El coranismo ( árabe : القرآنية , romanizado : al-Qurʾāniyya ) es un movimiento islámico que sostiene la creencia de que el Corán es la única fuente válida de creencia religiosa, guía y ley en el Islam . Los coranistas creen que el Corán es claro, completo y que puede entenderse completamente sin recurrir a los hadices y la sunnah. Por lo tanto, utilizan el propio Corán para interpretarlo, un principio exegético conocido como tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an .
En cuestiones de fe, jurisprudencia y legislación, los coránicos difieren de los sunitas , que consideran el hadiz, las opiniones de los eruditos, las opiniones atribuidas a los sahaba , ijma y qiyas , y la autoridad legislativa del Islam en cuestiones de ley y credo, además del Corán. [1] [2] Las sectas del Islam que defienden el hadiz difieren entre sí sobre qué hadiz consideran fiable, pero sus colecciones de hadices en su mayoría se superponen. [3] Por el contrario, los coránicos no proponen otro corpus de hadices supuestamente autorizados; más bien, critican los hadices en su totalidad y no reconocen ninguno como autorizado. [4] [5] [6] Mientras que los seguidores del hadiz creen que la obediencia al profeta islámico Mahoma implica obediencia a los hadices, los coránicos creen que la obediencia a Mahoma significa obediencia al Corán. [7] [8] Esta diferencia metodológica ha llevado a una considerable divergencia entre los coranistas y tanto los sunitas como los chiítas (las dos sectas más grandes del Islam) en cuestiones de teología y derecho , así como en la comprensión del Corán. [4] [9]
Los coranistas remontan sus creencias a la época de Mahoma, quien, según afirman, prohibió la escritura de hadices. Como creen que los hadices, aunque no son fuentes confiables de religión, pueden servir como registros históricos, los coranistas citan algunos escritos islámicos tempranos en apoyo de sus posiciones, incluidos los atribuidos al califa Omar (r. 634-644) y materiales que datan de los califatos omeya y abasí . Entre las figuras notables que han promulgado creencias coránicas se incluyen Chiragh Ali , Muhammad Tawfiq Sidqi , Ahmed Subhy Mansour , Maitatsine , Mohamed Talbi , Kassim Ahmad , Rashad Khalifa , Yaşar Nuri Öztürk , Edip Yuksel y Hassan al-Maliki . Se han formado importantes organizaciones coránicas en países como India , Kazajstán , Malasia , Nigeria , Túnez y Estados Unidos . En el siglo XXI, la posición coránica sobre los hadices ha ganado fuerza entre los musulmanes modernistas que rechazan los hadices que creen que contradicen el Corán.
Los "coranistas" ( árabe : القرآنية , romanizado : al-Qurʾāniyya ) [10] también son denominados "reformistas" o "musulmanes progresistas", así como "Quraniyoon" (aquellos que se adhieren únicamente al Corán). [11]
Los coránicos creen que el Corán es claro, completo y que puede ser comprendido plenamente sin recurrir a los hadices y la sunnah. [12] Por lo tanto, utilizan el Corán mismo para interpretarlo: [13]
[Un] análisis literal y holístico del texto desde una perspectiva contemporánea y aplicando el principio exegético de tafsir al-qur'an bi al-qur'an (explicar el Corán con el Corán) y el principio jurisprudencial al-asl fi al-kalam al-haqiqah (la regla fundamental del discurso es la literalidad), sin refractar ese uso coránico a través de la lente de la historia y la tradición. [14]
Esta metodología difiere del tafsir bi'r-riwāyah , que es el método de comentar el Corán utilizando fuentes tradicionales, y del tafsir al-Qur'an bi-l-Kitab , que se refiere a la interpretación del Corán con/a través de la Biblia , generalmente referida en los estudios coránicos como la Tawrat y el Injil . [15] [16] [17]
