El matrimonio en la antigua Grecia tenía menos base en las relaciones personales y más en la responsabilidad social, sin embargo los registros históricos disponibles sobre el tema se centran exclusivamente en Atenas o Esparta y principalmente en la clase aristocrática. Según estos registros, el objetivo y el enfoque de todos los matrimonios era la reproducción, lo que hacía del matrimonio un asunto de interés público. Los matrimonios eran generalmente arreglados por los padres; en ocasiones se utilizaban casamenteros profesionales. Cada ciudad era políticamente independiente y cada una tenía sus propias leyes sobre el matrimonio. Para que el matrimonio fuera legal, el padre o tutor de la mujer daba permiso a un hombre adecuado que pudiera permitirse el matrimonio. Las hijas solían casarse con tíos o primos. Los matrimonios en invierno eran populares debido a la importancia de esa época para Hera, la diosa del matrimonio. La pareja participaba en una ceremonia que incluía rituales como la retirada del velo, pero era la pareja que vivía junta la que legalizaba el matrimonio. Se entendía que el matrimonio era la transición oficial de la infancia a la edad adulta para las mujeres. [1]
Los estudiosos no están seguros de si estas tradiciones eran comunes en el resto de la Antigua Grecia y entre las clases bajas o si estos registros son exclusivos de estas regiones y clases sociales. [2] Estos registros también se centran principalmente en el período clásico. También hay información limitada disponible sobre el matrimonio en la ciudad de Gortina en la antigüedad, en forma del texto legal del Código de Gortina .
Los legisladores de la antigua Grecia consideraban que el matrimonio era un asunto de interés público. [1] Los matrimonios debían ser monógamos. En consonancia con esta idea, los héroes de Homero nunca tienen más de una esposa por ley, [3] aunque pueden ser representados viviendo con concubinas o teniendo relaciones sexuales con una o más mujeres. En Las leyes de Platón , el aspirante a legislador sugiere que cualquier hombre que no estuviera casado a los 35 años debería ser castigado con la pérdida de los derechos civiles y con consecuencias económicas. Propone que, al elegir una esposa, los hombres siempre deben considerar los intereses del estado por encima de sus propios deseos. [4]
En la antigua Esparta , las leyes de la ciudad fomentaban fuertemente la subordinación de los intereses privados y la felicidad personal al bien público. Un ejemplo de la importancia legal del matrimonio se puede encontrar en las leyes de Licurgo de Esparta , que exigían que se iniciaran procedimientos penales contra quienes se casaran demasiado tarde ( graphe opsigamiou ) [5] o de forma inadecuada ( graphe kakogamiou ), [5] así como contra los solteros empedernidos, [6] es decir, contra aquellos que no se casaran en absoluto ( graphe agamiou ). [5] Estas regulaciones se basaban en el principio generalmente reconocido de que era deber de todo ciudadano criar hijos legítimos fuertes y sanos para el estado. [7]
Los espartanos consideraban que la teknopoioia (procreación) era el objeto principal del matrimonio. Por ello, cuando una mujer no tenía hijos con su propio marido, el estado debía permitirle vivir con otro hombre. [8] Siguiendo el mismo principio, y para evitar el fin de la línea familiar, al rey espartano Anaxandridas II se le permitía vivir con dos esposas. Mantenía dos establecimientos separados: se trataba de un caso de bigamia , que, como observa Heródoto [9] , no era en absoluto coherente con las costumbres espartanas ni con las helénicas . El gobierno exigía que los hijos fueran fuertes y sanos, de lo contrario, los padres se marchaban y abandonaban al niño.
