Amerdad (Avestan:𐬀𐬨𐬆𐬭𐬆𐬙𐬁𐬙 Amərətāt ) es elen lengua avésticade lazoroástrica/concepto divino deinmortalidad. Amerdad es laAmesha Spentade larga vida en la tierra y perpetuidad en el más allá.
La palabra amərətāt es gramaticalmente femenina y la divinidad Amerdad es una entidad femenina. Etimológicamente, avéstico amərətāt deriva de una raíz indoiraní y está relacionado lingüísticamente con el sánscrito védico amṛtatva . En la tradición zoroástrica de la era sasánida , Amerdad aparece como persa medio 𐭠𐭬𐭥𐭫𐭣𐭠𐭣 Amurdad , continuando en nuevo persa como مرداد Mordad o Amordad . Le sigue Shehrevar.
Como también los otros Amesha Spentas , Ameretat ya está atestiguado en los Gathas , los textos más antiguos del zoroastrismo y que se considera compuestos por el propio Zoroastro . Y como la mayoría de los otros principios, Ameretat no es una entidad inequívoca en esos himnos. A diferencia de cuatro de los otros Amesha Spentas, Ameretat no tiene un epíteto permanente que en textos posteriores de Avesta se convierte en un elemento de su nombre propio.
Ya en los Gathas, Ameretat está estrechamente aliado con Haurvatat , el Amesha Spenta de la "integridad" y la salud. Dirigiéndose a Ahura Mazda en Yasna 34.11, el profeta Zoroastro exclama que "tanto la Totalidad como la Inmortalidad son para el sustento" en el Reino de Dios. En el mismo verso, como también en Yasna 45.10 y 51.7, se trazan paralelos entre Ameretat y Haurvatat por un lado y "resistencia y fuerza" por el otro.
La relación entre Ameretat y Haurvatat se traslada al Avesta más joven ( Yasna 1.2; 3.1; 4.1; 6.17; 7.26; 8.1, etc.; Yasht 1.15; 10.92). Los textos avésticos más jóvenes aluden a sus respectivas tutelas de la vida vegetal y el agua (comparable con la alusión gathic al sustento), pero estas identificaciones sólo se desarrollan adecuadamente en la tradición posterior (ver más abajo). Estas asociaciones también reflejan el modelo cosmológico zoroástrico en el que cada uno de los Amesha Spentas se identifica con un aspecto de la creación.
La contraparte antitética de Ameretat es el demonio ( daeva ) Shud "hambre", mientras que la contraparte de Haurvatat es Tarshna "sed". Ameretat y Haurvatat son los únicos dos Amesha Spentas a quienes aún no se les ha asignado una contraparte antitética en los Gathas. En el marco escatológico de Yasht 1.25, Ameretat y Haurvatat representan la recompensa de los justos después de la muerte ( cf. Ashi y ashavan ).
En el Bundahishn , un relato zoroástrico de la creación completado en el siglo XII, aparecen Ameretat y Haurvatat, junto con Spenta Armaiti (MP: Spendarmad ), la tercera mujer Amesha Spenta, en la mano izquierda de Ahura Mazda ( Bundahishn 26.8). A lo largo de las escrituras y la tradición zoroástricas, estos tres principios se identifican de manera más consistente con las creaciones que representan: vida vegetal, agua y tierra, respectivamente.
Según las leyendas cosmológicas de los Bundahishn , cuando Angra Mainyu (MP: Ahriman) marchitó la planta primordial, Ameretat la trituró hasta convertirla en pulpa y la mezcló con agua. Luego, Tishtrya tomó el agua y la esparció por el mundo en forma de lluvia, lo que a su vez provocó que crecieran una multitud de otras plantas.
En la dedicatoria calendárica de Siroza 1.7, se invoca a Ameretat el séptimo día de cada mes junto con el Gaokarena (el " Haoma Blanco "). Esta alusión a la inmortalidad en el Avesta más joven se desarrolla adecuadamente en Bundahishn 27.2, donde se considera a White Haoma como el "jefe de las plantas que disipa la muerte". De este Haoma Blanco se preparará la ambrosía de la inmortalidad para la renovación final del mundo ( Bd. 19.13; 30.25). Otros capítulos tienen el néctar creado a partir de la propia Ameretat (por ejemplo, Bd. 26.113).
Según el recuerdo de Denkard de los textos avésticos perdidos, el tan-gohr de Zoroastro , su yo material, estuvo bajo la protección de Ameretat y Haurvatat hasta la concepción del profeta. Las divinidades hicieron que las lluvias alimentaran la hierba, que luego comían seis vacas blancas. Al beber la leche de aquellas vacas, la madre de Zoroastro absorbió su tan-gohr . ( Denkard 7.2.19 y siguientes)
A través de la asociación con plantas y agua, Ameretat y Haurvatat se identifican en consecuencia con la comida y la bebida ( cf. sustento en los Gathas, arriba), y tradicionalmente era por respeto a estos dos Amesha Spentas que las comidas debían tomarse en silencio. En el Libro de Arda Viraz 23.6-8, el justo Viraz ve a un hombre castigado en el infierno "por consumir a Hordad y Amurdad mientras charlaba ilegalmente mientras masticaba".
En la jerarquía de yazata s , Ameretat tiene a Rashnu , Arshtat y Zam como asistentes o cooperadores ( hamkars ). Rashnu y Arshtat tienen papeles en la escatología zoroástrica , mientras que Zam es la divinidad de la tierra y el nutridor de las plantas.
En las dedicatorias del nombre del día y del mes del calendario zoroástrico , el séptimo día del mes y el quinto mes del año llevan el nombre de Ameretat/ Amurdad / Mordad y están bajo su protección. El calendario civil iraní de 1925 sigue las convenciones de nomenclatura de meses de Zoroastro y, por lo tanto, también tiene a Mordad como el quinto mes del año.
Haurvatat-Ameretat ( Pahlavi hrwdʼd ʼmwrdʼd ) aparece en textos en lengua sogdiana como hrwwt mrwwt . [ cita necesaria ] Se ha sugerido una relación con el hawrot mawrot armenio , pero no se ha confirmado. [ cita necesaria ] Según la tradición islámica, Al-Corán menciona dos entidades enviadas a Babil (Babilonia) llamadas Harut y Marut, para probar la fe de las personas porque enseñan brujería y hechicería. Estas entidades afirmaron que fueron enviadas para probar la fe del pueblo antes de enseñarles. Los filólogos musulmanes reconocieron que Harut y Marut no eran de origen árabe, pero le correspondió a Paul Lagarde, en su libro "Gesammelte abhandlungen", exponer su descubrimiento de que los Harut y Marut islámicos representaban los Haurvatat y Ameretat avésticos [1]