En los siglos posteriores a la muerte de Mahoma, los coranistas no creían en el naskh . [18] La creencia coránica del erudito kufánico Dirar ibn Amr lo llevó a negar en el Dajjal , el Castigo de la Tumba y la Shafa'a en el siglo VIII. [19] Los comentarios coránicos del erudito egipcio Muhammad Abu Zayd lo llevaron a rechazar la creencia en el Isra y el Mi'raj a principios del siglo XX. En su comentario racionalista del Corán publicado en 1930, que utiliza el Corán mismo para interpretar el Corán, afirmó que el versículo 17:1 era una alusión a la Hégira y no al Isra y al Mi'raj. [20] [21]
Syed Ahmad Khan sostuvo que, si bien el Corán sigue siendo socialmente relevante, la dependencia del Hadith limita el vasto potencial del Corán a una situación cultural e histórica particular. [22]
El grado en que los coranistas rechazan la autoridad del Hadith y la Sunnah varía, [23] pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autoridad del Hadith y lo rechazan por muchas razones. La opinión más común es la de los coranistas que dicen que el Hadith no se menciona en el Corán como fuente de la teología y la práctica islámicas , no se registró en forma escrita hasta un siglo después de la muerte de Mahoma, [24] y contiene errores y contradicciones internas, así como contradicciones con el Corán. [12] [23] Para los musulmanes sunitas, la Sunnah , es decir, la Sunnah (el camino) del profeta, es una de las dos fuentes principales de la ley islámica, y aunque el Corán tiene versículos que ordenan a los musulmanes obedecer al Mensajero, el Corán nunca habla de la Sunnah en relación con Mahoma u otros profetas. El término Sunnah aparece varias veces, incluso en la frase sunnat Allah (camino de Dios), [25] pero no en sunnat al-nabi (camino del profeta), la frase habitualmente utilizada por los defensores del hadiz. [26]
El concepto de tahrif también ha sido defendido por musulmanes que creen solo en el Corán, como Rashad Khalifa , quien creía que las revelaciones anteriores de Dios, como la Biblia , contenían contradicciones debido a la interferencia humana. [27] En cambio, creía que las creencias y prácticas del Islam deberían basarse solo en el Corán.
Los coránicos creen que el Corán es la única fuente de la ley religiosa y la guía en el Islam y rechazan la autoridad de fuentes fuera del Corán como el hadiz y la sunnah. Los coránicos sugieren que la gran mayoría de la literatura de hadices es falsificada y que el Corán critica el hadiz tanto en sentido técnico como en sentido general. [28] [12] [ 23] [29] [30] [4] Los coránicos afirman que los sunitas y los chiítas han distorsionado el significado de los versículos para apoyar su agenda, [31] especialmente en los versículos sobre las mujeres y la guerra. [32] [33] Debido a estas diferencias en teología, existen diferencias entre las prácticas islámicas tradicionales y las coránicas.
La shahada aceptada por muchos coránicos es la ilaha illa'llah (“No hay nada digno de adoración excepto Dios”). [34] [35] Sin embargo, muchos coránicos también consideran el versículo coránico 2:131 como la shahada adecuada, basándose en el mandato de “someteo” y la respuesta: “Me someto al Señor de los mundos”.
Entre los coránicos, se pueden encontrar diferentes puntos de vista sobre la oración ritual ( salah ). Algunos coránicos rezan cinco veces al día, como en el Islam tradicional, mientras que otros rezan dos o tres veces al día. [36] [37] [38] [39] La práctica de rezar cinco veces al día no aparece en el Corán, pero la práctica se originó en hadices sobre el Isra y el Mi'raj de Mahoma. Algunos coránicos creen que es suficiente rezar dos o tres veces al día porque el Corán 11:114 dice: "Establece la oración ˹Oh Profeta˺ en ambos extremos del día y en la primera parte de la noche".
Una minoría de coranistas ve la palabra árabe ṣalāt como un contacto espiritual o una devoción espiritual a Dios a través de la observancia del Corán y la adoración a Dios, y por lo tanto no como un ritual estándar a realizar.