Para que un matrimonio fuera considerado legítimo en Atenas, tanto la novia como el novio debían ser de condición libre y, a partir del 451 a. C., ambos debían ser hijos legítimos de familias ciudadanas atenienses. Los hijos de estas uniones serían considerados ciudadanos atenienses legítimos cuando alcanzaran la mayoría de edad. Aunque los matrimonios no estaban legalmente reconocidos en Atenas, los metecos ricos eran considerados casados por quienes los rodeaban si seguían los mismos procedimientos y ceremonias. Estas parejas actuarían entonces como cualquier pareja ateniense casada. [10]
El Código de Gortina proporciona información sobre la ley que rodeaba el matrimonio en la antigua Gortina . Aunque el código registra la ley, la académica Sue Blundell nos recuerda que no debemos asumir que esto refleja una práctica constante. El código parece abordar principalmente la legalidad de los matrimonios al considerar la ciudadanía y el estatus político de los niños. La ciudadanía de los hijos de hombres esclavos y mujeres libres dependía del lugar donde vivían los niños. Los niños eran considerados esclavos si la pareja vivía y criaba a los niños en la casa de su padre, convirtiéndolos en propiedad de su amo. Si la pareja vivía y criaba a los niños en la casa de su madre, se los consideraba libres. [10] Los niños nacidos de dos padres esclavos serían propiedad de su amo. [11]
El matrimonio solía concertarse entre los padres de la novia y el novio. El hombre elegía a su esposa basándose en tres cosas: la dote , que el padre de la novia le daba al novio; su presunta fertilidad; y sus habilidades, como tejer . Por lo general, no había límites de edad establecidos para el matrimonio, aunque, con la excepción de los matrimonios políticos, esperar hasta la edad fértil se consideraba decoroso. Muchas niñas se casaban a los 14 o 16 años, mientras que los hombres comúnmente se casaban alrededor de los 30 años. [12]
El yerno y el suegro se convertían en aliados ( ἔται , etai, "miembros del clan") [13] mediante el intercambio de regalos en preparación para el traspaso de la novia. Los regalos ( δῶρα dora ) [14] significaban la alianza entre las dos familias. El intercambio también demostraba que la familia de la muchacha no estaba simplemente vendiéndola o rechazándola; los regalos formalizaban la legitimidad de un matrimonio. Los regalos de la esposa prometida ( ἕδνα hedna ) [15] normalmente consistían en ganado. [16]
Un marido podía tener una esposa y una concubina. Si la esposa daba su consentimiento, los hijos nacidos de la concubina serían reconocidos como herederos del marido. [16] Esta práctica se limitaba principalmente a los hombres ricos de alto estatus, a los que se les permitía tener varias concubinas y amantes, pero solo una esposa. [17]
Los matrimonios también se concertaban mediante la reunión de los padres de la joven pareja, basando el matrimonio en sus intereses de expandir un negocio o forjar una alianza entre las familias, con poca preocupación por lo que el novio pensara de la situación, y ninguna consideración por lo que la esposa deseara. [18]
Independientemente de cualquier consideración pública, también había razones privadas o personales (particulares en los antiguos) que hacían del matrimonio una obligación. Platón menciona una de ellas como el deber que incumbía a cada individuo de proveer la continuidad de representantes que lo sucedieran como ministros de la Divinidad ( toi Theoi hyperetas an' hautou paradidonai ). Otra era el deseo que sentía casi todo el mundo, no sólo de perpetuar su propio nombre, sino también de evitar que su herencia fuera desolada y que su nombre fuera borrado , y de dejar a alguien que pudiera hacer las ofrendas habituales en su tumba. [19] Con esto en mente, las personas sin hijos a veces adoptaban niños no deseados, incluso niños que habían sido abandonados a su suerte.
Según la ley ateniense, a un ciudadano no se le permitía casarse con una mujer extranjera, ni viceversa, bajo penas muy severas. [20] Sin embargo, la proximidad por sangre ( anchisteia ), o consanguinidad ( syngeneia ), no era, con pocas excepciones, un impedimento para el matrimonio en ninguna parte de Grecia; la descendencia lineal directa sí lo era. [21] Así, a los hermanos se les permitía casarse incluso con hermanas, si no eran homometrioi o nacidas de la misma madre, como hizo Cimón con Elpinice , aunque una conexión de este tipo parece haber sido vista con aborrecimiento. [22]
No hay evidencia que sugiera que el amor haya jugado alguna vez un papel importante en la selección de un cónyuge legal, aunque los estudiosos han afirmado que es probable que haya habido aventuras debido al amor. [11]
