La Convención de Seneca Falls fue la primera convención sobre los derechos de la mujer . [1] Se promocionó como "una convención para discutir la condición y los derechos sociales, civiles y religiosos de la mujer". [2] [3] Celebrada en la Capilla Wesleyana de la ciudad de Seneca Falls , Nueva York , duró dos días, del 19 al 20 de julio de 1848. Atrajo una atención generalizada y pronto fue seguida por otras convenciones sobre los derechos de las mujeres, incluida la de Rochester. Convención sobre los Derechos de la Mujer en Rochester , Nueva York, dos semanas después. En 1850, la primera de una serie de Convenciones Nacionales anuales sobre los Derechos de la Mujer se reunió en Worcester , Massachusetts .
Las mujeres cuáqueras locales de la zona organizaron la reunión junto con Elizabeth Cady Stanton , que no era cuáquera. Planearon el evento durante una visita a la zona de Lucretia Mott , con sede en Filadelfia . Mott, una cuáquera, era famosa por su habilidad oratoria, algo poco común entre las mujeres no cuáqueras durante una época en la que a las mujeres a menudo no se les permitía hablar en público.
La reunión constó de seis sesiones que incluyeron una conferencia sobre derecho, una presentación humorística y múltiples debates sobre el papel de la mujer en la sociedad. Stanton y las mujeres cuáqueras presentaron dos documentos preparados, la Declaración de Sentimientos y una lista adjunta de resoluciones, para ser debatidos y modificados antes de ser presentados para su firma. Surgió un acalorado debate sobre el derecho de las mujeres al voto , y muchos, incluido Mott, instaron a eliminar este concepto, pero Frederick Douglass , que fue el único afroamericano asistente a la convención , argumentó elocuentemente a favor de su inclusión, y se mantuvo la resolución sobre el sufragio. Exactamente 100 de los aproximadamente 300 asistentes firmaron el documento, en su mayoría mujeres.
Algunos de sus contemporáneos, incluido el orador destacado Mott, vieron la convención como un paso importante entre muchos otros en el esfuerzo continuo de las mujeres por obtener para sí una mayor proporción de derechos sociales, civiles y morales, [4] mientras que era vista por otros como un comienzo revolucionario de la lucha de las mujeres por la completa igualdad con los hombres. Stanton consideró la Convención de Seneca Falls como el comienzo del movimiento por los derechos de las mujeres, una opinión que tuvo eco en la Historia del sufragio femenino , que Stanton coescribió. [4]
La Declaración de Sentimientos de la convención se convirtió en "el factor más importante en la difusión de noticias sobre el movimiento por los derechos de las mujeres en todo el país en 1848 y en el futuro", según Judith Wellman, historiadora de la convención. [5] En el momento de la Convención Nacional sobre los Derechos de la Mujer de 1851, la cuestión del derecho al voto de la mujer se había convertido en un principio central del movimiento por los derechos de la mujer en los Estados Unidos . [6] Estas convenciones se convirtieron en eventos anuales hasta el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861.
En las décadas previas a 1848, un pequeño número de mujeres comenzaron a luchar contra las restricciones que les imponía la sociedad. Unos pocos hombres ayudaron en este esfuerzo. En 1831, el reverendo Charles Grandison Finney comenzó a permitir que las mujeres oraran en voz alta en reuniones de hombres y mujeres. [7] El Segundo Gran Despertar desafió los roles tradicionales de las mujeres en la religión. Recordando la época de 1870, Paulina Wright Davis estableció la decisión de Finney como el comienzo del movimiento reformista de las mujeres estadounidenses. [7]
A partir de 1832, el abolicionista y periodista William Lloyd Garrison organizó asociaciones contra la esclavitud que fomentaban la plena participación de las mujeres. Las ideas de Garrison no fueron bien recibidas por la mayoría de los otros abolicionistas, y aquellos que no estaban dispuestos a incluir mujeres se separaron de él para formar otras sociedades abolicionistas. [ cita necesaria ]
Algunas mujeres comenzaron a ganar fama como escritoras y oradoras sobre el tema de la abolición. En la década de 1830, Lydia Maria Child escribió para animar a las mujeres a escribir un testamento , [8] y Frances Wright escribió libros sobre los derechos de las mujeres y la reforma social. Las hermanas Grimké publicaron sus puntos de vista contra la esclavitud a finales de la década de 1830 y comenzaron a hablar en reuniones mixtas de hombres y mujeres de la Sociedad Estadounidense Antiesclavitud de Garrison , al igual que Abby Kelley . Aunque estas mujeres daban conferencias principalmente sobre los males de la esclavitud, el hecho de que una mujer hablara en público era en sí mismo una postura notable a favor de la causa de los derechos de la mujer. Ernestine Rose comenzó a dar conferencias en 1836 a grupos de mujeres sobre el tema de la "Ciencia del Gobierno", que incluía la emancipación de la mujer. [9]
