stringtranslate.com

Tradición de las tumbas de tiro en el occidente de México

Reconstrucción de una tumba de tiro excavada que se exhibe en el Museo Nacional de Antropología, México.

La tradición de las tumbas de tiro del oeste de México se refiere a un conjunto de rasgos culturales entrelazados que se encuentran en los estados occidentales mexicanos de Jalisco , Nayarit y, en menor medida, Colima al sur, y que datan aproximadamente del período entre 300 a. C. y 400 d. C. , aunque no hay un amplio acuerdo sobre esta fecha final. Casi todos los artefactos asociados con esta tradición de tumbas de tiro han sido descubiertos por saqueadores y no tienen procedencia , lo que hace que la datación sea problemática. [1]

La primera gran tumba de tiro intacta asociada con esta tradición no fue descubierta hasta 1993 en Huitzilapa, Jalisco. [2]

Originalmente se consideraba que eran de origen purépecha , [3] contemporáneo de los aztecas , pero a mediados del siglo XX, como resultado de investigaciones posteriores, se hizo evidente que los artefactos y las tumbas tenían más de mil años de antigüedad. Hasta hace poco, los artefactos saqueados eran todo lo que se sabía de las personas y la cultura o culturas que crearon las tumbas de pozo. De hecho, se sabía tan poco que una importante exposición de 1998 que destacaba estos artefactos se subtituló: "Arte y arqueología del pasado desconocido". [4] [5]

Ahora se piensa que, aunque las tumbas de pozo están ampliamente difundidas en el área, la región no era un área cultural unificada . [6] Los arqueólogos, sin embargo, todavía tienen dificultades para identificar y nombrar las antiguas culturas del oeste de México de este período.

Descripción

Sitios arqueológicos del oeste de México. Los círculos naranjas muestran los sitios arqueológicos. Los círculos verdes más grandes resaltan los sitios más importantes. Nótese que los sitios forman lo que se ha llamado el "arco de tumbas de tiro" que se extiende desde el noroeste de Nayarit a través de las tierras altas del centro de Jalisco y hasta Colima.

Se cree que la tradición de las tumbas de tiro se desarrolló alrededor del año 300 a. C. [7] Algunas tumbas de tiro son anteriores a la tradición en más de 1000 años; por ejemplo, la tumba de tiro de El Opeño en Michoacán se ha datado en el año 1500 a. C., pero está vinculada al centro de México, en lugar de al oeste. Como ocurre con muchos otros aspectos de la tradición, sus orígenes no se comprenden bien, aunque los valles alrededor de Tequila, Jalisco , que incluyen los sitios arqueológicos de Huitzilapa y Teuchitlán, constituyen su "núcleo indiscutible". [8] La tradición perduró hasta al menos el año 300 d. C., aunque no hay un amplio consenso sobre la fecha de finalización. [9]

Las tumbas de tiro del oeste de México se caracterizan por un pozo vertical o casi vertical, excavado de 3 a 20 metros de profundidad en lo que a menudo es toba volcánica subyacente . La base del pozo se abre a una o dos (ocasionalmente más) cámaras horizontales, quizás de 4 por 4 metros (variando considerablemente), con un techo bajo. Las tumbas de tiro a menudo estaban asociadas con un edificio superpuesto.

Se encuentran múltiples entierros en cada cámara y la evidencia indica que las tumbas fueron utilizadas por familias o linajes a lo largo del tiempo. [10] El trabajo involucrado en la creación de las tumbas de pozo junto con el número y la calidad de los ajuares funerarios indican que las tumbas fueron utilizadas exclusivamente por las élites de la sociedad , [11] y demuestran que las culturas de las tumbas de pozo estaban altamente estratificadas en esta fecha temprana.

Los sitios de El Opeño y La Campana en Colima presentan algunas tumbas de tiro, y a menudo están asociados con la cultura Capacha .