En Atenas , en caso de que un padre muriera intestado y sin hijos varones, su heredera no tenía elección en el matrimonio. La mujer no era una heredera según los estándares occidentales modernos, ya que no podía ser dueña de la tierra, sin embargo, no podía separarse de ella. Esto significaba que cualquier hombre tendría que casarse primero con ella para ser dueño de la tierra. [11] Estaba obligada por ley a casarse con su pariente más cercano, generalmente un primo hermano o un tío que fuera capaz de engendrar hijos. Si la heredera y/o su esposo potencial estaban casados, debían divorciarse, a menos que el padre hubiera tomado la precaución de adoptar al esposo actual de su hija como su heredero antes de su muerte. [11] Bajo las reformas de Solón, las parejas de esta naturaleza debían tener relaciones sexuales un mínimo de tres veces al mes para concebir un heredero varón. [12] Si la heredera era pobre ( thessa ), el pariente soltero más cercano se casaba con ella o le hacía una porción adecuada a su rango. Cuando había varias coherederas, se casaban respectivamente con sus parientes, teniendo la más cercana la primera opción (véase Epikleros ). De hecho, la heredera, junto con su herencia , pertenecía a los parientes de la familia, de modo que en los primeros tiempos un padre no podía dar a su hija (si era heredera) en matrimonio sin el consentimiento de ellos. [23] Sin embargo, este no era el caso en la ley ateniense posterior, [24] por la cual un padre estaba facultado para disponer de su hija por testamento o de otra manera; al igual que las viudas eran dispuestas en matrimonio por el testamento de sus maridos, quienes todavía eran considerados sus tutores legítimos ( kyrioi ). [25]
En Esparta prevalecía la misma práctica de casarse en la familia ( oikos ), especialmente en el caso de las herederas. Estas mujeres eran conocidas como patrouchoi. [10] Leónidas se casó con la heredera de Cleómenes I , como su anchisteia , o pariente más próxima, y Anaxandrides con la hija de su propia hermana. Además, si un padre no había tomado una decisión sobre su hija, la corte del rey decidía quién de entre las personas privilegiadas o miembros de la misma familia debía casarse con la heredera. [26]
Lin Foxhall ha citado evidencia de una tradición similar en la antigua Gortina , donde las mujeres eran conocidas como patroiokoi . [10] Estas niñas se casaban a los 12 años para tener un heredero lo más rápido posible. Podían ser reclamadas primero por sus tíos paternos, y si no había tíos que pudieran reclamarla, entonces los primos paternos por orden de edad tendrían el siguiente derecho a casarse con ella. Si aún así nadie podía reclamarla, ella era libre de casarse con quien quisiera "de la tribu de entre los que se presentaran". Sin embargo, si rechazaba al primer reclamante, le debía la mitad de su herencia. [11]
Los antiguos griegos se casaban principalmente en invierno, durante el mes de Gamelion, el equivalente al mes de enero. Gamelion se traduce como "mes de la boda". Esto se hacía en honor a la diosa del matrimonio, Hera. También se le hacían sacrificios especiales durante todo el mes.
Entre los antiguos, la actividad de casamenteros no estaba sujeta a la regulación política y legal, sino que se dejaba enteramente al cuidado y la previsión de los padres o de las mujeres que hacían de ello una profesión y que, por tanto, eran llamadas promnestriai o promnestrides . [27] Sin embargo, no parece que la profesión fuera considerada muy honorable ni tuviera muy buena reputación, ya que estaba demasiado relacionada con la de proxeneta ( proagogos ). [28]
En la antigua Atenas , los matrimonios se concertaban entre el novio y el tutor ( kyrios ) de la novia. [29] El kyrios anunciaba que permitía a su hija casarse. [30] Los pretendientes competían entre sí por la mano de la hija en matrimonio. Llevaban regalos extravagantes o competían con canciones, bailes o juegos. [30] Cuando se elegía al pretendiente para la hija, el pretendiente y el padre procedían en un proceso conocido como engysis ('entrega de una prenda en la mano'), que es donde los dos hombres se daban la mano y decían algunas frases rituales. La mujer no decidía con quién se casaría, solo en circunstancias muy especiales, y no desempeñaba ningún papel activo en el proceso de engysis , lo que no estaba fuera de la norma para ese período de tiempo. [31] Después de la engysis , los dos hacían una promesa vinculante, que ocurría antes del matrimonio.
