. 1836), Berlín (Sprenger, núms. 159-160), Leiden (núm. 792) y San Petersburgo (Am núm. 78). . [73] Tabari cita directamente a Abu Mikhnaf o a su alumno Ibn al-Kalbi, quien tomó la mayor parte de su material de Abu Mikhnaf. [32] Tabari ocasionalmente toma material de Ammar ibn Mu'awiya, [74] Awana [75] y otras fuentes primarias, lo que, sin embargo, añade poco a la narrativa. [49] Baladhuri utiliza las mismas fuentes que Tabari. La información sobre la batalla que se encuentra en las obras de Dinawari y Ya'qubi también se basa en el relato de Abu Mikhnaf.Maqtal , [32] aunque ocasionalmente aportan algunas notas y versos extra. [49] Otras fuentes secundarias incluyen Muruj al-Dhahab de al-Mas'udi , Kitab al-Futuh de Ibn Ath'am , Kitab al-Irshad de Shaykh al-Mufid y Maqatil de Abu al-Faraj al-Isfahani . al-Talibiyyin . [76] La mayoría de estas fuentes tomaron material de Abu Mikhnaf, además de algunos de los trabajos principales de Awana, al-Mada'ini y Nasr ibn Muzahim. [77]
Aunque Tabari y otras fuentes tempranas contienen algunas historias milagrosas, [73] estas fuentes son principalmente de naturaleza histórica y racional, [78] en contraste con la literatura de períodos posteriores, que es principalmente de naturaleza hagiográfica . [78] [79]
La batalla de Karbala también fue informada por una fuente paleocristiana. Una historia del erudito cristiano siríaco Teófilo de Edesa , que fue el principal astrólogo de la corte abasí entre 775 y 785, se conserva parcialmente en varias crónicas cristianas existentes, incluidas las de Miguel el Sirio y el historiador bizantino Teófanes el Confesor . [80] La historia de Teófilo corrobora la muerte en batalla de Husayn y la mayoría de sus hombres en Karbala después de sufrir sed. Pero a diferencia de todas las fuentes musulmanas, que afirman que Husayn luchó contra Yazid, Theophilus parece haber escrito que Husayn fue asesinado por Muawiyah como el enfrentamiento final de la Primera Fitna entre los omeyas y los partidarios de Ali. [81]
Basado en un informe oficial enviado al califa Yazid, que describe la batalla muy brevemente, afirmando que no duró más que una siesta , Lammens concluye que no hubo batalla en absoluto sino una rápida masacre que terminó en una hora; sugiere que los relatos detallados que se encuentran en las fuentes primarias son fabricaciones iraquíes, ya que sus escritores estaban insatisfechos con el hecho de que su héroe fuera asesinado sin oponer resistencia. [82] Esto es contrarrestado por la historiadora Laura Veccia Vaglieri , quien sostiene que a pesar de que hay algunos relatos inventados, todos los relatos contemporáneos juntos forman "una narrativa coherente y creíble". Critica la hipótesis de Lammens por basarse en un único informe aislado y carecer de análisis crítico. [40] De manera similar, Madelung y Wellhausen afirman que la batalla duró desde el amanecer hasta el atardecer y que el relato general de la batalla es confiable. [3] [83] Vaglieri y Madelung explican la duración de la batalla a pesar de la disparidad numérica entre los bandos opuestos como el intento de Ibn Sa'd de prolongar la lucha y presionar a Husayn para que se someta en lugar de intentar abrumarlo y matarlo rápidamente. [40] [3]
Según Wellhausen, la compasión que Yazid mostró a la familia de Husayn y su maldición hacia Ibn Ziyad fueron sólo para mostrar. Sostiene que si matar a Husayn fue un crimen, su responsabilidad recaía en Yazid y no en Ibn Ziyad, quien sólo estaba cumpliendo con su deber. [84] Madelung sostiene una opinión similar; según él, los primeros relatos atribuyen la responsabilidad de la muerte de Husayn a Ibn Ziyad en lugar de a Yazid. Yazid, sostiene Madelung, quería poner fin a la oposición de Husayn, pero como califa del Islam no podía permitirse el lujo de ser visto como públicamente responsable y, por lo tanto, desvió la culpa hacia Ibn Ziyad maldiciéndolo hipócritamente. [3] Según Howard, algunas fuentes tradicionales tienen una tendencia a exonerar a Yazid a costa de Ibn Ziyad y autoridades inferiores. [85]