Figuras y cuadros de cerámica

Un cuadro de Nayarit que muestra un árbol de varias capas con pájaros. Se ha propuesto que los pájaros representan almas que aún no han descendido al inframundo, [12] mientras que el árbol central puede representar el árbol del mundo mesoamericano . [13]

Los ajuares funerarios de estas tumbas incluyen figuras de cerámica huecas, joyas de obsidiana y concha , piedras semipreciosas, cerámica (que a menudo contenía alimentos) y otros utensilios domésticos como malacates y metates . Entre los artículos más inusuales se incluyen trompetas de caracol cubiertas de estuco y otros apliques. A diferencia de los de otras culturas mesoamericanas como la olmeca y la maya , los artefactos de las tumbas de tiro tienen poca o ninguna iconografía y, por lo tanto, parecen estar desprovistos de significado simbólico o religioso. [14]

Una pareja de antepasados ​​de Nayarit, 100 a. C. - 200 d. C., ejecutados en el estilo Ixtlán del Río.

Las abundantes figurillas de cerámica han atraído la mayor atención y se encuentran entre las más espectaculares e interesantes producidas en Mesoamérica . [15] De hecho, estas cerámicas fueron aparentemente la principal salida para la expresión artística de las culturas de las tumbas de pozo y hay poco o ningún registro de arquitectura monumental asociada, estelas u otro arte público. [16]

Dado que la gran mayoría de estas cerámicas no tienen procedencia , el análisis se ha centrado en gran medida en los estilos y temas de las cerámicas.

Estilos

Los principales grupos estilísticos incluyen:

Una figura de estilo chinesco (tipo C) que muestra los ojos arquetípicos, hinchados y con forma de hendidura, y piernas cortas y afiladas.
Un perro gordo, y quizá cebado, de Colima [27]

Otros estilos incluyen El Arenal, San Sebastián y Zacatecas. Si bien existe un acuerdo general sobre los nombres y las características de los estilos, no es unánime. Además, estos estilos a menudo se superponen en un grado u otro, y muchas figurillas desafían la categorización.

Tema

Los temas más comunes de la cerámica de la tradición de las tumbas de pozo son:

Algunos cuadros son casi fotográficos en sus detalles e incluso han sido asociados con ruinas arquitectónicas en el campo. [31]

Un característico cuadro circular de cerámica que muestra más de una docena de músicos y bailarines.

Usos

Si bien es cierto que estas cerámicas se recuperaron como ajuar funerario , existe la duda de si se crearon específicamente para un rito mortuorio o si se usaron antes del entierro, tal vez por el difunto. Si bien algunas cerámicas muestran signos de desgaste, aún no está claro si esto fue la excepción o la regla. [38]

Contexto

Culturas del occidente de México

Se ha realizado un esfuerzo considerable para conectar la tradición de las tumbas de pozo con la tradición de Teuchitlán , una sociedad compleja que ocupa prácticamente la misma geografía que la tradición de las tumbas de pozo.

A diferencia de las típicas pirámides mesoamericanas y las plazas centrales rectangulares, la tradición de Teuchitlán se caracteriza por plazas centrales circulares y pirámides cónicas únicas. [39] Este estilo arquitectónico circular parece reflejarse en las numerosas escenas de tumbas de tiro circulares. Conocida principalmente por esta arquitectura, la tradición de Teuchitlán surge aproximadamente al mismo tiempo que la tradición de las tumbas de tiro, 300 a. C., pero dura hasta 900 d. C., muchos siglos después del final de la tradición de las tumbas de tiro. [40] La tradición de Teuchitlán parece ser, entonces, una consecuencia y una elaboración de la tradición de las tumbas de tiro. [41]

Culturas mesoamericanas

Debido a que el oeste de México está en la periferia de Mesoamérica , durante mucho tiempo se lo ha considerado fuera de la corriente principal mesoamericana y las culturas en este momento parecen estar particularmente aisladas de muchas influencias mesoamericanas principales. [42] Por ejemplo, no se han recuperado artefactos con influencia olmeca de tumbas de pozo, ni hay evidencia de calendarios o sistemas de escritura mesoamericanos, [43] aunque están presentes algunos marcadores culturales mesoamericanos, particularmente el juego de pelota mesoamericano.

