Un cronograma es una frase o inscripción en la que determinadas letras, interpretadas como números (como los romanos ), representan una fecha determinada cuando se reorganizan. La palabra, que significa "escritura del tiempo", deriva de las palabras griegas chronos (χρόνος "tiempo") y gramma (γράμμα, "letra").
En el cronograma puro , cada palabra contiene un numeral; el cronograma natural muestra todos los numerales en el orden numérico correcto, p. ej., A M ORE M AT V R I TAS = MMVI = 2006. Los cronogramas en versificación se denominan chronosticha si están escritos en hexámetros y chronodisticha si están escritos en dístico .
En la antigua tradición hindú-budista indonesia , especialmente en la antigua Java, los cronogramas se llamaban chandrasengkala y se usaban habitualmente en inscripciones para indicar un año determinado en el calendario Saka . A ciertas palabras se les asignaba un número específico y se formaban frases poéticas a partir de estas palabras seleccionadas para describir eventos particulares que tienen sus propios significados numéricos. Por ejemplo, el chandrasengkala " sirna ilang kertaning bumi " ("la riqueza de la tierra desapareció y disminuyó") ( sirna = 0, ilang = 0, kerta = 4, bumi = 1) corresponde al año 1400 del calendario Saka (1478 d. C.), la fecha de la caída del Imperio Majapahit . [1]
Se han documentado cronogramas del Imperio Romano, pero no se han confirmado. Los primeros cronogramas confirmados que utilizan números romanos se idearon a mediados del siglo XIV, pero se conocen cronogramas retrospectivos que expresan fechas anteriores. [2] Los cronogramas fueron particularmente populares durante el Renacimiento , cuando se usaban a menudo en lápidas y piedras de fundación para marcar la fecha del evento que se conmemoraba. También fueron populares durante el Barroco. En 1711, Joseph Addison comparó los cronogramas con " anagramas y acrósticos ". [3] Algunos ejemplos incluyen:
En Alemania y en los países que formaban parte del Sacro Imperio Romano Germánico , como Austria y Chequia, o Hungría y Eslovaquia, se pueden encontrar muchos ejemplos extensos de cronogramas. Estos suelen conmemorar la construcción de casas en forma de oraciones o citas de la Biblia. Por ejemplo, S V RGE O I EHO V A ATQ V E DI SPERGE I N IMIC OS T V OS ("Levántate, oh Jehová, y destruye a tus enemigos", una versión ligeramente alterada del Salmo 68:2) da 1625 como el año de construcción. Un cronograma doble, en latín e inglés, sobre el año 1642, dice: "'TV DeVs IaM propItIVs sIs regI regnoqVe hVIC VnIVerso". - "Oh dios, no concede favor al rey y a esta tierra". [6] La frase en inglés demuestra que el origen de la letra era una doble v o u que se reconoció históricamente. En Hildesheim , en el norte de Alemania, la inscripción " CV ra Bon Ifa CII , Pr IM o, Q V o Praef VI t Anno Abbas Spectatos C o LL o C at Hos Celes " que muestra el año 1770 se puede leer sobre la entrada del Hospital de las Cinco Llagas que se construyó en el año indicado.
Cronograma moderno (1993) oculto bajo el balcón del Gran Palacio Ducal, Luxemburgo
La gran popularidad de los cronogramas en la tradición judía, y el grado en que han sido cultivados, puede explicarse por el hecho de que son una variedad de la práctica mística judía de la Gematría . [7]
El cronograma más antiguo de la literatura judía se encuentra en un poema hebreo del año 1205 de Al-Harizi , mientras que el cronograma latino más antiguo data de cinco años después. Según Abraham Firkovich , los cronogramas hebreos datan de 582; pero las inscripciones citadas por él son probablemente falsificaciones. En el siglo XIII se encuentran cronogramas en los epitafios de judíos alemanes (Lewysohn, "Nafshot Zaddikim", n.º 14, del año 1261; n.º 16, del año 1275). [7]
Es evidente, por tanto, que durante un período de quinientos años aparecieron cronogramas en los epitafios de los judíos europeos. Así, las fechas de los epitafios de la familia de Asher ben Jehiel en la primera mitad del siglo XIV están indicadas por cronogramas (Almanzi, "Abne Zikkaron", pp. 4, 6, 9); y entre sesenta y ocho epitafios de Francfort de ese siglo se han conservado cuatro cronogramas (Horowitz, "Inschriften... zu Frankfurt-am-Main", Nos. 8, 29, 36, 68). Los judíos alemanes parecen haber poseído poca habilidad en la composición de cronogramas, habiendo sólo unos veinticinco (y estos muy simples) en un total de unas 6.000 inscripciones. En Bohemia y Polonia , los cronogramas en epitafios aparecen con mayor frecuencia, y a menudo son muy ingeniosos; por ejemplo, el epitafio del médico Menahem b. Asher Mazzerato, que murió en Praga en 1680, dice lo siguiente: א יש צ דיק י שר ח כם ו ענו ה אלוף מ הר״ר מ נחם ר ופא מ ומחה ( Lieben, "Gal 'Ed", pág. y el valor numérico de las letras iniciales marcadas en el mismo asciende a 440; es decir, 5440, el año judío en el que murió Menahem. El año de la muerte del rabino asociado de Praga, Zalman, que pereció en el gran incendio de 1689 (=5449 era judía), está indicado por las palabras ' באש יצא מא ת ד (las letras en negrita equivalen a 448) (ib. No. 59). [7]