Wellhausen ha descrito la revuelta de Husayn como una campaña prematura y mal preparada por una persona ambiciosa. Escribe: "Se acerca a la luna como un niño. Hace las mayores exigencias y no hace lo más mínimo; los demás deben hacer todo... Tan pronto como encuentra resistencia, se acaba para él; quiere ir". cuando ya sea demasiado tarde." [86] Lammens está de acuerdo con este punto de vista y ve en Husayn a una persona que perturba la paz pública. [87] Según Heinz Halm , se trataba de una lucha por el liderazgo político entre la segunda generación de musulmanes, en la que el pretendiente mal equipado acabó perdiendo. [88] Fred Donner , GR Hawting y Hugh N. Kennedy ven la revuelta de Husayn como un intento de recuperar aquello a lo que su hermano Hasan había renunciado. [7] [89] [8]
Vaglieri, en cambio, considera que lo mueve la ideología y afirma que, si los materiales que nos han llegado son auténticos, transmiten la imagen de una persona "convencida de tener razón, obstinadamente decidida a lograr sus fines..." [90] Manteniendo una opinión similar, Madelung ha argumentado que Husayn no era un "rebelde imprudente" sino un hombre religioso motivado por convicciones piadosas. Según él, Husayn estaba convencido de que "la familia del Profeta fue elegida divinamente para dirigir la comunidad fundada por Moḥammad, tal como había sido elegido este último, y tenía tanto el derecho inalienable como la obligación de buscar este liderazgo". Sin embargo, no buscaba el martirio y quería regresar cuando el apoyo esperado no se materializó. [3] Maria Dakake sostiene que Husayn consideró el gobierno omeya opresivo y equivocado, y se rebeló para reorientar a la comunidad islámica en la dirección correcta. [91] Mahmoud Ayoub sostiene una opinión similar . [92] SM Jafri propone que Husayn, aunque motivado por la ideología, no tenía la intención de asegurarse el liderazgo. Husayn, afirma Jafri, desde el principio aspiraba al martirio para sacudir la conciencia colectiva de la comunidad musulmana y revelar lo que él considera la naturaleza opresiva y antiislámica del régimen omeya. [93] M. Momen se pone del lado de Jafri, citando los informes de que Husayn fue advertido sobre el colapso de la revuelta chiíta en Kufa. Sin embargo, en lugar de cambiar de rumbo, avanzó hacia Kufa, instando a sus seguidores a que lo abandonaran y salvaran sus vidas. [94]
El asesinato del nieto de Mahoma conmocionó a la comunidad musulmana. [8] La imagen de Yazid sufrió y dio lugar al sentimiento de que era impío. [95] El evento ha tenido un impacto emocional en los sunitas, [96] quienes recuerdan el evento como un incidente trágico y a los asesinados en compañía de Husayn como mártires. [97] El impacto en el Islam chiita ha sido mucho más profundo. [96] [97]
Antes de la batalla de Karbala, la comunidad musulmana estaba dividida en dos facciones políticas. Sin embargo, no se había desarrollado una secta religiosa con doctrinas teológicas distintas y un conjunto específico de rituales. [7] [8] [98] Karbala le dio a este primer partido político pro-Alids una identidad religiosa distinta y ayudó a transformarlo en una secta religiosa distinta. [99] [88] Heinz Halm escribe: "No había ningún aspecto religioso en el chiísmo antes de 680. La muerte del tercer imán y sus seguidores marcó el 'big bang' que creó el cosmos del chiismo en rápida expansión y lo puso en movimiento." [88]
