Los italianos corfiotas son una población de la isla griega de Corfú (Kerkyra) con vínculos étnicos y lingüísticos con la República de Venecia . Su nombre fue establecido específicamente por Niccolò Tommaseo durante el Risorgimento italiano . [1] Durante la primera mitad del siglo XX, Mussolini (cuyo régimen fascista promovió los ideales del irredentismo italiano ) utilizó con éxito a los italianos corfiotas como pretexto para ocupar Corfú dos veces.
Los orígenes de la comunidad italiana de Corfú se remontan a la expansión de los Estados italianos hacia los Balcanes durante y después de las Cruzadas . En el siglo XII, el Reino de Nápoles envió algunas familias italianas a Corfú para gobernar la isla. A partir de la Cuarta Cruzada de 1204, la República de Venecia envió muchas familias italianas a Corfú. Estas familias trajeron a la isla la lengua italiana de la Edad Media . [2]
Cuando Venecia gobernaba Corfú y las islas Jónicas , lo que duró durante el Renacimiento y hasta fines del siglo XVIII, la mayoría de las clases altas de Corfú hablaban italiano (o específicamente veneciano en muchos casos), pero la masa de la gente siguió siendo griega étnica, lingüística y religiosamente antes y después de los asedios otomanos del siglo XVI.
Los italianos corfiotas se concentraban principalmente en la ciudad de Corfú, a la que los venecianos llamaban «Città di Corfu». Más de la mitad de la población de la ciudad de Corfú en el siglo XVIII hablaba el idioma veneciano. [3]
El resurgimiento del nacionalismo griego, después de la era napoleónica , contribuyó a la desaparición gradual de los italianos corfiotas. Corfú finalmente se incorporó al Reino de Grecia en 1864. El gobierno griego abolió todas las escuelas italianas en las islas Jónicas en 1870 y, como consecuencia, en la década de 1940 solo quedaban mil cuatrocientos italianos corfiotas. [4]
La República de Venecia dominó Corfú durante casi cinco siglos hasta 1797. Aunque asaltada varias veces por fuerzas navales y terrestres otomanas y sometida a cuatro asedios notables en 1537, 1571, 1573 y 1716, en los que la gran fortaleza natural de la ciudad y sus defensores se impuso una y otra vez. La eficacia de las poderosas fortificaciones venecianas de la isla fue un gran factor que permitió a Corfú seguir siendo el último bastión de la civilización griega y cristiana libre e ininterrumpida en los Balcanes meridionales después de la caída de Constantinopla . Will Durant , un historiador estadounidense, afirma que Corfú le debía a la República de Venecia el hecho de que fuera la única parte de Grecia nunca conquistada por los turcos musulmanes. [5] Los otomanos ocuparon brevemente algunas de las otras islas jónicas , pero no tuvieron éxito con sus cuatro asedios a Corfú. Este hecho dio a Corfú y Malta el título de "Bastiones de la Europa cristiana" durante el Renacimiento tardío.
Durante estos siglos, muchos venecianos se mudaron a la isla. Debido a su asociación con la élite gobernante, a fines del siglo XV, la influencia de la lengua y la cultura italianas (incluida en algunos aspectos la Iglesia católica romana ) asumió un papel predominante en la isla. Hasta la segunda mitad del siglo XX, en Corfú se hablaba el Veneto da mar , y la lengua griega local asimiló una gran cantidad de palabras italianas y venecianas, muchas de las cuales todavía son comunes en la actualidad. De hecho, incluso antes de la caída del Imperio bizantino, gran parte de la población de Corfú hablaba el Veneto da mar o la Lingua Franca Sabir mediterránea como segunda o primera lengua. [6]
"Corfú también tenía un problema demográfico debido a las constantes invasiones turcas. Venecia invitó a todos los que quisieran mudarse y vivir en Corfú. Cretenses, peloponesios, gente de Epiro y muchos venecianos se trasladaron a Corfú. A los venecianos se les dieron porciones de tierra para que se quedaran en la isla de forma permanente". [7]
Corfú pasó como dote del déspota griego de Epiro a Manfredo de Sicilia en 1259, y no volvió a ser gobernada por los griegos hasta el siglo XIX. Pasó a ser parte de Venecia en 1386, aunque, con la excepción de la ciudad de Corfú, que mantuvo una mayoría de población de habla veneciana (debido en parte al italoparlante de la comunidad judía de la capital), la mayoría de los campesinos mantuvieron el griego como lengua materna.