En 1840, a instancias de Garrison y Wendell Phillips , Lucretia Coffin Mott y Elizabeth Cady Stanton viajaron con sus maridos y una docena de otros abolicionistas estadounidenses, hombres y mujeres, a Londres para la primera Convención Mundial contra la Esclavitud , con la expectativa de que la moción La propuesta de Phillips de incluir la participación de las mujeres en la convención sería controvertida. En Londres, la propuesta fue rechazada después de un día completo de debate; a las mujeres se les permitió escuchar desde la galería, pero no se les permitió hablar ni votar. Mott y Stanton se hicieron amigos en Londres y en el viaje de regreso y juntos planearon organizar su propia convención para promover la causa de los derechos de las mujeres, al margen de las preocupaciones por la abolición. En 1842, Thomas M'Clintock y su esposa Mary Ann se convirtieron en miembros fundadores de la Sociedad Antiesclavitud del Oeste de Nueva York y ayudaron a redactar su constitución. Cuando se mudó a Rochester en 1847, Frederick Douglass se unió a Amy e Isaac Post y los M'Clintock en este capítulo de la Sociedad Estadounidense Antiesclavitud con sede en Rochester. [10]
En 1839, en Boston, Margaret Fuller comenzó a organizar conversaciones, similares a los salones franceses , entre mujeres interesadas en discutir las "grandes cuestiones" que enfrentaba su sexo. [11] Sophia Ripley fue una de las participantes. En 1843, Fuller publicó The Great Lawsuit , pidiendo a las mujeres que se declararan autodependientes. [12]
En la década de 1840, las mujeres en Estados Unidos buscaban un mayor control de sus vidas. Los maridos y los padres dirigían la vida de las mujeres y se cerraron muchas puertas a la participación femenina. [13] Los estatutos estatales y el derecho consuetudinario prohibían a las mujeres heredar propiedades, firmar contratos, formar parte de jurados y votar en elecciones. Las perspectivas de las mujeres en materia de empleo eran sombrías: sólo podían esperar conseguir unos pocos empleos relacionados con los servicios y se les pagaba aproximadamente la mitad de lo que se les pagaba a los hombres por el mismo trabajo. [13] En Massachusetts, Brook Farm fue fundada por Sophia Ripley y su esposo George Ripley en 1841 como un intento de encontrar una manera en la que hombres y mujeres pudieran trabajar juntos, y que las mujeres recibieran la misma compensación que los hombres. El experimento fracasó. [14]
En el otoño de 1841, Elizabeth Cady Stanton pronunció su primer discurso público, sobre el tema del movimiento de Templanza , frente a 100 mujeres en Seneca Falls. Le escribió a su amiga Elizabeth J. Neal que conmovió tanto a la audiencia como a ella misma hasta las lágrimas, diciendo: "Infundí en mi discurso una dosis homeopática de los derechos de la mujer, como me cuido de hacerlo en muchas conversaciones privadas". [15]
Lucretia Mott se reunió con Elizabeth Cady Stanton en Boston en 1842 y discutió nuevamente la posibilidad de una convención sobre los derechos de la mujer. [10] Hablaron una vez más en 1847, antes de que Stanton se mudara de Boston a Seneca Falls. [dieciséis]
Grupos de mujeres liderados por Lucretia Mott y Paulina Wright Davis celebraron reuniones públicas en Filadelfia a partir de 1846. [7] Un amplio círculo de abolicionistas amigos de los derechos de las mujeres comenzó en 1847 a discutir la posibilidad de celebrar una convención totalmente dedicada a los derechos de las mujeres. [7] En octubre de 1847, Lucy Stone pronunció su primer discurso público sobre el tema de los derechos de la mujer, titulado La Provincia de la Mujer , en la iglesia de su hermano Bowman Stone en Gardner, Massachusetts . [17]
En marzo de 1848, Garrison, los Mott, Abby Kelley Foster , Stephen Symonds Foster y otros organizaron una reunión anti-sábado en Boston, para trabajar hacia la eliminación de las leyes que se aplican sólo el domingo y para ganarle al trabajador más tiempo fuera de sus vacaciones. trabajo que un solo día de descanso a la semana. Lucretia Mott y otras dos mujeres participaron activamente en el comité ejecutivo, [18] y Mott habló ante la asamblea. Lucretia Mott planteó dudas sobre la validez de seguir ciegamente la tradición religiosa y social. [19]