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Los chiítas creen que la muerte de Husayn en Karbala es un sacrificio realizado para evitar la corrupción del Islam por parte de gobernantes tiránicos y para proteger su ideología. [100] Se cree que, como tal, era plenamente consciente de su destino y del resultado de su revuelta, que fue divinamente ordenada. [101] Por eso se le recuerda como el príncipe de los mártires ( Sayyed al-Shuhada ). [99] El historiador GR Hawting describe la batalla de Karbala como un ejemplo "supremo" de "sufrimiento y martirio" para los chiítas. [96] Según Abdulaziz Sachedina , los chiítas lo ven como el clímax del sufrimiento y la opresión, cuya venganza llegó a ser uno de los objetivos principales de muchos levantamientos chiítas. Esta venganza se cree que es uno de los objetivos fundamentales de la futura revolución del duodécimo imán chiíta Muhammad al-Mahdi , cuyo regreso se espera. [102] Con su regreso, se espera que Husayn y sus setenta y dos compañeros resuciten junto con sus asesinos, quienes luego serán castigados. [103]
Los musulmanes chiítas consideran las peregrinaciones a la tumba de Husayn como una fuente de bendiciones y recompensas divinas. [104] Según la tradición chiíta, la primera visita de este tipo fue realizada por el hijo de Husayn, Ali Zayn al-Abidin, y los miembros supervivientes de la familia durante su regreso de Siria a Medina. La primera visita históricamente registrada es la de Sulayman ibn Surad y los penitentes yendo a la tumba de Husayn antes de su partida a Siria. Se dice que se lamentaron, se golpearon el pecho y pasaron la noche junto a la tumba. [105] A partir de entonces, esta tradición se limitó a los imanes chiítas durante varias décadas, antes de ganar impulso bajo el sexto imán chiíta Jafar Sadiq y sus seguidores. Buyids y Safavids también alentaron esta práctica. [104] Se realizan visitas especiales el 10 de Muharram ( peregrinación de Ashura ) y 40 días después del aniversario de Husayn ( peregrinación de Arba'een ). [106] Se considera que la tierra de Karbala tiene efectos curativos milagrosos. [104]
Los chiítas consideran que el duelo por Husayn es una fuente de salvación en el más allá, [107] y se lleva a cabo como un recuerdo de su sufrimiento. [108] Después de la muerte de Husayn, cuando su familia estaba siendo llevada a Ibn Ziyad, se informa que la hermana de Husayn, Zaynab, gritó después de ver su cuerpo decapitado: "¡Oh Muhammad!... Aquí está Husayn al aire libre, manchado con sangre y con los miembros arrancados. ¡Oh Muhammad! Tus hijas son prisioneras, tu descendencia es asesinada y el viento del este sopla polvo sobre ellas". [109] Los musulmanes chiítas consideran que este es el primer caso de lamento y duelo por la muerte de Husayn. [106] Se informa que el hijo de Husayn, Zayn al-Abideen, pasó el resto de su vida llorando por su padre. De manera similar, se cree que Fátima , la madre de Husayn, llora por él en el paraíso y se considera que el llanto de los creyentes es una forma de compartir sus penas. [108] Se organizan reuniones especiales ( majalis ; sing. majlis ) en lugares reservados para este propósito, llamados husayniyya . [106] En estas reuniones se narra la historia de Karbala y recitadores profesionales ( rawda khwan ) recitan varias elegías ( rawda ). [110]
Durante el mes de Muharram, se realizan elaboradas procesiones públicas en conmemoración de la Batalla de Karbala. A diferencia de las peregrinaciones a la tumba de Husayn y los simples lamentos, estas procesiones no se remontan a la época de la batalla, sino que surgieron durante el siglo X. El primer caso registrado tuvo lugar en Bagdad en 963, durante el reinado del primer gobernante buyí, Mu'izz al-Dawla . [111] Las procesiones comienzan con una husayniyya y los participantes desfilan descalzos por las calles, llorando y golpeándose el pecho y la cabeza antes de regresar a la husayniyya para un majlis . [112] [113] A veces, se utilizan cadenas y cuchillos para infligir heridas y dolor físico. [114] En el sur de Asia , un caballo adornado con tachuelas llamado zuljanah , que representa el caballo de batalla de Husayn, también es conducido sin jinete por las calles. [115] En Irán, las escenas de batalla de Karbala se representan en el escenario frente a una audiencia en un ritual llamado taziya (obra de pasión), también conocido como shabih . [116] [117] Sin embargo, en la India, taziya se refiere a los ataúdes y réplicas de la tumba de Husayn que se llevan en procesiones. [116] [118]