Según el historiador Ezio Gray, las pequeñas comunidades de habla veneciana en Corfú fueron asimiladas en su mayoría después de que la isla se convirtió en parte de Grecia en 1864 y especialmente después de que todas las escuelas italianas fueron cerradas en 1870. [8] Sin embargo, el idioma italiano mantuvo cierta importancia, como se puede ver por el hecho de que poetas como Stefano Martzokis (Marzocchi era el apellido del padre, un italiano de Emilia-Romaña ) y Geranimos Markonos, el primero de Corfú y el segundo de Cefalonia , escribieron algunos de sus poemas en italiano durante la segunda mitad del siglo XIX.
El dominio veneciano influyó significativamente en muchos aspectos de la cultura de la isla. Las familias feudales venecianas siguieron una política suave pero algo asimiladora hacia los nativos, que comenzaron a adoptar muchos aspectos de las costumbres y la cultura venecianas. Se animó a los corfiotas a enriquecerse con el cultivo del olivo, [9] pero se les prohibió entrar en competencia comercial con Venecia. La isla sirvió incluso como refugio para los eruditos griegos, y en 1732 se convirtió en la sede de la primera Academia de la Grecia moderna. El primer periódico de Corfú estaba en italiano: el semanario oficial ( Gazzetta degli Stati Uniti delle Isole Jone ) se publicó por primera vez en 1814. Primero en italiano, luego en griego e italiano, finalmente a partir de 1850 en griego e inglés; y continuó durante toda la duración del Protectorado inglés hasta 1864. Muchos judíos italianos se refugiaron en Corfú durante el período veneciano y hablaban su propio idioma, una mezcla de hebreo y veneciano con algunas palabras griegas.
La influencia veneciana también fue importante en el desarrollo de la ópera en Corfú. Durante el gobierno veneciano, los corfiotas desarrollaron una ferviente apreciación por la ópera italiana , y muchos compositores locales, como los italianos corfiotas Antonio Liberali y Domenico Padovani, desarrollaron su carrera en el teatro de Corfú, llamado Teatro di San Giacomo . [10]
La cocina de Corfú también conserva algunas delicias venecianas, cocinadas con recetas locales picantes. Entre los platos destacan la "Pastitsada" (el plato más popular de la isla de Corfú, que proviene del plato veneciano Spezzatino ), la "Strapatsada", el "Sofrito", el "Savoro", el "Bianco" y el "Mandolato". Algunas tradiciones en Corfú fueron introducidas por los venecianos, como el Carnaval ( Ta Karnavalia ).
La arquitectura de la ciudad de Corfú todavía refleja su larga herencia veneciana, con sus edificios de varios pisos, sus amplias plazas como la popular "Spianada" y los estrechos callejones adoquinados conocidos como "Kantounia". [11] La ciudad comenzó a crecer durante el período veneciano en una colina baja situada entre los dos fuertes. En muchos aspectos, Corfú tipifica la pequeña ciudad veneciana, o borgo , de la que hay numerosos otros ejemplos sobrevivientes en los antiguos territorios venecianos del mar Adriático , como Ragusa y Spalato en Dalmacia . Como en la propia Venecia , los "campi" se desarrollaron al azar en el tejido urbano donde era natural que los residentes se congregaran, especialmente alrededor de iglesias, edificios cívicos, fuentes y cisternas. El mejor ejemplo de este tipo de espacio es la Plateia Dimarcheiou ("Plaza del Ayuntamiento"), dominada en su lado norte por la Loggia dei Nobili del siglo XVII (que hoy sirve como sede del gobierno local) y en el lado este por la iglesia católica de San Iakovos, o Santiago, de finales del siglo XVI. El Renacimiento italiano está mejor representado en Corfú por las estructuras supervivientes de la Fortezza Vecchia (la antigua fortaleza) en el lado este de la ciudad, construida por el ingeniero militar veronés Michele Sanmicheli y el veneciano Ferrante Vitelli, que también diseñó la fortaleza posterior en el oeste, la Fortezza Nuova . [12]
Los venecianos promovieron la Iglesia católica durante sus cuatro siglos de dominio en Corfú. Hoy en día, la mayoría de los corfiotas son cristianos ortodoxos griegos (que siguen la religión oficial de Grecia). Sin embargo, todavía hay un porcentaje de católicos (5% o aproximadamente 4.000 personas) [13] que deben su fe a sus orígenes venecianos. Estos católicos contemporáneos son en su mayoría familias que vinieron de Malta (alrededor de dos tercios), pero también de Italia durante el dominio veneciano. La comunidad católica reside casi exclusivamente en la "ciudadela" veneciana de la ciudad de Corfú , y vive en armonía junto a la comunidad ortodoxa.