El 7 de abril de 1848, en respuesta a la petición de un ciudadano, la Asamblea del Estado de Nueva York aprobó la Ley de Propiedad de la Mujer Casada, otorgando a las mujeres el derecho a conservar los bienes que trajeron al matrimonio, así como los bienes que adquirieron durante el matrimonio. Los acreedores no podían embargar los bienes de la esposa para pagar las deudas del marido. [20] Antes de la aprobación de esta ley, en 1846, sus partidarios publicaron un panfleto, probablemente escrito por el juez John Fine, [21] que se basaba en la familiaridad de sus lectores con la Declaración de Independencia de los Estados Unidos para exigir "Que todos sean creados libres e iguales...", [21] y que esta idea debería aplicarse por igual a los sexos. "Las mujeres, al igual que los hombres, tienen derecho al pleno disfrute de sus beneficios prácticos". [21] Un grupo de 44 mujeres casadas del oeste de Nueva York escribió a la Asamblea en marzo de 1848, diciendo "su Declaración de Independencia declara que los gobiernos derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados . Y como las mujeres nunca han dado su consentimiento, sido representados o reconocidos por este gobierno, es evidente que en justicia no se puede reclamar lealtad de ellos... Habiendo sido ignoradas nuestras numerosas y anuales peticiones para este objeto tan deseable, ahora le pedimos a su augusto cuerpo que aboliera todos leyes que responsabilizan a las mujeres casadas de sus actos más que a los niños, los idiotas y los lunáticos". [21]
Nueva York, sin embargo, no fue pionera en este caso. Ya en febrero de 1839, Mississippi había promulgado su propia Ley de propiedad de mujeres casadas, la primera ley estatal que permitía a las mujeres casadas poseer y administrar propiedades de forma independiente, un estatuto que se amplió en 1846, 1857, 1868, 1880 y 1890. [ 22] La Asamblea General de Pensilvania aprobó una ley similar sobre la propiedad de las mujeres casadas unas semanas después de Nueva York, que Lucretia Mott y otros habían defendido. Las mujeres estadounidenses vieron estas leyes estatales progresistas como una señal de una nueva esperanza para los derechos de las mujeres. [20]
El 2 de junio de 1848, en Rochester, Nueva York , Gerrit Smith fue nominado como candidato presidencial del Partido de la Libertad . [23] Smith era prima hermana de Elizabeth Cady Stanton, y los dos disfrutaban debatiendo y discutiendo temas políticos y sociales entre sí cada vez que él venía de visita. [23] En la Convención sobre la Libertad Nacional, celebrada del 14 al 15 de junio en Buffalo, Nueva York , Smith pronunció un importante discurso, [24] incluyendo en su discurso una demanda de "sufragio universal en su sentido más amplio, siendo tanto mujeres como hombres tiene derecho a votar." [23] Los delegados aprobaron un pasaje en la plataforma de su partido que aborda el voto de las mujeres: "Ni aquí ni en ninguna otra parte del mundo, se permite que el derecho de sufragio se extienda más allá de uno de los sexos. Esta exclusión universal de la mujer. ... sostiene, de manera concluyente, que, hasta el momento, no existe una nación que haya surgido tan lejos de la barbarie, y hasta ahora prácticamente cristiana, como para permitir que la mujer se eleve al único nivel de la familia humana". [23] En esta convención, se realizaron cinco votos pidiendo que Lucretia Mott fuera vicepresidenta de Smith, la primera vez en los Estados Unidos que se sugirió a una mujer para un cargo ejecutivo federal. [23]
Muchos miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos , conocidos como cuáqueros, establecieron sus hogares en el oeste del estado de Nueva York, cerca de Seneca Falls. Una rama particularmente progresista vivía en Waterloo y sus alrededores en el condado de Seneca, Nueva York . Estos cuáqueros lucharon por relaciones matrimoniales en las que hombres y mujeres trabajaran y vivieran en igualdad. [13]
Los M'Clintock llegaron a Waterloo procedentes de una comunidad cuáquera de Filadelfia . Alquilaron una propiedad a Richard P. Hunt, un rico cuáquero y hombre de negocios. [13] Las familias M'Clintock y Hunt se opusieron a la esclavitud; ambos participaron en el movimiento de productos agrícolas libres y sus casas sirvieron como estaciones del Ferrocarril Subterráneo . [13]
Aunque las mujeres Amigas habían predicado, escrito y dirigido públicamente desde la década de 1660, y los principios cuáqueros tradicionales sostenían que hombres y mujeres eran iguales, las mujeres cuáqueras se reunían por separado de los hombres para considerar y decidir los asuntos de una congregación. En la década de 1840, algunos cuáqueros hicksitas decidieron reunir a mujeres y hombres en sus reuniones de negocios como expresión de su igualdad espiritual. [13] En junio de 1848, aproximadamente 200 Hicksites, incluidos los Hunt y los M'Clintock, formaron un grupo cuáquero aún más radical, conocido como la Reunión Anual de Amigos Congregacionales o Amigos Progresistas . Los Amigos Progresistas tenían la intención de elevar aún más la influencia de las mujeres en los asuntos de la fe. Introdujeron reuniones de negocios conjuntas de hombres y mujeres, dando a las mujeres una voz igualitaria. [13]