La mayoría de estos rituales tienen lugar durante los primeros diez días de Muharram, alcanzando su clímax el décimo día, aunque los majalis también pueden tener lugar durante todo el año. [117] [119] Ocasionalmente, especialmente en el pasado, se ha observado cierta participación sunita en majalis y procesiones. [120] [121] Según Yitzhak Nakash, los rituales de Muharram tienen un efecto "importante" al "invocar la memoria de Karbala", ya que ayudan a consolidar la identidad colectiva y la memoria de la comunidad chiíta. [122] El antropólogo Michael Fischer afirma que la conmemoración de la Batalla de Karbala por los chiítas no es sólo un recuento de la historia, sino que también les presenta "modelos de vida y normas de comportamiento" que son aplicables a todos los aspectos de la vida. que él llama el paradigma de Karbala. [123] Según Olmo Gölz, el paradigma de Karbala proporciona a los chiítas normas heroicas y un espíritu de mártir, y representa una encarnación de la batalla entre el bien y el mal, la justicia y la injusticia. [124] Muchos eruditos chiítas han criticado los rituales que implican autoflagelación porque los consideran prácticas innovadoras que dañan la reputación del chiísmo. El líder supremo iraní, el ayatolá Ali Jamenei , ha prohibido la práctica en Irán desde 1994. [101]
El primer uso político de la muerte de Husayn parece haber sido durante la revuelta de Mukhtar, cuando se apoderó de Kufa bajo el lema de "Venganza por Husayn". [59] [125] Aunque los Penitentes habían utilizado el mismo lema, no parecen haber tenido un programa político. [59] Para mejorar su legitimidad, los gobernantes abasíes afirmaron haber vengado la muerte de Husayn destronando a los omeyas. [126] Durante los primeros años de su gobierno, también alentaron los rituales de Muharram. [127] Los Buyids , una dinastía chiíta originaria de Irán que más tarde ocupó la capital abasí, Bagdad, mientras aceptaba la soberanía del califa abasí, [128] promovió los rituales públicos de Muharram para presentarse a sí mismos como patrones de la religión y fortalecer a los chiítas. identidad en Irak. [111] Después de apoderarse de Irán en 1501, los safávidas, que anteriormente eran una orden sufí, declararon que la religión del estado era el chiísmo duodécimo . En este sentido, los rituales de Karbala y Muharram llegaron a ser un vehículo de propaganda safávida y un medio para consolidar la identidad chiíta de la dinastía. [129] Riza Yildirim ha afirmado que el impulso de la revolución Safvid fue la venganza por la muerte de Husayn. [130] El fundador de la dinastía, Shah Ismail , se consideraba el Mahdi (el duodécimo imán chiíta) o su precursor. [131] [132] De manera similar, los Qajars también patrocinaron los rituales de Muharram, como procesiones, taziya y majalis , para mejorar la relación entre el estado y el público. [133]
A lo largo de los siglos XX y XXI, los chiítas de países como Irán, Irak y Líbano han interpretado el martirio de Husayn en Karbala como un símbolo de la resistencia religiosa y política contra la opresión de su época. En estos países, los chiítas ven a Husayn como un modelo a seguir en su vida diaria, inspirándose para su resistencia religiosa y política contra las fuerzas percibidas como anti-chiítas, ya sean nacionales o internacionales. [134]
Karbala y el simbolismo chií jugaron un papel importante en la Revolución iraní de 1979. [135] En contraste con la visión tradicional del chiísmo como una religión de sufrimiento, duelo y quietismo político, el Islam chiíta y Karbala recibieron un Nueva interpretación en el período anterior a la revolución por parte de intelectuales racionalistas y revisionistas religiosos como Jalal Al-e-Ahmad , Ali Shariati y Nematollah Salehi Najafabadi . [136] [137] Según estos, el chiísmo era una ideología de revolución y lucha política contra la tiranía y la explotación, [138] y la batalla de Karbala y la muerte de Husayn debían verse como un modelo para la lucha revolucionaria; [139] el llanto y el duelo serían reemplazados por el activismo político para hacer realidad los ideales de Husayn. [140]