Durante el gobierno veneciano, los corfiotas desarrollaron una ferviente apreciación por la ópera italiana, que fue la verdadera fuente del extraordinario desarrollo musical (dadas las condiciones en la Grecia continental) de la isla durante esa época. [14] El teatro de ópera de Corfú durante los siglos XVIII y XIX fue el Nobile Teatro di San Giacomo , llamado así por la catedral católica vecina, pero el teatro fue convertido más tarde en el Ayuntamiento. Una larga serie de compositores locales, como Antonio Liberali (hijo de un director de banda italiano del ejército británico, que más tarde tradujo su apellido a 'Eleftheriadis'), Domenico Padovani (cuya familia ha estado en Corfú desde el siglo XVI) o Spyridon Xyndas contribuyeron a la fama del Teatro di San Giacomo. [14]
La primera ópera que se representó en el Teatro San Giacomo se remonta a 1733 ("Gerone, tiranno di Siracusa"), y durante casi doscientos años, entre 1771 y 1943, casi todas las composiciones operísticas importantes de la tradición italiana, así como muchas otras de compositores griegos y franceses, se interpretaron en el escenario del Teatro San Giacomo. Esta impresionante tradición, que invoca un pasado musical excepcional, sigue reflejándose en la mitología que sustenta el teatro de ópera de Corfú, considerado un lugar fijo en los itinerarios de trabajo de famosos cantantes de ópera. Los intérpretes de ópera que triunfaban en el teatro eran distinguidos con el galardón applaudito in Corfu ("aplaudido en Corfú") como tributo a la sensibilidad musical discriminante del público de la isla. La casa de ópera y sus archivos históricos fueron destruidos durante un bombardeo de la Luftwaffe alemana en 1943. [15] [16]
El Resurgimiento italiano se concentró inicialmente en la península itálica con las áreas continentales circundantes ( Istria , Dalmacia , Córcega , Nizzardo , etc.) y no alcanzó a Corfú ni a las islas Jónicas . Uno de los principales héroes del Resurgimiento italiano, el poeta Ugo Foscolo , nació en Zante de una familia noble veneciana de la isla, pero promovió solo superficialmente la posible unificación de las islas Jónicas a Italia.
El primer periódico de Corfú estaba en italiano: el semanario oficial ( Gazzetta degli Stati Uniti delle Isole Jonie ) se publicó por primera vez en 1814. Primero en italiano, luego en griego e italiano, finalmente a partir de 1850 en griego e inglés; y continuó durante toda la duración del Protectorado inglés hasta 1864.
Según el historiador Ezio Gray, las pequeñas comunidades de habla veneciana en Corfú fueron asimiladas en su mayoría después de que la isla se convirtió en parte de Grecia en 1864 y especialmente después de que todas las escuelas italianas fueron cerradas en 1870. [8]
Sin embargo, la lengua italiana mantuvo cierta importancia, como lo demuestra el hecho de que poetas como Stefano Martzokis (Marzocchi era el apellido del padre, un italiano de Emilia-Romaña ) y Geranimos Markonos, el primero de Corfú y el segundo de Cefalonia , escribieron en italiano algunos de sus poemas en la segunda mitad del siglo XIX.