Lucrecia y James Mott visitaron el centro y oeste de Nueva York en el verano de 1848 por diversas razones. Visitaron la Reserva Cattaraugus de la Nación Séneca , que entonces formaba parte de la Confederación Iroquesa ; Se sabía que las mujeres de esa nación disfrutaban de una posición fuerte. Los Mott también visitaron a antiguos esclavos que vivían en la provincia de Ontario, Canadá . Mott estuvo presente en la reunión en la que los Amigos Progresistas abandonaron a los Cuáqueros Hicksite. También visitaron a la hermana de Lucrecia, Martha Coffin Wright, en Auburn, Nueva York, donde Mott predicó a los prisioneros de la Penitenciaría Estatal de Auburn . Su habilidad y fama como oradora atraía multitudes dondequiera que fuera. [25]
Después del culto cuáquero el domingo 9 de julio de 1848, Lucretia Coffin Mott se unió a Mary Ann M'Clintock , Martha Coffin Wright (la ingeniosa hermana de Mott, embarazada de varios meses), [26] Elizabeth Cady Stanton y Jane Hunt para tomar el té en la casa de Hunt en Waterloo. . Es posible que las dos hijas mayores de M'Clintock, Elizabeth y Mary Ann Jr., hayan acompañado a su madre. [27] Jane Hunt había dado a luz dos semanas antes y estaba cuidando al bebé en casa. Mientras tomaban el té, Stanton, la única no cuáquera presente, expresó la frustración reprimida de toda una vida, su "descontento acumulado durante mucho tiempo" [28] sobre el lugar subordinado de las mujeres en la sociedad. Las cinco mujeres decidieron celebrar una convención sobre los derechos de la mujer en el futuro inmediato, mientras los Mott todavía estaban en la zona, [2] y redactaron un anuncio para publicarlo en el Seneca County Courier . El anuncio comenzaba con estas palabras: "CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LA MUJER.—Convención para discutir la condición y los derechos sociales, civiles y religiosos de la mujer". [2] El aviso especificaba que solo mujeres fueron invitadas a las reuniones del primer día el 19 de julio, pero tanto mujeres como hombres podían asistir el segundo día para escuchar hablar a Lucretia Mott, entre otros. [2] El 11 de julio, el anuncio apareció por primera vez, dando a los lectores un aviso de sólo ocho días hasta el primer día de la convención. [29] Otros periódicos, como el North Star de Douglass , recogieron el aviso y lo imprimieron el 14 de julio. [2] El lugar de reunión iba a ser la Capilla Metodista Wesleyana [30] en Seneca Falls. Construida por una congregación de abolicionistas y financiada en parte por Richard Hunt, [13] la capilla había sido escenario de muchas conferencias sobre reforma y se consideraba el único edificio grande en el área que abriría sus puertas a una convención sobre los derechos de las mujeres. [2]
En su casa de Waterloo, el domingo 16 de julio, los M'Clintock organizaron una sesión de planificación más pequeña para la convención. Mary Ann M'Clintock y sus hijas mayores, Elizabeth y Mary Ann Jr., discutieron con Stanton la composición de las resoluciones que se presentarían a la convención para su aprobación. Cada mujer se aseguró de que sus preocupaciones estuvieran adecuadamente representadas entre las diez resoluciones que redactaron. [31] En conjunto, las resoluciones exigían que las mujeres tuvieran igualdad en la familia, la educación, el trabajo, la religión y la moral. [21] Una de las mujeres M'Clintock seleccionó la Declaración de Independencia de 1776 como modelo para la declaración que querían hacer en su convención. Luego se redactó la Declaración de Sentimientos en el salón, sobre una mesa de té redonda de caoba de tres patas. [32] Stanton cambió algunas palabras de la Declaración de Independencia para hacerla apropiada para una declaración de mujeres, reemplazando "La historia del actual Rey de Gran Bretaña" por "La historia de la humanidad" como base para las "usurpaciones del parte del hombre hacia la mujer." [33] Las mujeres agregaron la frase "y las mujeres" para hacer "... todos los hombres y mujeres son creados iguales ..." [33] Se compuso una lista de agravios para formar la segunda parte de la Declaración. [34]