Después de las reformas de la Revolución Blanca del sha iraní Mohammad Reza Pahlavi , a las que se opusieron el clero iraní y otros, Ruhollah Jomeini etiquetó al sha como el Yazid de su tiempo. [141] [142] Condenando la monarquía iraní, Jomeini escribió: "La lucha de al-Husayn en Karbalâ se interpreta de la misma manera como una lucha contra el principio no islámico de la monarquía". [143] La oposición al Shah se comparó así con la oposición de Husayn a Yazid, [144] y las reuniones rituales de Muharram adquirieron una naturaleza cada vez más política. [145] Según Aghaie, la hostilidad del Shah hacia varios rituales de Muharram, que consideraba incivilizados, contribuyó a su caída. [146] La república islámica que se estableció después de la revolución ha promovido desde entonces los rituales de Muharram. Los clérigos alientan la participación pública en las elecciones como una forma de "activismo político" comparable al de Husayn. [147] El espíritu de martirio influenciado por la muerte de Husayn fue presenciado con frecuencia en las tropas iraníes durante la guerra entre Irán e Irak . [148] [149]
La organización chiita libanesa Hezbollah comparó la lucha de Husayn contra quienes intentaron matarlo a él y a su familia con los conflictos de Hezbollah con Israel y el Ejército del Sur del Líbano , afirmando que los agentes de Hezbollah que murieron en operaciones de martirio contra ellos murieron como mártires gloriosos y heroicos. [134]
El filósofo y poeta del sur de Asia, Muhammad Iqbal, considera que el sacrificio de Husayn es similar al de Ismael y compara la oposición de Yazid a Husayn con la oposición del faraón a Moisés . [150] El poeta urdu Ghalib compara el sufrimiento de Husayn con el de Mansur al-Hallaj , un sufí del siglo X, que fue ejecutado acusado de reclamar divinidad. [151]
Las obras de Maqtal (pl. Maqatil ) narran la historia de la muerte de alguien. [152] Aunque se han escrito Maqatil sobre las muertes de Ali, Uthman y varios otros, [153] el género Maqtal se ha centrado principalmente en la historia de la muerte de Husayn. [154] [155]
Además del Maqtal de Abu Mikhnaf, se escribieron otros Maqatil árabes sobre Husayn. [155] La mayoría de estos mezclan historia con leyenda [79] y tienen detalles elaborados sobre el nacimiento milagroso de Husayn, que se dice que fue el 10 de Muharram, coincidiendo con su fecha de muerte. [156] Se describe que el universo y la humanidad fueron creados en el día de Ashura (10 Muharram). También se afirma que Ashura fue el día del nacimiento de Abraham y Mahoma y de la ascensión de Jesús al cielo , y de muchos otros eventos relacionados con los profetas. [157] Se afirma que Husayn realizó varios milagros, incluido saciar la sed de sus compañeros metiéndoles el pulgar en la boca y satisfacer su hambre haciendo descender comida del cielo, y haber matado a varios miles de atacantes omeyas. [158] [159] Otros relatos afirman que cuando Husayn murió, su caballo derramó lágrimas y mató a muchos soldados omeyas; [160] el cielo se puso rojo y llovió sangre; los ángeles , los genios y los animales salvajes lloraron; esa luz emanaba de la cabeza cortada de Husayn y que en ella se recitaba el Corán; y que todos sus asesinos tuvieron un final calamitoso. [161]
Más tarde, Maqtal entró en la literatura persa, turca y urdu e inspiró el desarrollo de rawda . [79]