La isla de Corfú fue refugio de muchos italianos en el exilio durante las Guerras de Independencia de Italia , como Niccolò Tommaseo (quien se casó con Diamante Pavello-Artale, una italiana corfiota). [17]
Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial , el Reino de Italia comenzó a aplicar una política expansionista hacia la zona del Adriático y vio a Corfú como la puerta de entrada a este mar. Benito Mussolini desarrolló una posición nacionalista extrema en consonancia con los ideales del irredentismo italiano y promovió activamente la unificación de Corfú a Italia.
Los italianos de Corfú, aunque reducidos a unos pocos cientos en la década de 1930, fueron fuertemente apoyados por la propaganda fascista y en el verano de 1941 (después de la ocupación italiana de las islas Jónicas) se reabrieron escuelas italianas en la ciudad de Corfú. [18] Durante la Segunda Guerra Mundial, Mussolini promovió un desarrollo inicial del irredentismo italiano en Corfú , similar al que se promovía en Saboya . [19]
Italia ocupó Corfú dos veces: la primera, durante unos meses en 1923, tras el asesinato de oficiales italianos; la segunda, durante la Segunda Guerra Mundial, de abril de 1941 a septiembre de 1943.
A finales de diciembre de 1915, Italia envió una fuerza militar a Corfú bajo el mando del general Marro, que estableció allí oficinas de correos para las tropas de ocupación francesas. Entre 1915 y 1919, las fuerzas italianas y francesas (así como las fuerzas serbias ) permanecieron en la isla. Los italianos no tenían intención de retirarse, pero los gobiernos británico y francés los obligaron a hacerlo.
En 1923, los italianos intentaron ocupar Corfú nuevamente, pero, en la mañana del 27 de agosto de 1923, desconocidos asesinaron al general Enrico Tellini y a tres oficiales de la comisión fronteriza italiana en la frontera entre Grecia y Albania. [20]
Italia hizo un comunicado pidiendo en 24 horas las siguientes demandas : una disculpa oficial del gobierno griego; la conmemoración de los muertos en la Iglesia católica de Atenas, con la participación de todos los miembros del gobierno griego; la rendición de honores a la bandera italiana y a la escuadra naval italiana anclada en Faliro; una investigación de las autoridades griegas, con la participación del oficial italiano Perone di San Martino, que debería terminar en 5 días; la pena de muerte para los culpables; el pago de 50 millones de liras italianas en 5 días por el gobierno griego como indemnización; y finalmente, que los muertos fueran honrados con honores militares en Preveza .
El gobierno griego respondió aceptando sólo las tres primeras y la última exigencia. En consecuencia, utilizando esto como pretexto, el ejército italiano atacó repentinamente Corfú el 31 de agosto de 1923. [20] El comandante Antony Foschini pidió al prefecto de Corfú que entregara la isla. El prefecto se negó e informó al gobierno. Foschini le advirtió que las fuerzas italianas atacarían a las 17:00 y los corfiotas se negaron a izar la bandera blanca en la fortaleza. Siete mil refugiados, 300 huérfanos más el hospital militar fueron alojados en la antigua fortaleza, así como la Escuela de Policía en la nueva fortaleza. A las 17:05 los italianos bombardearon Corfú durante 20 minutos. Hubo víctimas entre los refugiados de la antigua fortaleza y el prefecto ordenó izar la bandera blanca. Los italianos sitiaron la isla y desembarcaron las fuerzas. Desde el comienzo de su posesión, comenzaron a infligir duras penas a las personas que tenían armas, y los oficiales declararon que su posesión era permanente. Se produjeron requisas diarias de casas y se censuraron los periódicos. Grecia pidió la intervención de la Sociedad de Naciones , de la que tanto Grecia como Italia eran miembros, y exigió la solución del problema mediante un arbitraje. El gobierno italiano de Benito Mussolini se negó, declarando que Corfú permanecería ocupada hasta la aceptación de los términos italianos. El 7 de septiembre de 1923, la Conferencia de Embajadores en París finalizó con la evacuación de Corfú por parte de las fuerzas italianas, que finalmente comenzó el 20 de septiembre de 1923 y terminó el 27 del mismo mes. [20]