Entre el 16 y el 19 de julio, en su casa, en su propio escritorio, Stanton editó las quejas y resoluciones. Henry Brewster Stanton , abogado, político y marido de Stanton, ayudó a fundamentar el documento localizando "extractos de leyes que atentan injustamente contra los intereses de propiedad de las mujeres". [34] Por su cuenta, Stanton añadió un punto más radical a la lista de quejas y a las resoluciones: la cuestión del derecho al voto de las mujeres. [35] A las quejas, añadió: "Él nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo", y a los Sentimientos, añadió una línea sobre el hombre que priva a la mujer del "sufragio electivo, dejándola así sin representación". en los pasillos de la legislación..." [35] Stanton luego copió la Declaración y las resoluciones en forma de borrador final para su presentación en la reunión. Cuando vio la incorporación del sufragio femenino, Henry Stanton advirtió a su esposa "convertirás el proceso en una farsa". [36] Él, como la mayoría de los hombres de su época, no estaba a favor de que las mujeres obtuvieran el derecho al voto. Debido a que tenía la intención de postularse para un cargo electivo, dejó Seneca Falls para evitar ser relacionado con una convención que promoviera una causa tan impopular. [37] Elizabeth Cady Stanton le pidió a su hermana Harriet Cady Eaton que la acompañara; Eaton trajo a su pequeño hijo Daniel. [38]
El 16 de julio, Lucretia Mott envió una nota a Stanton disculpándose de antemano porque James Mott no pudo asistir el primer día, ya que se sentía "bastante mal". [39] Lucretia Mott escribió para decir que traería a su hermana, Martha Wright, y que las dos mujeres participarían en los dos días de la convención. [40]
El 19 de julio de 1848, la mañana del primer día de la convención, el comité organizador llegó a la Capilla Metodista Wesleyana poco antes de las diez de la mañana de un día caluroso y soleado y encontró una multitud reunida afuera y las puertas de la iglesia cerradas con llave. detalle. [38] El joven sobrino de Stanton, Daniel, fue levantado a través de una ventana abierta para poder desatar las puertas desde el interior. Aunque se había anunciado que la primera sesión sería exclusivamente para mujeres, algunos niños pequeños de ambos sexos habían sido traídos por sus madres y unos 40 hombres esperaban asistir. Los hombres no fueron rechazados, pero se les pidió que permanecieran en silencio. Mary Ann M'Clintock Jr., de 26 años, fue nombrada secretaria para tomar notas. [38]
A partir de las 11 en punto, Elizabeth Cady Stanton habló primero, exhortando a cada mujer en la audiencia a aceptar la responsabilidad de su propia vida y a "comprender la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de su propia degradación". [38] Lucretia Mott luego habló, animando a todos a unirse a la causa. Stanton leyó la Declaración de Sentimientos en su totalidad, luego releyó cada párrafo para poder discutirlo en profundidad e incorporar los cambios. Se discutió la cuestión de si se buscarían firmas de hombres para la Declaración, y la votación pareció favorable a la inclusión de los hombres, pero la moción se pospuso hasta el día siguiente, cuando los propios hombres podrían participar. [41] La primera sesión se levantó a las 2:30 pm [42]
Después de una pausa para refrescarse en el calor de 90°, [41] comenzó una sesión de la tarde con Stanton y luego Mott dirigiéndose a la audiencia. Se volvió a leer la Declaración de Sentimientos y se le hicieron más cambios. Las resoluciones, que ahora eran once con la adición del sufragio femenino por parte de Stanton, se leyeron en voz alta y se discutieron. Lucretia Mott leyó un artículo de periódico humorístico escrito por su hermana Martha Wright en el que Wright cuestionaba por qué, después de que una madre sobrecargada de trabajo completaba las innumerables tareas diarias que se le exigían a ella pero no a su marido, era ella a quien los consejos escritos eran "tan generosamente otorgado." [43] Elizabeth W. M'Clintock, de veintisiete años, pronunció un discurso y se dio por finalizado el trabajo del primer día. [44]
Por la noche, la reunión se abrió a todas las personas y Lucretia Mott se dirigió a una numerosa audiencia. [45] Habló del progreso de otros movimientos reformistas y así enmarcó para sus oyentes el contexto social y moral de la lucha por los derechos de las mujeres. Pidió a los hombres presentes que ayudaran a las mujeres a obtener la igualdad que merecían. [43] El editor del National Reformer , un periódico de Auburn, Nueva York , informó que el extemporáneo discurso vespertino de Mott fue "uno de los discursos más elocuentes, lógicos y filosóficos que jamás hayamos escuchado". [45]
El segundo día asistió una multitud mayor, incluidos más hombres. Amelia Bloomer llegó tarde y tomó asiento en la galería de arriba, ya que no quedaba ninguno en la zona de asientos principal. El cuáquero James Mott se encontraba lo suficientemente bien como para asistir y presidió la reunión de la mañana; Todavía era un concepto demasiado radical que una mujer sirviera de silla frente a hombres y mujeres. [43]