Aunque los epitafios, además de los cronogramas, en muchos casos mencionan directamente las fechas, muchos manuscritos, y un número aún mayor de libros impresos, se datan simplemente por medio de cronogramas; autores, copistas y tipógrafos rivalizan entre sí en ocultar las fechas en intrincados cronogramas, la mayoría de ellos difíciles de descifrar. De ahí que muchos datos de la bibliografía judía aún estén por determinar, o al menos rectificar. Hasta tiempos recientes, la costumbre de indicar fechas por medio de cronogramas era tan frecuente en la literatura judía que casi todos los libros se datan sólo por números. En los primeros libros impresos, los cronogramas constan de una o dos palabras solamente: la edición Soncino del Talmud , por ejemplo, tiene como fecha el cronograma impreso más antiguo, גמרא ("Gemara") = 244 (1484 d.C.). Palabras como רננו ("¡alégrate!"), שמחה ("gozo"), ברנה ("con regocijo") se usaban especialmente para este propósito, ya que expresaban felicidad. Más tarde, se usaron versículos enteros de la Biblia, o frases de otros libros, que tenían alguna referencia al contenido o título del libro, o al nombre del autor, editor, impresor, etc. En frases más largas, en las que algunas de las letras no se utilizaban en el cronograma, las que contaban se marcaban con puntos, líneas o tipos diferentes, o se distinguían de otras formas. Los bibliógrafos han cometido innumerables errores porque las marcas distintivas faltaban o estaban borradas, o se habían omitido. A esta fuente de confusión hay que añadir los diversos métodos de indicar el "mil" de la era judía . Las ediciones italiana, oriental y de Ámsterdam, con frecuencia designan el millar como לפ״ג (= לפרט גדול , "la era mayor") . Las ediciones alemana y polaca omiten el millar, considerando solo לפ״ק (= לפרט קטן , "la era menor") ; pero como ni el primero ni el segundo se emplean en las respectivas ediciones, surgen muchos errores. El siguiente cronograma, que el rabino Samuel Schotten añade a su obra "Kos ha-Yeshu'ot" ( Frankfort-on-the-Main , 1711), muestra lo artificiales y verbosos que pueden ser los cronogramas: "Quien quiera saber el año de la Creación, que vierta el contenido de la copa [es decir, cuente la palabra "kos", כוס con ortografía defectuosa = 80] y busque ayuda [ ישועה = 391; en total 471] en el sexto milenio". Los días del mes y de la semana se indican de la misma manera. [7]
Muchos años importantes en la historia judía están indicados por sus respectivos cronogramas; por ejemplo, el año 1492 por מזרה ("dispersor" = 252, después de Jer. xxi. 10, que dice que Dios dispersó a Israel). Este fue el año en que los judíos fueron expulsados de España ( Introducción de Abravanel a su Comentario sobre los Reyes ). [7]
La poesía neohebraica, que hacía especial hincapié en el aspecto formal del verso, también cultivaba los cronogramas. En la primera mitad del siglo XIX se produjeron varios poemas hebreos en los que las letras de cada verso tienen el mismo valor numérico, siendo generalmente el año en el que se escribió. Un poema de Año Nuevo en este estilo, escrito en el año 579 (=1819), se encuentra en "Ketab Yosher" de Shalom Cohen (ed. Varsovia , p. 146). Dos años más tarde, Jacob Eichenbaum escribió un poema en honor a un amigo, cada verso tenía el valor numérico de 581 ("Kol Zimrah", ed. Leipzig , pp. 50-53). Si bien este poema es realmente una obra de arte, a pesar del artificio empleado, los imitadores de Eichenbaum en sus traducciones simplemente han producido rimas con ciertos valores numéricos. Gottlober (en "Ha-Kokabim", i. 31) escribió una excelente sátira sobre estos rimas, y cada línea de su poema tiene el valor numérico de 618 (=1858). [7] Los dos primeros versos del poema son los siguientes:
Pero incluso poetas como IL Gordon y AB Lewensohn tienen una gran debilidad por las לפקים ("eras menores"), aunque las emplean sólo en las inscripciones de sus poemas. [7]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Cronograma". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