Las bendiciones para Muhammad y Abraham , que son parte del ritual tradicional, no son practicadas por la mayoría de los coránicos en el llamado a la oración y en la oración misma, argumentando que el Corán menciona que las oraciones son solo para Dios, y el Corán les dice a los creyentes que no hagan distinción entre ningún mensajero. [40]
Hay otras diferencias menores: para los coránicos, la menstruación no constituye un obstáculo para la oración, [41] a los hombres y a las mujeres se les permite rezar juntos en una mezquita y no hay posibilidad de ponerse al día después si se pierde una oración. [42]
La ablución coránica durante la oración ( wudu ) sólo incluye lavarse la cara, las manos hasta los codos y acariciar la cabeza y los pies, ya que sólo estos pasos se mencionan en el Corán 5:6. [35]
En el Islam tradicional, dar el zakat es un deber religioso y equivale al 2,5 por ciento de los ingresos anuales. Los coránicos dan el zakat basándose en los versículos coránicos. En opinión de muchos coránicos, el zakat debe pagarse, pero el Corán no especifica un porcentaje porque no aparece explícitamente en él. [43] Otros coránicos están de acuerdo con el 2,5 por ciento, pero no dan el zakat anualmente, sino de todo el dinero que ganan. [44] Existe, además de la idea tradicional del zakat, también una idea alternativa de que el zakat en sí no significa dar caridad únicamente, sino purificar el carácter mediante obras justas, lo que incluye la entrega de caridad.
La mayoría de los coránicos ayunan durante todo el Ramadán , pero no consideran el último día del Ramadán como un día sagrado. [44] [45]
Las tradiciones extracoránicas durante el hajj , como besar o abrazar la piedra negra y la lapidación simbólica del diablo arrojándole piedras, son rechazadas y vistas como shirk por los coránicos. [46] [47]
Según los hadices sunitas, el musulmán que abandona su religión debe ser asesinado. [48] Sin embargo, como los coránicos no aceptan los hadices y no se encuentra en el Corán ninguna orden de matar a los apóstatas, rechazan este procedimiento. Además, se tiene en cuenta el versículo 2:256 [49] , que establece que "no habrá coacción ni presión en la religión", y se permite a cada uno decidir libremente sobre su religión. [50] [51] [45]
Algunos movimientos coránicos permiten la poligamia sólo con la condición de que se adopten huérfanos que tengan madres y no quieran perderlas, como establece el versículo 4:3 después de la “Batalla de Uhud”, donde muchos de los compañeros varones fueron martirizados; pero otros movimientos coránicos sostienen que, aunque no está explícitamente prohibida, la poligamia es algo del pasado porque las normas contenidas en el Corán son muy estrictas y casi nadie en la Tierra las ha cumplido, por lo que la poligamia ya no puede practicarse. En el caso extremadamente raro en que se pueda practicar, hay un límite estricto en el número de esposas, que es de cuatro. [52] [53] [45]
La mayoría de los movimientos coránicos interpretan la “guerra santa” como una guerra exclusivamente defensiva, porque según ellos es el único tipo de guerra permitido en el Corán. Una guerra sólo es “sagrada” cuando los musulmanes se ven amenazados en sus propias tierras. Por lo tanto, a diferencia de los sunitas y los salafistas -yihadistas, para los coránicos la “guerra santa” no se refiere a una guerra ofensiva contra países o comunidades no musulmanes en ninguna circunstancia. [52] [53] [45]
Los coránicos pueden comer alimentos preparados por cristianos y judíos , como se afirma en el Corán [54], pero algunos coránicos creen que los animales criados por cristianos y judíos deben ser bendecidos antes de ser comidos. Según los coránicos, el Corán prohíbe infligir dolor al animal durante su sacrificio, por lo que para ellos, las técnicas de sacrificio de animales en el mundo occidental son ilegítimas. A diferencia de los sunitas, los coránicos pueden comer alimentos con ambas manos, incluso con la izquierda, porque el Corán no lo prohíbe [52] [53] [45]