Figura de estilo ameca de Jalisco. El escudo es un elemento habitual en muchas figuras tradicionales. La pelota parece vincular el tema con el juego de pelota mesoamericano .

A pesar de ello, los habitantes de esta zona vivían de forma muy similar a sus homólogos mesoamericanos de otras partes del mundo. El trío habitual de frijoles, calabaza y maíz se complementaba con chiles, mandioca y otros tubérculos, diversos cereales y proteínas animales procedentes de perros domésticos, pavos y patos, y de la caza. Vivían en casas de paja y adobe , cultivaban algodón y tabaco y realizaban algún comercio a larga distancia de obsidiana y otros productos. [44]

Las tumbas de pozo en sí no se encuentran en ningún otro lugar de Mesoamérica y sus contrapartes más cercanas provienen del noroeste de América del Sur. [45]

Tumbas de pozo sudamericanas

Las tumbas de pozo también aparecen en el noroeste de Sudamérica en un período de tiempo algo posterior al del oeste de México (por ejemplo, 200-300 d. C. en el norte de Perú, más tarde en otras áreas). Para Dorothy Hosler, profesora de Arqueología y Tecnología Antigua en el MIT , "las similitudes físicas entre los tipos de tumbas del norte de Sudamérica y el oeste de México son inconfundibles". [46] mientras que el historiador de arte George Kubler encuentra que las cámaras del oeste de México "se parecen a las tumbas de pozo del alto río Cauca en Colombia". [47] Sin embargo, otros no están de acuerdo en que la similitud de forma demuestre vínculos culturales: Karen Olsen Bruhns afirma que "este tipo de contacto... parece principalmente en el ojo (confuso) del sintetizador". [48]

Sin embargo, se han propuesto otros vínculos entre el oeste de México y el noroeste de Sudamérica, en particular el desarrollo de la metalurgia. [49] Véase Metalurgia en la Mesoamérica precolombina .

Casa de cerámica que muestra el techo distintivo asociado no sólo con las culturas de las tumbas de tiro, sino también con la tradición posterior de Teuchitlán . Se ha propuesto que estos modelos muestran la casa de los vivos encima y unida a la casa de los muertos. [50]

Historia de la investigación académica

El primer trabajo importante que analiza los artefactos asociados con la tradición de las tumbas de tiro fue el trabajo de Carl Sofus Lumholtz de 1902, México desconocido . Junto con ilustraciones de varios de los ajuares funerarios, el explorador noruego describió una tumba de tiro saqueada que había visitado en 1896. También visitó y describió las ruinas de Tzintzuntzan , la sede del estado tarasco a unos 250 kilómetros (160 millas) al este, y fue uno de los primeros en usar incorrectamente el término "tarasco" (purépecha) para describir los artefactos de las tumbas de tiro. [51]

Durante la década de 1930, el artista Diego Rivera comenzó a acumular muchos artefactos del oeste de México para su colección privada, un interés personal que despertó un interés público más amplio en los bienes funerarios del oeste de México. [52] Fue a fines de la década de 1930 que una de las arqueólogas más prominentes del oeste de México, Isabel Truesdell Kelly , comenzó sus investigaciones. En el período de 1944 a 1985, Kelly eventualmente publicaría más de una docena de artículos académicos sobre su trabajo en esta región. En 1948, fue la primera en plantear la hipótesis de la existencia del "arco de tumbas de tiro", la distribución geográfica de los sitios de tumbas de tiro en el oeste de México (ver mapa arriba). [53]