Después de que Mott abrió la reunión, se leyó el acta del día anterior y Stanton presentó la Declaración de Sentimientos. Con respecto a la queja "Le ha quitado todos los derechos sobre la propiedad, incluso sobre los salarios que gana", el asambleísta Ansel Bascom se levantó para decir que recientemente había estado en la Asamblea del Estado de Nueva York que aprobó la Ley de Propiedad de la Mujer Casada. Bascom habló extensamente sobre los derechos de propiedad que garantizaba a las mujeres casadas, incluidos los bienes adquiridos después del matrimonio. [43] Siguió un debate adicional sobre la Declaración, incluidos comentarios de Frederick Douglass , Thomas y Mary Ann M'Clintock y Amy Post ; el documento fue adoptado por unanimidad. [46] La cuestión de las firmas de los hombres se resolvió teniendo dos secciones de firmas, una para las mujeres y otra para los hombres. Cien de los 300 [47] presentes firmaron la Declaración de Sentimientos, entre ellos 68 mujeres y 32 hombres. [48] Amelia Bloomer fue una de las participantes que no apoyó la Declaración; ella estaba centrada en ese momento en el movimiento de templanza . [49] Ansel Bascom fue el asistente más destacado que optó por no firmar la Declaración. [50] El National Reformer informó que aquellos en la audiencia que evidentemente consideraban la Declaración como "demasiado audaz y ultra", incluidos los abogados conocidos por oponerse a la igualdad de derechos de las mujeres, "no denunciaron ninguna oposición, excepto en un BAR-SALA vecina ." [45]
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En la sesión de la tarde se leyeron nuevamente las once resoluciones y se votó cada una de ellas individualmente. El único que fue materialmente cuestionado fue el noveno, el que Stanton había añadido sobre el derecho al voto de las mujeres. Decía:
Se resuelve que es deber de las mujeres de este país asegurarse su sagrado derecho al sufragio electivo. [51]
Quienes se opusieron a esta resolución argumentaron que su presencia haría que otras resoluciones, más racionales, perdieran apoyo. [52] Otros argumentaron que sólo se deberían abordar los derechos sociales, civiles y religiosos de las mujeres, no los derechos políticos. [36] James y Lucretia Mott estaban en contra de la resolución; Lucrecia le dijo a Stanton: "Vaya, Lizzie, nos pondrás en ridículo". [36] Stanton defendió el concepto de sufragio femenino, diciendo que las mujeres podrían entonces influir en la legislación futura y obtener más derechos. [36] Frederick Douglass, el único afroamericano en la reunión, [53] se puso de pie y habló elocuentemente a favor; Dijo que no podía aceptar el derecho a votar él mismo como hombre negro si las mujeres no podían reclamar también ese derecho. Douglass proyectó que el mundo sería un lugar mejor si las mujeres participaran en la esfera política. "En esta negación del derecho a participar en el gobierno, no se produce simplemente la degradación de la mujer y la perpetuación de una gran injusticia, sino la mutilación y el repudio de la mitad del poder moral e intelectual del gobierno del mundo." [54] Las poderosas palabras de Douglass sonaron ciertas entre muchos asistentes y la resolución fue aprobada por una gran mayoría. [46] Lucretia Mott habló para finalizar la sesión. [46]
El cuáquero Thomas M'Clintock presidió la sesión de la tarde y la inauguró a las siete y media. [46] Se leyeron las actas y luego Stanton habló en defensa de las muchas y severas acusaciones formuladas contra los tan abusados "Señores de la Creación". [46] Siguiendo a Stanton, Thomas M'Clintock leyó varios pasajes de las leyes de Sir William Blackstone , para exponer a la audiencia las bases de la actual condición legal de servidumbre de la mujer al hombre. [55] Lucretia Mott se puso de pie para ofrecer otra resolución: "Se resuelve que el rápido éxito de nuestra causa depende de los esfuerzos celosos e incansables de hombres y mujeres para derrocar el monopolio del púlpito y asegurar a la mujer una participación igualitaria con los hombres en los diversos oficios, profesiones y comercios." [56] Ésta, la duodécima resolución, fue aprobada. [ cita necesaria ]
Mary Ann M'Clintock Jr. habló brevemente, llamando a la mujer a salir de su letargo y ser fiel a sí misma y a su Dios. Douglass volvió a alzarse para hablar en apoyo de la causa de la mujer. [56] Lucretia Mott habló durante una hora con uno de sus "llamamientos más bellos y espirituales". [56] Aunque la reputación de Lucretia Mott como oradora atrajo a la audiencia, Mott reconoció a Elizabeth Cady Stanton y Mary Ann M'Clintock como las "planificadoras y arquitectas principales" de la convención. [13] Para cerrar la reunión, se nombró un comité para editar y publicar las actas de la convención, con Amy Post, Eunice Newton Foote , Mary Ann M'Clintock Jr., Elizabeth W. M'Clintock y Stanton. [13]