La vestimenta no juega un papel clave en el Corán. Todos los movimientos coránicos coinciden en que el Islam no tiene conjuntos de vestimentas tradicionales, salvo las reglas descritas en el Corán. Por lo tanto, la barba y el hiyab no son necesarios. [52] [53] [45]
Los coránicos rechazan los hadices por completo. Algunos coránicos creen que los hadices, aunque no sean fuentes confiables de religión, pueden usarse como referencia para obtener una idea sobre eventos históricos. Argumentan que no hay daño en usar hadices para obtener una idea común sobre la historia siempre que no se tomen como hechos históricos. Según ellos, una narración de hadices sobre la historia puede ser verdadera o puede ser falsa, pero una narración de hadices que agrega reglas a la religión siempre es completamente falsa. [55] Creen que la confiabilidad del narrador no es suficiente para dar credibilidad al hadiz, ya que se afirma en el Corán que el propio Mahoma no podía reconocer quién era un creyente genuino y quién era un hipócrita . [56] Además, los coránicos citan Sahih Muslim 3004 [57] para argumentar que Mahoma prohibió cualquier hadiz además del Corán.
Aunque existen obras coránicas de tafsir , la mayoría de los coránicos no tienen tafsir y no creen que sea necesario. Creen que el Corán no le da a nadie la autoridad para interpretarlo porque, como se afirma en el Corán, Alá envía la guía individualmente. [53] [52] [45]
Los siguientes aspectos pueden citarse como ejemplos adicionales que, en comparación con el Islam tradicional, son rechazados por los coránicos o considerados irrelevantes: [52] [53] [45]
Los coranistas remontan sus creencias a la época de Mahoma , quien, según ellos, prohibió la escritura de hadices. [58] [59] [60] Como creen que los hadices, aunque no son fuentes fiables de religión, pueden utilizarse como referencia para hacerse una idea de los acontecimientos históricos, señalan varias narraciones sobre el Islam primitivo para apoyar sus creencias. Según una de estas narraciones, el compañero de Mahoma y segundo califa Umar ( r. 634-644 ) también prohibió la escritura de hadices y destruyó las colecciones existentes durante su reinado. [60] Informes similares afirman que cuando Umar nombró un gobernador en Kufa , le dijo: "Vendrás a la gente de una ciudad para la que el zumbido del Corán es como el zumbido de las abejas. Por tanto, no los distraigas con los hadices, y así los involucres. ¡Desnuda el Corán y evita el hadiz del mensajero de Dios!". [60]
Sin embargo, la centralidad del Corán en la vida religiosa de los kufanos, descrita por Umar, estaba cambiando rápidamente. Unas décadas más tarde, se envió una carta al califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan ( r. 685-705 ) en relación con los kufanos: “Abandonaron el juicio de su Señor y tomaron los hadices como religión; y afirman haber obtenido conocimiento distinto del Corán... Creyeron en un libro que no era de Dios, escrito por manos de hombres; luego lo atribuyeron al Mensajero de Dios”. [61]
En los años siguientes, el tabú contra la escritura y el seguimiento de los hadices había retrocedido hasta tal punto que el califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz ( r. 717-720 ) ordenó la primera recopilación oficial de hadices. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm e Ibn Shihab al-Zuhri estaban entre quienes escribieron hadices a instancias de Umar ibn Abd al-Aziz. [24]
A pesar de la tendencia hacia los hadices, el cuestionamiento de su autoridad continuó durante la dinastía abasí y existió durante la época de al-Shafi'i, cuando un grupo conocido como ahl al-kalam argumentó que el ejemplo profético de Mahoma "se encuentra en seguir solo el Corán", en lugar del Hadith. [62] [63] La mayoría del Hadith, según ellos, era meras conjeturas, suposiciones y bid'a , mientras que el libro de Dios era completo y perfecto, y no requería del Hadith para complementarlo. [64]