En Atenas, la engysis o compromiso matrimonial era indispensable para la plena validez de un contrato matrimonial . La hacía el tutor natural o legal ( kyrios ) de la novia, normalmente su padre, y asistían los parientes de ambas partes como testigos. En vista de esta multitud, el tutor decía: «Os doy a mi hija para que la sembréis con el fin de que tengáis hijos legítimos», a lo que el pretendiente respondía: «La tomo». [12] La ley de Atenas ordenaba que todos los hijos nacidos de un matrimonio legalmente contraído a este respecto debían ser gnesioi legales , [32] y, en consecuencia, si eran varones, isomoiroi , con derecho a heredar en igualdad de condiciones o en igualdad de condiciones. Parecería, por tanto, que los hijos de un matrimonio sin esponsales perderían sus derechos hereditarios, que dependían de que nacieran ex astes kai engyetes gynaikos , es decir, de un ciudadano y de una esposa legalmente comprometida. La dote de la esposa también se fijaba en el momento de los esponsales. [33]
En Esparta, el compromiso de la novia con su padre o tutor ( kyrios ) era un requisito previo al matrimonio, al igual que en Atenas. [34] Otra costumbre peculiar de los espartanos, y una reliquia de los tiempos antiguos, era el secuestro de la novia por su futuro esposo (véase Heródoto, vi. 65), pero por supuesto con la sanción de sus padres o tutores. [35] Sin embargo, no se domiciliaba inmediatamente en la casa de su esposo, sino que cohabitaba con él durante algún tiempo clandestinamente, hasta que él la llevaba, y con frecuencia también a su madre, a su casa. Una costumbre similar parece haber prevalecido en Creta, donde, como se nos dice, [36] los jóvenes, cuando eran despedidos de la agela de sus compañeros, se casaban inmediatamente, pero no llevaban a sus esposas a casa hasta algún tiempo después. Muller sugiere que los hijos de esta relación furtiva eran llamados parthenioi .
La celebración de un matrimonio en la antigua Grecia consistía en una ceremonia de tres partes que duraba tres días: la proaulia , que era la ceremonia previa a la boda, el gamos , que era la boda propiamente dicha, y la epaulia , que era la ceremonia posterior a la boda. La mayor parte de la boda se centraba en la experiencia de la novia. [1] En Atenas, en concreto, la mayor parte de la boda se celebraba de noche.
La proaulia era el momento en el que la novia pasaba sus últimos días con su madre, parientes femeninas y amigas preparándose para su boda. La proaulia era generalmente una fiesta que se celebraba en la casa del padre de la novia. Durante esta ceremonia, la novia hacía varias ofrendas, llamadas proteleia , a dioses como Artemisa , Atenea y Afrodita . "Las adolescentes dedicaban juguetes a Artemisa antes del matrimonio, como preludio para encontrar un marido y tener hijos. Más significativo como rito de paso antes del matrimonio era el ritual del corte y la dedicación de un mechón de cabello". [37] También es probable que hubiera ofrecido el cinturón usado desde la pubertad a estas diosas. [11] Estas ofrendas significaban la separación de la novia de la infancia y la iniciación en la edad adulta. También establecían un vínculo entre la novia y los dioses, quienes brindaban protección a la novia durante esta transición.
El gamos era el día de la boda, en el que una serie de ceremonias rodeaban el traslado de la novia desde la casa de su padre a la de su nuevo marido. Comenzaba con un sacrificio, proteleia (prematrimonial), que era para que los dioses bendijeran a los dos que se iban a casar. Los rituales del día comenzaban con un baño nupcial que se le daba a la novia. Este baño simbolizaba la purificación y la fertilidad, y el agua habría sido entregada desde un lugar especial o tipo de recipiente llamado loutrophoros. [2] Luego, la novia y el novio hacían ofrendas en el templo para asegurar una vida futura fructífera. Ambas familias asistían a una fiesta de bodas en la casa del padre de la novia [11] . Sin embargo, los hombres y las mujeres se sentaban en mesas diferentes, las mujeres se sentaban y esperaban hasta que los hombres terminaran. [38] El ritual más significativo del día de la boda era la anakalypteria, que era la eliminación del velo de la novia. [39] Esto significaba la finalización de la transferencia a la familia de su esposo.