En 1946, Salvador Toscano cuestionó la atribución de los artefactos de las tumbas de tiro a los purépechas, [54] un desafío que fue repetido en 1957 por Miguel Covarrubias , quien declaró firmemente que la cultura purépecha apareció sólo "después del siglo X". [55] Las opiniones de Toscano y Covarrubias fueron confirmadas más tarde por la datación por radiocarbono del carbón de las tumbas de tiro saqueadas y otros restos orgánicos rescatados en la década de 1960 por Diego Delgado y Peter Furst. Como resultado de estas excavaciones y sus investigaciones etnológicas de los pueblos indígenas actuales huicholes y coras de Nayarit, Furst propuso que los artefactos no sólo eran meras representaciones de pueblos antiguos, sino que también contenían un significado más profundo. Las casas modelo, por ejemplo, mostraban la vivienda viviente en contexto con los muertos -un cosmograma en miniatura- y los guerreros con cuernos (como se mencionó anteriormente) eran chamanes que luchaban contra fuerzas místicas. [56]

En 1974, Hasso von Winning publicó una clasificación exhaustiva de los artefactos de las tumbas de pozo del oeste de México (incluidos, por ejemplo, los tipos Chinesco A a D mencionados anteriormente), una clasificación que todavía se utiliza en gran medida en la actualidad. [57]

El descubrimiento en 1993 de una tumba de tiro no saqueada en Huitzilapa es el último hito importante, que proporciona "la información más detallada hasta la fecha sobre las costumbres funerarias" asociadas con la tradición de las tumbas de tiro. [58]