Hubo eruditos prominentes que rechazaron los hadices tradicionales, como Dirar ibn Amr, quien escribió un libro titulado La contradicción dentro de los hadices . Sin embargo, la situación había cambiado tanto en los siglos anteriores que Dirar fue golpeado y tuvo que permanecer escondido hasta su muerte. [65] Al igual que Dirar ibn Amr, el erudito Abu Bakr al-Asamm también tenía poco uso de los hadices. [66]
En el sur de Asia, durante el siglo XIX, el movimiento Ahl-i Quran se formó en parte como reacción a los Ahl-i Hadith, que consideraban que ponían demasiado énfasis en los hadices. [67] Muchos seguidores de Ahl-i Quran del sur de Asia eran anteriormente seguidores de Ahle Hadith, pero se encontraron incapaces de aceptar ciertos hadices. [67] Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali y Aslam Jairajpuri estaban entre las personas que promulgaron las creencias coránicas en la India en ese momento. [67]
En Egipto, durante el siglo XX, las ideas de coranistas como Muhammad Tawfiq Sidqi surgieron de las ideas reformistas de Muhammad Abduh , específicamente un rechazo del taqlid y un énfasis en el Corán. [68] [67] Muhammad Tawfiq Sidqi de Egipto "sostenía que nada del Hadith fue registrado hasta que había transcurrido suficiente tiempo para permitir la infiltración de numerosas tradiciones absurdas o corruptas". [69] Muhammad Tawfiq Sidqi escribió un artículo titulado al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu ('El Islam es solo el Corán') que apareció en la revista egipcia Al-Manar , que argumenta que el Corán es suficiente como guía: [70]
Lo que es obligatorio para el hombre no va más allá del Libro de Dios. Si para la religión hubiera sido necesario algo distinto del Corán, el Profeta habría ordenado que se registrara por escrito y Dios habría garantizado su conservación.
— Muhammad Tawfiq Sidqi
Al igual que algunos de sus homólogos en Egipto, como Muhammad Abu Zayd y Ahmed Subhy Mansour , algunos eruditos reformistas en Irán que adoptaron las creencias coránicas provenían de instituciones tradicionales de educación superior. Shaykh Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji , Mohammad Sadeqi Tehrani y Ayatollah Borqei fueron educados en universidades chiítas tradicionales en Najaf y Qom . Sin embargo, creían que algunas creencias y prácticas que se enseñaban en estas universidades, como la veneración de Imamzadeh y la creencia en Raj'a , eran irracionales y supersticiosas y no tenían base en el Corán. [71] Y en lugar de interpretar el Corán a través de la lente del hadiz, interpretaron el Corán con el Corán ( tafsir al-qur'an bi al-qur'an ). Estas creencias reformistas provocaron críticas de eruditos chiítas tradicionales como el Ayatolá Jomeini , quien intentó refutar las críticas hechas por Sanglaji y otros reformistas en su libro Kashf al-Asrar . [71] [72] [73] Las creencias centradas en el Corán también se han extendido entre los musulmanes laicos como el estadounidense iraní, Ali Behzadnia, quien se convirtió en Viceministro de Salud y Bienestar y Ministro interino de Educación poco después de la Revolución iraní . Ha criticado al gobierno en Irán por ser antidemocrático y totalmente ajeno al "Islam del Corán". [74]
El coranismo también adquirió una dimensión política en el siglo XX, cuando Muammar al-Gaddafi declaró que el Corán era la constitución de Libia. [75] Gadafi afirmó la trascendencia del Corán como única guía para el gobierno islámico y la capacidad sin trabas de todo musulmán para leerlo e interpretarlo. Había comenzado a atacar al establishment religioso y varios aspectos fundamentales del Islam sunita. Denigró el papel de los ulemas, imanes y juristas islámicos y cuestionó la autenticidad del hadiz, y por ende de la sunna, como base de la ley islámica.
