El escotismo es la escuela filosófica y sistema teológico que lleva el nombre de John Duns Scotus , un filósofo y teólogo escocés del siglo XIII. La palabra proviene del nombre de su creador, cuyo Opus Oxoniense fue uno de los documentos más importantes de la filosofía medieval y la teología católica romana , definiendo lo que más tarde sería declarado el dogma de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en su constitución Ineffabilis Deus el 8 de diciembre de 1854. [1] [2]
El escotismo surgió de la antigua escuela franciscana , que dominó la teología durante la Edad Media . Esta escuela de pensamiento inicialmente siguió al agustinismo , que dominaba la teología en ese momento.
Scoto encontró el terreno ya despejado para el conflicto con los seguidores de Aquino . Hizo un uso muy libre del aristotelismo , pero en su empleo ejerció una crítica aguda, y en puntos importantes se adhirió a la enseñanza de la Escuela Franciscana Antigua, especialmente con respecto a la pluralidad de formas o de almas, la materia espiritual de los ángeles y de las almas, etc., con lo que combatió enérgicamente a Aquino. El escotismo , o lo que se conoce como la Escuela Franciscana Posterior , es, por lo tanto, sólo una continuación o un desarrollo ulterior de la escuela antigua, con una aceptación mucho más amplia, aunque no exclusiva, de las ideas peripatéticas . La diferencia entre el tomismo y el escotismo podría expresarse diciendo que, si bien ambos derivan del aristotelismo neoplatonizado árabe , el tomismo está más cerca del aristotelismo ortodoxo de Maimónides , Averroes y Avicena , mientras que el escotismo refleja la tendencia platonizante que se remonta a Avicebrón , los Hermanos de la Pureza , el Liber de Causis y Proclo hasta Plotino .
En cuanto a la relación de estas escuelas entre sí, o la relación de Escoto con Alejandro de Hales y San Buenaventura , consúltese la obra del flamenco recoleto Mathias Hauzeur . Si bien el tomismo recibió un respaldo sin precedentes por parte del Magisterio, [3] la influencia escotista prevaleció en varios puntos importantes, entre ellos la doctrina de la Inmaculada Concepción .
El nominalismo es más antiguo que Escoto, pero su resurgimiento en el occamismo se puede remontar a la exageración unilateral de algunas proposiciones de Escoto. El formalismo escotista es el opuesto directo del nominalismo, y los escotistas estaban de acuerdo con los tomistas en combatir a este último; el propio Occam fue un acérrimo oponente de Escoto. El Concilio de Trento definió como dogma una serie de doctrinas especialmente enfatizadas por los escotistas (por ejemplo, la libertad de la voluntad, la libre cooperación con la gracia, etc.). En otros puntos, los cánones fueron formulados intencionalmente de tal manera que no afectaran al escotismo (por ejemplo, que el primer hombre fue constitutus en santidad y justicia). Esto también se hizo en el Concilio Vaticano. En la controversia tomista-molinista sobre el conocimiento previo de Dios, la predestinación, la relación de la gracia con el libre albedrío , los escotistas tomaron poca parte. O bien apoyaron a uno de los partidos, o bien adoptaron una posición intermedia, rechazando tanto la predeterminación de los tomistas como la scientia media de los molinistas. En el escotismo, Dios reconoce los actos futuros libres en su esencia, y proporciona un decreto libre de su voluntad, que no predetermina el libre albedrío humano, sino que sólo lo acompaña.
Los filósofos y teólogos jesuitas adoptaron una serie de proposiciones escotistas. Autoridades posteriores rechazaron en parte muchas de estas proposiciones, y otra serie de proposiciones fue rechazada por teólogos católicos basándose en un malentendido – por ejemplo, la doctrina de la univocatio entis , de la aceptación de los méritos de Cristo y del hombre, etc.
Numerosas otras proposiciones han sido aceptadas o al menos tratadas favorablemente por un gran número de eruditos católicos y entre ellas hay muchas proposiciones de psicología: por ejemplo, que los poderes del alma no son meros accidentes, ni siquiera naturales y necesarios del alma, que no son realmente distintos de la sustancia del alma o entre sí, etc.
También tomaron del escotismo muchas proposiciones concernientes a la doctrina de los ángeles .
El escotismo ejerció una influencia en el desarrollo de la filosofía y de la teología; su importancia no es, como a menudo se afirma, puramente negativa, es decir, no consiste sólo en el hecho de que ejerció una crítica sobre Tomás de Aquino y la escuela tomista .