Los periódicos locales publicaron informes sobre la convención, algunos positivos, otros no. El National Reformer informó que la convención "forma una era en el progreso de la época; es la primera convención de este tipo jamás celebrada y cuya influencia no cesará hasta que se garanticen a la mujer todos los derechos que ahora disfruta la otra mitad de la población". creación—Social, Civil y POLÍTICA ”. [45] El Oneida Whig no aprobó la convención y escribió la Declaración: "Este rayo es el incidente más impactante y antinatural jamás registrado en la historia de la feminidad. Si nuestras damas insisten en votar y legislar, ¿dónde, caballero? ¿Estarán nuestras cenas y nuestros codos? ¿Dónde nuestros hogares domésticos y los agujeros de nuestras medias? [57]
Pronto, los periódicos de todo el país recogieron la historia. Las reacciones variaron ampliamente. En Massachusetts, el Lowell Courier publicó su opinión de que, con la igualdad de las mujeres, "los señores deben lavar los platos, fregar, ser metidos en la bañera, manejar la escoba, zurcir medias". [21] En St. Louis, Missouri, el Daily Reveille pregonó que "la bandera de la independencia ha sido izada por segunda vez en este lado del Atlántico". [21] Horace Greeley en el New York Tribune escribió: "Cuando a un republicano sincero se le pide que diga con seriedad y seriedad qué razón adecuada puede dar para rechazar la demanda de las mujeres de una participación igualitaria con los hombres en los derechos políticos, debe responder: Ninguno en absoluto. Por imprudente y equivocada que sea la demanda, no es más que la afirmación de un derecho natural, y tal debe ser concedido." [21]
Algunos de los ministros que encabezaban congregaciones en el área asistieron a la Convención de Seneca Falls, pero ninguno habló durante las sesiones, ni siquiera cuando se invitó a los presentes a comentar. El domingo 23 de julio, muchos de los que habían asistido, y más los que no, atacaron la Convención, la Declaración de Sentimientos y las resoluciones. Las mujeres de las congregaciones informaron a Stanton, quien vio las acciones de los ministros como cobardes; en sus congregaciones, a nadie se le permitiría responder. [58]
Los firmantes de la Declaración de Sentimientos esperaban "una serie de Convenciones que abarcaran todas las partes del país" después de su propia reunión. Debido a la fama y el poder de atracción de Lucretia Mott, que no permanecería en el área del norte del estado de Nueva York por mucho tiempo, algunos de los participantes en Seneca Falls organizaron la Convención de los Derechos de las Mujeres de Rochester dos semanas después en Rochester, Nueva York , con Lucretia. Mott como su orador destacado. A diferencia de la convención de Seneca Falls, la convención de Rochester tomó la controvertida medida de elegir a una mujer, Abigail Bush , como presidenta. En los dos años siguientes, "la infancia... del movimiento", [59] se convocaron otras convenciones locales y estatales sobre los derechos de las mujeres en Ohio, Indiana y Pensilvania. [60]
Charlotte Woodward , la única entre los 100 firmantes, era la única que seguía viva en 1920 cuando se aprobó la Decimonovena Enmienda . Woodward no se encontraba lo suficientemente bien como para votar ella misma. [61]
En 1948 se emitió un sello en memoria de la Convención de Seneca Falls, con Elizabeth Cady Stanton , Carrie Chapman Catt y Lucretia Mott como parte de una celebración del centenario en Seneca Falls. [62]
El Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer se estableció en 1980 y cubre un total de 6,83 acres (27.600 m 2 ) de terreno en Seneca Falls y la cercana Waterloo, Nueva York, EE. UU. El parque consta de cuatro propiedades históricas importantes, incluida la Iglesia Metodista Wesleyana , que fue el sitio de la Convención de Seneca Falls, la casa de Elizabeth Cady Stanton y la Casa M'Clintock , que fue donde se realizaron la Declaración de Sentimientos , resoluciones y discursos. elaborado para la Convención de Seneca Falls. La Iglesia Metodista Wesleyana y la Casa M'Clintock figuraban en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1980. [63]
En 1998, la Primera Dama Hillary Clinton pronunció un discurso con motivo del 150 aniversario de la Convención de Seneca Falls. [64]
En 2015, la Casa Blanca lanzó #FindtheSentiments durante el gobierno de Barack Obama [65] en un esfuerzo por encontrar un original de la Declaración de Sentimientos . El llamado a la acción fue recogido por las redes sociales y varios sitios históricos. [66] [67] Hasta la fecha, los Sentimientos no han sido encontrados.