El coranismo también adquirió una dimensión militante en el siglo XX, con el movimiento Yan Tatsine , fundado por Mohammed Marwa, más conocido por su apodo Maitatsine , que adoptó públicamente el lema “sólo el Corán” como fundamento de la religión. [76] [77]
En el siglo XXI, el rechazo coránico a los hadices ha ganado fuerza entre los musulmanes modernistas que quieren desechar cualquier hadiz que, a su juicio, contradiga el Corán. Tanto los musulmanes modernistas como los coranistas creen que los problemas del mundo islámico provienen en parte de los elementos tradicionales de los hadices y tratan de rechazar esas enseñanzas. [78]
El Corán ha sido criticado por sunitas y chiítas . La creencia sunita es que "el Corán necesita a la Sunnah más de lo que la Sunnah necesita al Corán". [79] Los estamentos sunitas y chiítas sostienen que el Islam no puede practicarse sin el hadiz.
Las doctrinas coránicas han crecido por todo el mundo en el siglo XXI y sus partidarios han tenido que hacer frente a la oposición. En las fatwas emitidas contra ellos se ha tachado a los coránicos de “incrédulos”, “animales”, “apóstatas” e “hipócritas”. Muchos autores coránicos que temen por sus vidas escriben anónimamente o bajo un seudónimo. [80]
En 2018, el Consejo Ruso de Muftis emitió una fatwa que, contrariamente a su aparente intención, contenía declaraciones en apoyo de puntos de vista coránicos. La fatwa, aparentemente destinada a defender la Sunnah, en realidad criticaba el hadizcentrismo y enfatizaba la primacía del Corán. Sugería que una sociedad islámica ideal podría construirse únicamente sobre las enseñanzas coránicas, sin necesidad de hadices. Esta postura inesperada de una importante autoridad islámica en Rusia provocó un debate dentro de la comunidad musulmana, con algunos elogiando el enfoque coránico de la fatwa, mientras que otros, particularmente los hadizcentristas, expresaron preocupación por sus implicaciones para la erudición islámica tradicional. [81]
Según el Khmer Times , las reformas del príncipe heredero saudí Mohammed bin Salman (MBS) han sido influenciadas por un grupo coránico. [82]
Anteriormente, en 2018, el erudito coránico saudí Hassan al-Maliki fue arrestado y acusado de pena de muerte por sus opiniones políticas, una de oposición a la ideología wahabí saudí más estricta , y por promover ideas que han sido descritas como "coránicas", "moderadas" y "tolerantes". [83] [84] [85] [86] Otros intelectuales saudíes, como Abd al-Rahman al-Ahdal, siguen abogando por el abandono del hadiz y el regreso al Corán. [87]
En 2015, varios hombres coránicos de Sudán fueron encarcelados y condenados a muerte por reconocer el Corán y rechazar el Hadith. Tras permanecer detenidos durante más de cinco semanas, fueron puestos en libertad bajo fianza. [88] [89]
En Turquía , las ideas coránicas se hicieron particularmente notorias, [90] [91] con sectores de la juventud abandonando el Islam o convirtiéndose al coranismo. [92] Ha habido una importante erudición coránica en Turquía, con incluso profesores de teología coránica en importantes universidades, incluyendo eruditos como Yaşar Nuri Öztürk [93] y Caner Taslaman . [94]
Los coránicos han respondido a las críticas de la Dirección Turca de Asuntos Religiosos (Diyanet) con argumentos y los han desafiado a un debate. [95]
La Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), o Asociación Internacional de Musulmanes Coránicos, es una organización coránica fundada por el autor, profesor e islamólogo tunecino Mohamed Talbi . [96] [97] La organización tiene como objetivo promover el coranismo y contrarrestar la prédica del salafismo y el wahabismo . [98]
İzgi amal ( en kazajo : Ізгі амал ) es una organización coránica de Kazajistán . Se estima que cuenta con entre 70.000 y 80.000 miembros. Su líder, Aslbek Musin, es hijo del expresidente del Majlis , Aslan Musin . [99] [100]
El primer coranista auténtico fue el profeta Mahoma, que no siguió nada más que el Corán. Los coranistas no son una nueva corriente en este sentido.