Véase también

Notas

Figura estilo Ameca de Jalisco. Altura: 56 cm.
Figura de cerámica de estilo zacatecano que muestra los cuernos distintivos (quizás manojos de pelo) que se encuentran en las figuras masculinas. Tanto las figuras masculinas como las femeninas muestran las características cabezas planas y brazos en forma de cuerda. [59]
  1. ^ El Consejo Internacional de Museos estima que el 90% de las figurillas de arcilla proceden de excavaciones ilegales ICOM Archivado el 6 de mayo de 2008 en Wayback Machine .
  2. ^ Williams, página del período clásico, así como Danien, pág. 23. Hay cierta evidencia (Meighan y Nicholson, pág. 42) de que muchas tumbas fueron saqueadas en la antigüedad.
  3. ^ Judy Sund, pág. 13.
  4. ^ Townsend, Richard F.; Anawalt, Patricia Rieff (1998). Antiguo Occidente de México: arte y arqueología del pasado desconocido. Thames and Hudson. ISBN 978-0-500-05092-7.
  5. ^ Además, en la cuarta edición de su México: de los olmecas a los aztecas , Michael D. Coe habla de "nuestra abismal ignorancia de la prehistoria de la zona", p. 56.
  6. ^ La Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures dice, por ejemplo, que "En ningún momento de la era prehispánica se impuso entidad política o cultural alguna en toda la región, aun cuando ciertos patrones culturales (como la construcción de tumbas de pozo y cámara) de hecho se han difundido ampliamente", Michelet p. 328. Beekman (2000, p. 393) plantea el mismo argumento.
  7. ^ Williams, la página del período clásico y la mayoría de las demás fuentes dan la fecha del 300 a. C. Por ejemplo, Dominique Michelet en The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures dice que "probablemente comenzó antes" del 200 a. C.
  8. ^ Beekman (2000) págs. 388 y 394.
  9. ^ La fecha propuesta para el fin de la tradición de las tumbas de pozo varía considerablemente. Williams y el Museo De Young dan una fecha del 300 d. C. El Consejo Internacional de Museos, por otra parte, proporciona una fecha del 500 d. C., mientras que el Smithsonian y la Enciclopedia Oxford de Culturas Mesoamericanas dan una fecha del 600 d. C.
  10. ^ Coe et al., p. 102.
    Williams, página del período clásico.
  11. ^ Beekman (2000) pág. 388.
  12. ^ AMNH, [1], que cita además a Butterwick, Kristi (2004) Heritage of Power: Ancient Sculpture from West Mexico , Museo Metropolitano de Arte. Archivado el 28 de septiembre de 2008 en Wayback Machine .
  13. ^ Capilla
  14. ^ Covarrubias (1957) pág. 87.
  15. ^ Christensen.
  16. ^ Meighan y Nicholson, pág. 47.
  17. ^ Covarrubias, pág. 89-90.
  18. ^ Kübler, pág. 194.
  19. ^ Véase, por ejemplo, Kubler, pág. 194.
  20. ^ Meighan y Nicholson afirman que los tipos Chinesco "se fusionan de una manera bastante compleja", pág. 58.
  21. ^ Kan. pág. 21.
  22. ^ Kan, pág. 22.
  23. ^ Kan, pág. 17, que hace referencia a Peter Furst (1966) "Shaft Tombs, Shell Trumpets and Shamanism", tesis doctoral, UCLA.
  24. ^ Kan. pág. 22.
  25. ^ Covarrubias, p. 91. A estos "filetes" se les suele llamar apliques.
  26. ^ Kübler, pág. 193.
  27. ^ Al hablar de los tipos cerámicos, Kubler, p. 195, se refiere a los "perros cebados y comestibles de Colima".
  28. ^ Museo Metropolitano de Arte [2].
  29. ^ Kan, pág. 26.
  30. ^ Véase Taylor para una discusión de la perspectiva religiosa que ofrecen estos cuadros.
  31. ^ Foster et al., pág. 47 así como Wiegand, pág. 400.
  32. ^ Entre muchos otros, véase Coe et al., págs. 103-104, o Kubler, pág. 195.
  33. ^ Vea estas fotos de Flickr para ver un ejemplo de un perro de Colima con máscara. Otra forma parte de la Colección Stafford del Museo de Arte del Condado de Los Ángeles (ver Escultura del antiguo oeste de México, Nayarit, Jalisco, Colima ).
  34. ^ Coe (1994), pág. 45 y muchos otros.
  35. ^ Museo Metropolitano de Arte, [3].
  36. ^ La tumba de Las Cebollas contenía 125 caracolas (Meighan y Nicholson, p. 39). Beekman (2000) menciona las trompetas de caracolas, junto con perros y figuras con cuernos, como tres ejemplos de "hilos simbólicos comunes" de la tradición de las tumbas de pozo.
  37. ^ Daniel.
  38. ^ Meighan y Nicholson, pág. 59.
  39. ^ Weigand, p. 402. Weigand sostiene que las estructuras de la arquitectura ceremonial de la tradición Teuchitlán "son únicas en el repertorio arquitectónico mesoamericano y, de hecho, no se encuentran en ningún otro lugar del mundo".
  40. ^ Beekman (2000) resumen.
  41. ^ Beekman (1996), pág. 138.
  42. ^ Meighan y Nicholson, pág. 60.
  43. ^ Michelet, pág. 328.
  44. ^ Meighan y Nicholson, pág. 44.
  45. ^ Meighan y Nicholson, p. 50. Meighan y Nicholson afirman que otro ejemplo de un complejo de tumbas de tiro, que data del Posclásico Tardío , 1000 años después, se encuentra en la Mixteca Alta .
  46. ^ Hosler, pág. 16.
  47. ^ Kübler, pág. 191.
  48. ^ Bruhns, pág. 368.
  49. ^ El ensayo de Hosler se centra en este vínculo.
  50. ^ Coe, pág. 58.
  51. ^ Meighan y Nicholson, pág. 33. Crossley.
  52. ^ Sund, pág. 2.
  53. ^ Meighan y Nicholson, pág. 36.
  54. ^ Véase Sund, pág. 32.
  55. ^ Covarrubias, págs. 97.
  56. ^ Véase Coe, pág. 58.
  57. ^ Entre otros, véase Meighan y Nicholson, pág. 58.
  58. ^ López Mestas C. y Jorge Ramos de la Vega, p. 271.
  59. ^ Kan, pág. 126.

Referencias

Enlaces externos