En 1870, Paulina Wright Davis escribió una historia del movimiento por los derechos de las mujeres anterior a la guerra, La historia del movimiento nacional por los derechos de la mujer , y recibió la aprobación de su relato de muchas de las sufragistas involucradas, incluidas Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton . [7] La versión de Davis dio a la reunión de Seneca Falls en 1848 un papel menor, equivalente a otras reuniones locales que habían celebrado grupos de mujeres a finales de la década de 1840. Davis marcó el comienzo del movimiento nacional e internacional por los derechos de la mujer en Worcester, Massachusetts, en 1850, en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer , cuando se invitó a mujeres de muchos estados, cuya influencia se sintió en todo el continente y en Gran Bretaña. [7] Stanton pareció estar de acuerdo; En un discurso ante la convención de la Asociación Nacional por el Sufragio de la Mujer (NWSA) en 1870, sobre el tema del movimiento por los derechos de la mujer, dijo: "El movimiento en Inglaterra, como en Estados Unidos, puede datarse de la primera Convención Nacional, celebrada en Worcester, Mass., octubre de 1850." [68]
En 1876, en el espíritu de las celebraciones del centenario de la nación, Stanton y Susan B. Anthony decidieron escribir una historia más amplia del movimiento por los derechos de las mujeres. Invitaron a Lucy Stone a ayudar, pero Stone se negó a ser parte del proyecto; ella opinaba que Stanton y Anthony no retratarían de manera justa la división entre la NWSA y la American Woman Suffrage Association (AWSA) . Stanton y Anthony escribieron sin ella y, en 1881, publicaron el primer volumen de la Historia del sufragio femenino , y se situaron en cada uno de sus acontecimientos más importantes, marginando la contribución de Stone. [69]
Según Lisa Tetrault, profesora de historia de la mujer, la Convención de Seneca Falls fue fundamental para su interpretación de la historia del movimiento. Ni Stanton ni Anthony habían estado en la convención de 1850, que estuvo asociada con sus rivales. Stanton, sin embargo, había desempeñado un papel clave en la Convención de Seneca Falls en 1848, en la que Stone no había estado presente. A principios de la década de 1870, Stanton y Anthony comenzaron a presentar Seneca Falls como el comienzo del movimiento por los derechos de las mujeres, una historia de origen que restó importancia al papel de Stone. Al señalar que se podría decir que el movimiento por los derechos de las mujeres comenzó incluso antes de Seneca Falls, Tetrault dijo que la Historia del sufragio femenino trató estos eventos anteriores de manera relativamente breve en sus primeros tres capítulos, el primero de los cuales se titula "Causas anteriores". [70] En el volumen, Stanton no mencionó la propuesta del Partido de la Libertad sobre el sufragio femenino anterior a la Convención de Seneca Falls por un mes, y no describió la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer de Worcester, organizada por Stone y Davis en 1850, como el comienzo del movimiento por los derechos de las mujeres. Más bien, Stanton nombró la Convención contra la esclavitud de 1840 en Londres como el nacimiento del "movimiento por el sufragio femenino, tanto en Inglaterra como en Estados Unidos". [7] Posicionó la reunión de Seneca Falls como su propio debut político y la caracterizó como el comienzo del movimiento por los derechos de las mujeres, [16] al que llamó "el mayor movimiento por la libertad humana registrado en las páginas de la historia: una demanda de libertad a la mitad de toda la raza." [4]
Stanton trabajó para consagrar la Declaración de Sentimientos como un tratado fundacional de varias maneras, una de las cuales fue otorgando a la pequeña mesa de té de tres patas sobre la que se compuso el primer borrador una importancia similar a la de Escritorio de Thomas Jefferson sobre el que escribió la Declaración de Independencia . [16] Los M'Clintock le dieron la mesa a Stanton, luego Stanton se la dio a Susan B. Anthony con motivo de su 80 cumpleaños, [71] aunque Anthony no participó en la reunión de Seneca Falls. [28] De acuerdo con la promoción de Stanton de la mesa como una reliquia icónica, los activistas por los derechos de las mujeres la colocaron en un lugar de honor en la cabecera del ataúd en el funeral de Susan B. Anthony el 14 de marzo de 1906. [72] Posteriormente , se exhibió de manera destacada en el escenario de cada una de las reuniones más importantes sobre el sufragio hasta 1920, [71] a pesar de que el agravio y la resolución sobre el sufragio femenino no estaban escritos en él. [34] La tabla se conserva en el Museo Nacional de Historia Estadounidense de la Institución Smithsonian en Washington, DC [73]
Lucretia Mott reflexionó en agosto de 1848 sobre las dos convenciones sobre los derechos de la mujer en las que había participado ese verano y las evaluó no más que otros proyectos y misiones en las que participó. Escribió que las dos reuniones fueron "muy alentadoras y dan esperanza de que este tema largamente descuidado pronto comience a recibir la atención que exige su importancia". [4]
La historiadora Gerda Lerner ha señalado que las ideas religiosas proporcionaron una fuente fundamental para la Declaración de Sentimientos . La mayoría de las mujeres que asistieron a la convención estaban activas en movimientos cuáqueros o metodistas evangélicos . El documento en sí se basó en escritos de la cuáquera evangélica Sarah Grimké para hacer afirmaciones bíblicas de que Dios había creado a la mujer igual al hombre y que el hombre había usurpado la autoridad de Dios al establecer una "tiranía absoluta" sobre la mujer. [74] Según el autor Jami Carlacio, los escritos de Grimké abrieron los ojos del público a ideas como los derechos de las mujeres, y por primera vez estaban dispuestos a cuestionar las nociones convencionales sobre la subordinación de las mujeres. [75]