— Aslbek Musin
Kala Kato es un movimiento coránico cuyos seguidores residen principalmente en el norte de Nigeria , [101] con algunos seguidores que residen en Níger. [102] Kala Kato significa "un hombre dice" en el idioma hausa , en referencia a los dichos, o hadices, atribuidos póstumamente a Mahoma. Kala Kato acepta solo el Corán como autoritativo y cree que todo lo que no sea Kala Allah, que significa lo que "Dios dice" en el idioma hausa, es Kala Kato. [103]
La Sociedad Quran Sunnat es un movimiento coránico en la India. El movimiento fue el impulsor de la primera mujer en dirigir oraciones congregacionales mixtas en la India. [104] Mantiene una oficina y una sede en Kerala. [105] Hay una gran comunidad de coránicos en Kerala. [106] Una de sus líderes, Jamida Beevi, también se ha pronunciado en contra de la ley del triple talaq de la India , que se basa principalmente en la Ley de Aplicación de la Ley Personal Musulmana (Shariat) de 1937, de inspiración sunita . [107] El predecesor más destacado de la Sociedad Quran Sunnat en la India fue el de las opiniones expuestas por Ahmed Khan en el siglo XIX. [108]
El movimiento fue iniciado por Ghulam Ahmed Pervez . [109] [110] [111] [112] Ghulam Ahmed Pervez no rechazó todos los hadices; sin embargo, solo aceptó los hadices que "estén de acuerdo con el Corán o no manchen el carácter del Profeta o sus compañeros ". [113] La organización publica y distribuye libros, panfletos y grabaciones de las enseñanzas de Pervez. [113] Tolu-e-Islam no pertenece a ningún partido político, ni pertenece a ningún grupo o secta religiosa .
En Estados Unidos, a finales del siglo XX, el bioquímico coránico egipcio Rashad Khalifa , conocido como el descubridor del código coránico (Código 19), que es un código matemático hipotético en el Corán, desarrolló una doctrina teológica que influyó en los coránicos de muchos otros países. Con la ayuda de computadoras, realizó un análisis numérico del Corán, que según él demostró claramente que es de origen divino. [114] El número 19, que se menciona en el capítulo 74 del Corán como "uno de los mayores milagros", jugó el papel fundamental, [115] que según Khalifa se puede encontrar en todas partes en la estructura del Corán. [116] Algunos se opusieron a estas creencias y, en 1990, Khalifa fue asesinado por alguien asociado con el grupo sunita Jamaat ul-Fuqra . [117]
La organización "United Submitters International" (USI), fundada por Khalifa, tiene su centro en Tucson y publica un boletín mensual con el título "Submitter's Perspective" desde 1985. [118] El movimiento popularizó la frase: "El Corán, todo el Corán y nada más que el Corán". [12] Entre los influenciados por las ideas de Khalifa se incluyen Edip Yüksel , [117] Ahmad Rashad , [119] y el juez del Tribunal Supremo de Nigeria , Isa Othman. [120]
Edip Yüksel , un activista turco (de ascendencia kurda ) , inicialmente hizo campaña por una revolución coránica-islámica en Turquía , por lo que fue encarcelado. [121] Más tarde conoció a Khalifa y se unió a la organización después de presenciar el "milagro de los 19". [122] En 1989 tuvo que abandonar el país debido a esto y se unió a la sede en Tucson. [123] Yüksel y otros dos autores crearon su propia traducción del Corán. [124] En algunos puntos, sin embargo, sus puntos de vista difieren de los de Khalifa. [125]
Entre las personas con ideas coránicas totales o parciales se incluyen:
Hoy están Mohamed Sharour y Ferhane El Maliki, que corre el riesgo de ser decapitado en las cárceles sauditas.