Después de la Primera Guerra Mundial, Italia emprendió una política expansionista hacia el Adriático, en la que Corfú desempeñó un papel importante, ya que controlaba el acceso a la isla. Como lo demostró el incidente de 1923, Mussolini y el irredentismo italiano habían puesto sus miras firmemente en la isla. La comunidad italiana fue una herramienta especialmente útil, y fue apoyada y explotada por la propaganda fascista. [18]
Durante la Segunda Guerra Mundial Mussolini quiso apoderarse de las islas Jónicas, lo que logró con la ayuda de los alemanes durante la guerra greco-italiana . Los italianos ocuparon Corfú a partir del 28 de marzo de 1941. Implementaron un proceso de italianización , con la creación de escuelas de italiano, centradas en la pequeña comunidad sobreviviente de los italianos corfiotas, que todavía hablaban el dialecto veneciano, [21] pero que en ese momento contaba con solo 500 personas, que vivían principalmente en la ciudad de Corfú. [22]
La primera reacción a la ocupación italiana se produjo el primer domingo de noviembre de 1941. Durante la procesión de San Espiridón , los jóvenes fascistas italianos de Corfú participaron y provocaron a los estudiantes de los institutos griegos. Cuando la procesión llegó a la Plaza Alta, los estudiantes comenzaron a marcharse cantando las canciones nacionales griegas. Los grupos fascistas "Carbinaria" y "Finetsia" atacaron y arrestaron a muchos estudiantes griegos, los golpearon y exiliaron a algunos de ellos a la isla de Othonous. Después de ese episodio hubo una relativa calma en Corfú hasta la rendición de Italia el 9 de septiembre de 1943.
Del 10 al 14 de septiembre de 1943, los alemanes intentaron obligar a la guarnición italiana de Corfú a rendirse, mientras que los prisioneros políticos de la pequeña isla de Lazaretto fueron liberados. Finalmente, en la mañana del 13 de septiembre, los habitantes de Corfú se despertaron con los desastres de la guerra, cuando los alemanes atacaron la isla. Los ataques aéreos alemanes continuaron durante todo el día bombardeando el puerto, las fortalezas y los puntos estratégicos. Durante la noche del 14 de septiembre, se infligieron enormes daños a los barrios judíos de los Santos Padres y San Atanasio, al Palacio de Justicia, al Parlamento Jónico, a la Academia Jónica, en la que se encontraba la Biblioteca, a las Escuelas de Enseñanza Media, al Hotel "Bella Venezia", a la Oficina de Aduanas, a las Casas señoriales y al Teatro. Finalmente, la semana siguiente, los alemanes ocuparon la isla con enormes pérdidas entre los italianos, y posteriormente deportaron a los casi 5.000 judíos (hablantes del italiano ) de la isla a campos de concentración, donde la mayoría de ellos perecieron.
Actualmente, el idioma veneciano ya no se habla en Corfú ya que sus últimos hablantes murieron en la década de 1980. Además, sólo hay unos pocos judíos en la ciudad de Corfú que todavía hablan italquiano , un idioma judío mezclado con muchas palabras venecianas.
Históricamente, la clase alta de la comunidad judía de Corfú hablaba un dialecto veneciano con algunas modificaciones (debido a la influencia del griego) (ver " Italkian ").