La mujer consagraba el matrimonio mudándose a la vivienda del pretendiente. [40] Una vez que la mujer entraba en la casa, el συνοικεῖν ( synoikein , 'vivir juntos') legalizaba la engysis que el pretendiente y el kyrios hacían. El día después de la boda era habitual que las amigas de la novia visitaran el nuevo hogar. Aunque se desconoce el motivo, se cree que esto pudo haber sido para facilitar la transición a su nueva vida. [12]
La parte más importante era la procesión nupcial: un carro conducido por el novio llevaba a la novia, todavía con el velo puesto, a su casa (y ahora a la de ella). Los seguían los parientes que traían regalos a la pareja. Todo el camino estaba iluminado por antorchas. [12] Los regalos que se entregaban a menudo estaban pintados con imágenes románticas de bodas y recién casados. Es probable que estas imágenes se eligieran para aliviar el miedo de la novia a casarse con un hombre que a menudo habría sido un extraño. [2] Al llegar a la casa, eran recibidos por la suegra y llevados directamente al hogar. En este punto, la pareja habría sido bañada con frutas secas y nueces para bendecirlos con fertilidad y prosperidad. Era en este punto donde el novio conducía a la novia a la cámara nupcial y se le quitaba ritualmente el velo. [11]
La epaulia se celebraba al día siguiente del gamos. En ese momento, los parientes de la pareja presentaban los regalos y los llevaban formalmente a la casa. Los regalos solían hacer referencia al nuevo papel sexual y doméstico de la esposa. Algunos regalos comunes eran joyas, prendas de vestir, perfumes, vasijas y muebles. [11]
El matrimonio espartano carecía de la ceremonia de Atenas. Las mujeres espartanas eran capturadas voluntariamente y vestidas como hombres, y también se les afeitaba el pelo como lo haría un hombre. Con este atuendo, la novia se acostaba sola en la oscuridad, donde un novio sobrio entraba a escondidas, le quitaba el cinturón y la llevaba a la cama. Como los hombres debían dormir en los cuarteles, se marchaba poco después. Este proceso de entrar a escondidas continuaba todas las noches. La novia ayudaba en este proceso planificando cuándo y dónde era seguro para ellos encontrarse. A veces, este proceso continuaba durante tanto tiempo que las parejas tenían hijos antes de conocerse a la luz del día. [6] También es probable que las mujeres espartanas no se casaran tan jóvenes como las atenienses, ya que los espartanos querían que la novia estuviera en la flor de la vida y con un cuerpo desarrollado, no de complexión delgada o inmadura. [2] En el matrimonio espartano medio, las novias probablemente tenían alrededor de 18 años y los novios alrededor de 25. [11] No hay evidencia que sugiera si se obtuvo el consentimiento de las familias antes de este tipo de matrimonio, pero hasta donde las fuentes sugieren, era aceptado por todos los espartanos. [11]
Se sabe poco sobre las ceremonias matrimoniales en la antigua Gortina, pero algunas evidencias sugieren que las novias pueden haber sido bastante jóvenes y aún vivirían en la casa de su padre hasta que pudieran administrar la casa de su marido. [11]
Una vez casadas, comenzaba la vida doméstica. El espacio doméstico y las tareas estaban divididas entre hombres y mujeres. Las mujeres tenían su espacio en el piso de arriba y los hombres en el de abajo. Esto era para mantener a las mujeres fuera de la vista cuando había visitantes o extraños en el espacio. Cualquier entretenimiento también tenía lugar en las habitaciones de los hombres para asegurarse de que las mujeres estuvieran ocultas. Se cree que esta reclusión de las mujeres también puede haber actuado como un símbolo de estatus, ya que solo las familias ricas podían permitirse el lujo de tener el espacio y el personal para mantener a sus mujeres completamente recluidas. [41] La reclusión de las mujeres también garantiza la legitimidad de los hijos que la mujer tenga. [41] En el espacio de las mujeres, tanto las mujeres libres como las esclavas se mezclaban, trabajando juntas para producir textiles. Tejer y producir textiles se consideraba una tarea increíblemente importante para las mujeres, y a menudo ofrecían obras particularmente bellas a los dioses. [11] Si las mujeres deseaban trabajar al aire libre en días cálidos, podían hacerlo en un patio interior. [12] También era importante que las mujeres pudieran supervisar las tareas del hogar y de los esclavos en ausencia de sus maridos. El marido "enseñaba" a su esposa a hacer esto correctamente, ya que los hombres podían ausentarse durante largos períodos de tiempo para ocuparse de asuntos de importancia democrática o militar. [2]