Se ha intentado a menudo comparar la enseñanza escotista con la de Aquino –por ejemplo, en la obra antes mencionada de Hauzeur al final del primer volumen; por Sarnano (Costanzo Torri, Conciliatio omnium controversiarum etc. (1589– ). En muchos casos, las diferencias están sobre todo en la terminología y es posible una reconciliación si se enfatizan ciertas partes de Escoto o de Aquino y se pasan por alto o se suavizan otras. Sin embargo, siguen existiendo algunas contradicciones en varios puntos.
En términos generales, el escotismo encontró partidarios dentro de la Orden Franciscana; ciertamente, la oposición a los dominicos (es decir, a Tomás de Aquino) hizo que muchos miembros de la orden se convirtieran en discípulos de Escoto. Sin embargo, esto no significa que la fundación y el desarrollo del escotismo deban considerarse como un producto de la rivalidad entre las dos órdenes. Incluso Tomás de Aquino encontró al principio algunos oponentes en su orden; no todos sus correligionarios dominicos lo siguieron en todos los aspectos (por ejemplo, Durando de San Pourçain ).
Las doctrinas escotistas también fueron apoyadas por muchos minoritas . Además, el escotismo encontró no pocos partidarios entre los profesores seculares y en otras órdenes religiosas (por ejemplo, los agustinos , los servitas , etc.), especialmente en Inglaterra, Irlanda y España. De los minoritas que apoyaron la doctrina escotista, los conventuales parecen haber adherido más fielmente a Escoto, particularmente en la Universidad de Padua, donde impartían clases muchos profesores muy estimados.
Sólo a fines del siglo XV o principios del XVI se puede hablar de una escuela escotista específica. Las obras de Escoto fueron recopiladas, publicadas en muchas ediciones y comentadas, etc. Los reglamentos de los capítulos generales, a partir de 1501, recomiendan o prescriben con frecuencia el escotismo como enseñanza de la orden.
El escotismo parece haber alcanzado su mayor popularidad a principios del siglo XVII. En los siglos XVI y XVII aparecen cátedras escotistas especiales en lugares como París, Roma, Coímbra, Salamanca, Alcalá, Padua y Pavía. En el siglo XVIII todavía tenía un número importante de seguidores, pero en el XIX sufrió una gran decadencia. Una de las razones de ello fue la supresión repetida de la orden en casi todos los países, mientras que la recomendación de la enseñanza de Santo Tomás por parte de varios papas no podía ser favorable al escotismo.
Algunas fuentes describen el escotismo como algo que la Iglesia católica simplemente tolera. La Enciclopedia Católica lo niega, argumentando que ninguna de sus proposiciones ha sido censurada, que muchas figuras católicas prominentes han sido adeptas y que varios estatutos generales lo recomiendan. En sus decretos, León XIII y Pío X han recomendado no sólo a Santo Tomás, sino también el escolasticismo en general, y esto incluye también a la escuela escotista. [ cita requerida ]
La mayoría de los escotistas son filósofos y teólogos. Entre los escotistas notables del siglo XIV se encuentran Antonio Andrés y Francisco de Mayrone (c. 1280-1328), autor de un Tractatus de transcendentibus . Francis Mayron , que introdujo el actus sorbonicus en la Universidad de París .
Entre los escotistas del siglo XV se encontraban dos papas, Alejandro V y Sixto IV , el elector Federico III de Sajonia y Ángelus de Chivasso . El trabajo de este último sobre la teología escotista fue tan notorio que fue quemado públicamente por Martín Lutero .
Entre los escotistas notables del siglo XVI se incluyen Paul Scriptoris , destacado profesor de la Universidad de Tubinga , y el arzobispo de Atenas, Antonio Trombetta .
Entre los numerosos escotistas de los siglos XVII y XVIII se incluyen:
En el siglo XIX, aunque el escotismo se conservaba en las escuelas de la Orden Franciscana según los estatutos, había pocas obras de tradición escotista, en todo caso ninguna célebre.
Aunque el uso del término escotismo se ha vuelto un poco anticuado, varios teólogos contemporáneos, especialmente de entre las órdenes franciscanas, como Kenan Osborne OFM y Daniel Horan OFM, pueden considerarse parte de la tradición escotista. Varios proyectos recientes, como el Proyecto Escoto de la CUA, la Comisión Escotista Internacional en Roma y la Comisión de la Tradición Intelectual Franciscana de la Conferencia de Habla Inglesa de la OFM, han buscado aumentar la conciencia de Duns Escoto y el escotismo en la teología contemporánea. El escotismo también ha encontrado un hogar entre los anglocatólicos , incluidos Richard Cross y Thomas Williams, además de influir en protestantes como William Lane Craig . [6]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Scotism and Scotists". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.