Cuando el chiísmo se convirtió en la religión oficial de Irán en el siglo XVI, los gobernantes safávidas, como Shah Tahmasp I , patrocinaron a los poetas que escribieron sobre la batalla de Karbala. [162] El género de marthiya (poemas en memoria de los muertos, siendo las formas populares de marthiya relacionadas con Karbala rawda y nawha ), [163] según el erudito persa Wheeler Thackston , "fue particularmente cultivado por los safávidas". [162] Varios autores persas escribieron textos que cuentan versiones románticas y sintetizadas de la batalla y los acontecimientos de la misma, [121] [164] incluido Rawdat al-Islam (El jardín del Islam) de Sa'id al-Din y Maqtal nur de Al-Khawarazmi. 'al-'a'emmah (El lugar del asesinato de la Luz de los Imames). Estos influyeron en la composición del texto más popular Rawdat al-Shuhada (Jardín de los Mártires), escrito en 1502 por Husain Wa'iz Kashefi. [164] [121] La composición de Kashefi fue un factor eficaz en el desarrollo de rawda khwani , un relato ritual de los acontecimientos de la batalla en majalis . [164]
Inspirándose en Rawdat al-Shuhada , el poeta azerbaiyano Fuzûlî escribió una versión abreviada y simplificada del mismo en turco otomano en su obra Hadiqat al-Su'ada . [165] Influyó en trabajos similares en albanés sobre el tema. Kopshti i te Mirevet de Dalip Frashëri es la epopeya más antigua y más larga escrita hasta el momento en lengua albanesa ; la batalla de Karbala se describe en detalle y Frashëri elogia a los que cayeron como mártires, en particular a Husayn. [166] [167]
El urdu marthiya es predominantemente de naturaleza religiosa y generalmente se concentra en lamentar la batalla de Karbala. Los gobernantes del sur de la India de Bijapur ( Ali Adil Shah ) y el Sultanato de Golkonda ( Muhammad Quli Qutb Shah ) fueron mecenas de la poesía y alentaron la recitación del marthiya en urdu en Muharram. Posteriormente, el urdu marthiya se hizo popular en toda la India. [168] Los famosos poetas urdu Mir Taqi Mir , Mirza Rafi Sauda , Mir Anees y Mirza Salaamat Ali Dabeer también han compuesto marthiya . [168] Al comparar a Karl Marx con Husayn, Josh Malihabadi sostiene que Karbala no es una historia del pasado que puedan contar los clérigos religiosos en majalis , sino que debe verse como un modelo para la lucha revolucionaria hacia el objetivo de una sociedad sin clases y una economía económica. justicia. [169]
En el sufismo , donde la aniquilación del yo ( nafs ) y el sufrimiento en el camino de Dios son principios primordiales, Husayn es visto como un sufí modelo. [170] El poeta sufí persa Hakim Sanai describe a Husayn como un mártir, de mayor rango que todos los demás mártires del mundo; mientras que Farid ud-Din Attar lo considera un prototipo de sufí que se sacrificó por amor a Dios. [171] Jalal ud-Din Rumi describe el sufrimiento de Husayn en Karbala como un medio para lograr la unión con lo divino y, por lo tanto, lo considera una cuestión de júbilo más que de dolor. [172] El poeta sindhi sufí Shah Abdul Latif Bhittai dedicó una sección de su Shah Jo Risalo a la muerte de Husayn, en la que el incidente se recuerda en lamentos y elegías. [173] Él también ve la muerte de Husayn como un sacrificio hecho en el camino de Dios, y condena a Yazid por estar privado del amor divino. [174] El sufí turco Yunus Emre etiqueta a Husayn, junto con su hermano Hasan, como la "fuente de los mártires" y "Reyes del Paraíso" en sus canciones. [175]
Aunque el clero islámico ha desaprobado las representaciones pictóricas de las primeras figuras del Islam, la popularidad de las obras de la pasión taziya en Irán facilitó la aceptación pública de tales representaciones en forma de pinturas que representan escenas de batalla. [176] Las pinturas, llamadas shamayel o parda , se originaron en la era Qajar y no estaban pensadas como obras profesionales de arte elevado, sino más bien como representaciones populares de las escenas de taziya . Las pinturas de "estilo de dibujos animados" suelen representar múltiples escenas de batalla en un solo lienzo, así como escenas del más allá que muestran a Husayn y sus seguidores disfrutando en el paraíso y a sus enemigos ardiendo en el infierno. A menudo se utilizan para decorar husayniyyas . [177] Posteriormente, el shamayel dio origen a los murales cuando las escenas comenzaron a pintarse directamente en las paredes. [178]