El veneciano de los judíos de Corfú se diferenciaba, por tanto, del dialecto veneciano hablado por los no judíos de la misma ciudad. Una característica de este dialecto es la formación en "ò" del plural de los sustantivos que terminan en "à", formación que se originó en la terminación hebrea, simplificada, según las leyes italianas de la fonología, en "ò", por ejemplo, el plural italianizado de "berakah" es "berakhò" (por "berakot"); de ahí "novità", "novitò"; "città", "cittò". Es de suponer que no ha habido literatura judía en este dialecto, ya que la propia Venecia adoptó muy pronto el italiano puro como su lengua oficial, y todos los documentos de la comunidad judía de Corfú se escribieron en esa lengua, que sirvió también en las escuelas hebreas como medio para traducir la Biblia. [23]
Los judíos de Apulia también encontraron residencia permanente en Corfú, ya que trajeron de la costa italiana su lengua vernácula y algunos ejemplos, aún conservados, de su literatura. El dialecto de Apulia era, por tanto, hablado por la clase baja de la comunidad judía. Existen dos canciones de amor de Apulia, aparentemente originales, en manuscrito, de las cuales una es una composición independiente de un contenido bastante escabroso, mientras que en la segunda cada estrofa está precedida por una de un poema religioso hebreo sobre un tema completamente diferente. Ambas están escritas en caracteres hebreos, al igual que una composición semioriginal que contiene las reglas para la cena de Pascua , de la que se puede citar el siguiente párrafo (con palabras italianas retranscritas):
"Pigiamu la cu li doi signali, e la spartimu a menzu, edizzimu: Comu spartimu chista, cussi spardiu lu Mari Ruviu, e passàra li padri nostri intra di issu e fizzi cun issi e. Cussì cu fazza cu nùi; chistu annu accà, l'annu che veni à la terra di omini liberi.—Menza mintimu sotto la tovaggia pir, e l'altva menza infra li doi, pir cu farrimu."
El pasado simple ("vitti", "vidisti", "vitti") era el único que se utilizaba entre los judíos de Apulia, que coincidían en este aspecto con los apulianos de la costa italiana; se diferenciaban de estos últimos, sin embargo, en la formación del futuro, que se expresa mediante el auxiliar "anzu" (= "yo tengo"), como en el continente, y un infinitivo posterior, que siempre se resuelve, como en el griego moderno. Tal resolución se da con bastante frecuencia en la zona de Bari (con las partículas "mu" o "mi"), pero no con tanta regularidad como en Corfú, donde, con la excepción de las formas sustantivadas "lu manzari", "lu mbiviri" y algunas otras, el infinitivo no resuelto es absolutamente desconocido. Así, hoy en día "dirò", "aggiu diri" y "aggiu mu dicu" aparecen en el continente, pero sólo "anzu cu dicu", en Corfú.
Este dialecto ha sometido todas las palabras prestadas a sus propias leyes de coincidencia, pero su vocabulario original ha quedado empobrecido sin remedio y privado de sus elementos más finos. Un judío corfiota que visitara cualquier parte de Apulia habría tenido dificultades para comprender el dialecto hablado o las canciones de los nativos, aunque la estructura gramatical es exactamente la misma que la de su propio dialecto.
Los judíos pueden jactarse de haber conservado el texto más antiguo en dialecto de Apulia, una colección de traducciones de cantos fúnebres hebreos que datan del siglo XIII y que ahora se encuentra en el Museo Británico (MS. Or. 6276). Contiene muchos términos obsoletos que son muy cercanos al latín y muchas de las formas gramaticales más antiguas y completas. Entre sus puntos de interés se encuentran palabras y frases como "tamen sollicitatevi" ("mente"), "etiam Ribbi Ismahel", "lu coriu" ("piel"), "di la carni sua", "la ostia" ("ejército") y "di li cieli". En el siglo XIV, la decadencia del apulia en Corfú había avanzado tanto que los lectores ya no podían pronunciar correctamente las palabras de este manuscrito hebreo ni captar sus significados. En consecuencia, se insertaron puntos vocálicos, pero de manera muy imprecisa; y más tarde un escriba incompetente sustituyó incorrectamente "duzzini" (= "docenas"), "douzelli" (= "jóvenes"), "macchina" (= "máquina") por "magina" (= "imagen"), e intentó borrar la terminación superlativa de "grandissima". Fue quizás debido a la influencia del veneciano Veneto da mar que evitó todos los futuros simples; pero en cuatro o cinco lugares donde se borró el pronombre de la primera persona, las palabras sustituidas han borrado tan completamente las lecturas originales que es imposible descubrir cuál era la antigua forma del peculiar "joni" que ahora se usa al lado de "jò".
Hoy en día quedan menos de cien judíos corfiotas en la isla de Corfú, después de las deportaciones nazis durante la Segunda Guerra Mundial.