Independientemente de si estaban casados, los hombres espartanos seguían viviendo en los cuarteles hasta los treinta años, tanto en tiempos de paz como de guerra. Se creía que esta separación de marido y mujer mantenía la pasión en su relación, ya que las oportunidades de tener relaciones sexuales eran escasas. Se creía que los niños concebidos a partir de la pasión que fomentaba esta separación serían más enérgicos y vigorosos que el niño medio. [2] El único objetivo del matrimonio espartano era la reproducción, y hubo muchos casos de acuerdos para que los niños fueran concebidos fuera del matrimonio. Si un marido era muy mayor, podía elegir a un hombre joven para que embarazara a su esposa en su nombre. [12] Todas estas medidas se tomaban para garantizar que los niños fueran lo más impresionantes posible y superiores a los niños no espartanos. Las esposas espartanas no podían trabajar para ganar dinero y se esperaba que se mantuvieran a sí mismas con la tierra que se les asignaba y que era trabajada por esclavos o trabajadores de clase baja. No es seguro si a las mujeres se les asignaba tierra para sí mismas o si supervisaban la tierra asignada a sus maridos. [2] Las mujeres espartanas no lamentaban la muerte de sus maridos o hijos que morían en la guerra, sino que se enorgullecían de sus actos valientes y de su muerte heroica. [2]
Aunque el código de Gortina proporciona información limitada sobre la vida matrimonial en Gortina, hay algunas pruebas de que las mujeres tenían más independencia ante la ley que en lugares como Atenas o Esparta, aunque todavía no eran significativas en comparación con los derechos legales de los hombres. Foxhall ha afirmado que, sin embargo, el hecho de que esta ley estuviera vigente no significa que fuera necesariamente una práctica común. [10] Las leyes tampoco existían necesariamente para el bien de las mujeres ni contribuían a su bienestar general. Los maridos y las esposas compartían los ingresos de sus propiedades conjuntas, pero la mujer conservaba el control exclusivo sobre su propia propiedad. [11]
No se sabe con qué frecuencia las mujeres permanecían solteras en la antigua Grecia, ya que las mujeres solteras no habrían sido de interés para los historiadores masculinos. Hay versos en Lisístrata de Aristófanes que aluden a la tristeza que sienten las mujeres de Atenas por las mujeres que han envejecido y ahora no pueden tener hijos legítimos debido a que los hombres han estado ausentes tanto tiempo para luchar en la Guerra del Peloponeso . Las mujeres solteras habrían dependido económicamente de su familiar masculino más cercano. Si su familia era pobre, esto puede haber hecho que la mujer recurra al trabajo sexual para mantenerse. [11]
Según los estudiosos, el divorcio no parecía estar mal visto en la antigua Grecia. Cualquier reputación negativa atribuida al divorcio se habría debido a escándalos relacionados más que al divorcio en sí. [12] En la antigua Atenas, tanto el marido como la mujer tenían el poder de iniciar un divorcio. El marido simplemente tenía que enviar a su esposa de vuelta con su padre para poner fin al matrimonio. [42] Para que la esposa obtuviera el divorcio, tenía que presentarse ante el archón . [43] Aunque los divorcios instigados por la esposa habrían tenido que haber sido registrados ante el archón, este no parecía tener el poder de tomar ninguna decisión al respecto, y simplemente tomaría nota de ello. La esposa probablemente también habría necesitado el apoyo de su padre y su familia. [11] La esposa estaba protegida económicamente por leyes que declaraban que su dote debía ser devuelta en casos de divorcio. [2] Había dos procedimientos adicionales por los cuales personas distintas de la pareja podían disolver un matrimonio. El primero de ellos era el divorcio iniciado por el padre de la novia; El único ejemplo que ha sobrevivido de este procedimiento proviene del discurso de Demóstenes Contra Spudias . [42] Esto solo estaba permitido si la esposa no había dado un hijo a su marido. [44] Finalmente, si una mujer se convertía en epikleros después de su matrimonio, se esperaba que su pariente masculino más cercano, a la muerte de su padre, pusiera fin tanto a su matrimonio actual como al de ella para poder casarse con ella. [45]
En los casos en que se comprobaba que una mujer había cometido adulterio, el marido estaba obligado a divorciarse de su esposa bajo amenaza de privación de sus derechos. [46] Sin embargo, se ha sugerido que en algunos casos, para evitar el escándalo, los maridos pueden no haber seguido estrictamente esta ley. [47] En caso de divorcio, el marido estaba obligado a devolver la dote de su esposa. Si no lo hacía, estaba obligado a pagar un interés anual del 18% sobre ella. [48]
En Esparta, la esterilidad de la esposa parece haber sido motivo de despido por parte del marido. [49]
En Gortina, tanto el marido como la mujer tenían derecho a divorciarse del otro. Cuando el marido lo solicitaba, debía a su mujer una pequeña compensación económica. Las esposas divorciadas conservaban sus bienes, la mitad de las cosechas de su propiedad y la mitad de lo que habían tejido. [11]
Otra causa común de la terminación de un matrimonio era la viudez. Las mujeres solían quedar viudas cuando sus maridos morían en la guerra, y los hombres solían quedar viudos como consecuencia de la muerte durante el parto. Era habitual que las divorciadas o viudas se volvieran a casar. [12]
mujer en el mundo clásico: imagen y texto.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). Dictionary of Greek and Roman Antiquities . Londres: John Murray. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )