Actualmente hay dos Gyalwang Karmapas 17, entronizados por separado : Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje . El Karmapa es el líder espiritual del linaje Karma Kagyu de novecientos años de antigüedad de la escuela Kagyu de budismo tibetano .
La división comenzó a principios y mediados de la década de 1990, con acusaciones semipúblicas de irregularidades por parte de quienes estaban estrechamente involucrados, y continuó durante varios años después. [1] [2] [3] El reconocimiento del 17º Karmapa creó una división dentro del linaje Karma Kagyu . Tai Situ Rinpoche reconoció a Ogyen Trinley Dorje como el 17º Karmapa, y Shamar Rinpoche no estuvo de acuerdo y eligió a Trinley Thaye Dorje como el legítimo reclamante del título de 17º Karmapa. [4] A medida que pasaron los años, grupos separados de organizaciones y lamas o maestros altamente reconocidos, apoyaron a un Karmapa u otro. [5] A pesar de una historia intrigante, los altos lamas involucrados se reunieron en buenos términos y emitieron declaraciones en las que confían en que habrá una solución amistosa. [4]
En 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se reunieron por primera vez para comenzar a crear una relación personal entre ellos y alentar a sus comunidades espirituales a sanar las divisiones y unir esfuerzos para ayudar a preservar la tradición Karma Kagyu. [6] [7] En 2020, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje anunciaron conjuntamente que trabajarían juntos para encontrar la próxima encarnación de Shamar Rinpoche , históricamente considerado el segundo en importancia del linaje Karma Kagyu después del Gyalwang Karmapa, [8] similar al papel del Panchen Lama como segundo en importancia en la escuela Gelugpa después del Dalai Lama. [9] [10]
El 4 de diciembre de 2023, Thaye Dorje y Ogyen Trinley Dorje escribieron una declaración en la que decían que reconocerían juntos al decimoquinto Shamar Rinpoche y que supervisarían su educación, iniciaciones e instrucciones. Los dos Karmapas pidieron a todos los estudiantes del Karma Kagyu que se arrepintieran de sus acciones pasadas y que tuvieran la firme determinación de no volver a dividirse en facciones nunca más. [11] [12]
Esta no es la primera controversia en torno a una encarnación del Karmapa. Los reconocimientos de las encarnaciones del Karmapa son de importancia central en el linaje Karma Kagyu . Las encarnaciones octava, décima y duodécima, así como el ampliamente renombrado decimosexto Karmapa , experimentaron conflictos menores durante sus reconocimientos, cada uno de los cuales finalmente se resolvió. [1] [13] [14] [15]
El 14º Shamar Rinpoche , sobrino del 16º Karmapa , viajó junto a él durante su fuga a Bután desde el Tíbet. En 1964, el Dalai Lama y el gobierno tibetano en el exilio concedieron permiso al niño de ocho años para ser reconocido oficialmente. Una vez levantada la prohibición de 172 años de reconocer las reencarnaciones de Shamarpa, Shamar Rinpoche reclamó su lugar como estudiante principal y adjunto del Karmapa . La prohibición había comenzado después de que miembros del linaje Karma Kagyu acusaran al décimo Sharmapa de ser un traidor y de instigar la guerra chino-nepalesa entre el Tíbet y Nepal. [16] [17] [18] La prohibición afectó el linaje de Shamar Rinpoche y la administración de apoyo, pero su entronización en 1964 en el Monasterio de Rumtek le permitió regresar a su posición histórica como el segundo lama de rango del linaje Karma Kagyu , después del 16. Karmapa . [19] [20]
Encarnaciones como el duodécimo Shamarpa, hijo del decimoquinto Karmapa , disfrutaron de más indulgencia (pero no de reconocimiento oficial) por parte del gobierno gracias a la estrecha relación personal de ese Karmapa y el decimotercer Dalai Lama . [21] [22]
Los Karmapas tradicionalmente predicen sus renacimientos elegidos deliberadamente y preparan sus predicciones para sus estudiantes más cercanos para poder ubicarlos después del nacimiento. Aunque no está estrictamente definido, el proceso habitual para localizar, reconocer y entronizar una encarnación del Karmapa fue facilitado discretamente por aquellos estudiantes que antes eran cercanos, en colaboración y a puerta cerrada. Múltiples juicios aseguraron la armonía y la continuidad del linaje. [23] [24] Entre los participantes colaborativos, los Shamar Rinpochés han jugado un papel importante en la confirmación de la identidad de los Karmapas durante varios siglos. Los Tai Situ Rinpoché y Goshir Gyaltsab Rinpoché han desempeñado papeles similares, según lo dictaron las circunstancias. [25] [24]
Los Shamar Rimpoché han contribuido a reconocer a siete de los Karmapas y, a menudo, fueron sucesores y maestros de los Karmapas; la relación entre los dos se ha caracterizado como de padre e hijo, o como hermanos. [26] [25] El quinto Dalai Lama, por ejemplo, afirmó que las encarnaciones Karmapa y Shamarpa tenían el mismo estatus, y en los primeros textos Shamarpa (tibetano: ཞྭ་དམར་པ། Wylie : zhwa dmar pa , "con sombrero rojo uno") se conoce como el "Red Hat Karmapa". [27] [24] Tras su entronización en 1964, el 14º Shamarpa fue nombrado por el 16º Karmapa como su heredero espiritual y fue el lama más antiguo del linaje durante la controversia, [28] [29]
Los Tai Situ Rinpoché y Gyaltsap Rinpoché también han tenido una estrecha relación histórica con los Karmapas. Los Tai Situ Rinpoché han identificado, ya sea de forma independiente o junto con Shamar o Gyaltsap Rinpoché, tres de las encarnaciones del Karmapa y, de manera similar, los Gyaltsap Rinpoché han ayudado a identificar cuatro encarnaciones. [28]
El maestro Nyingma del siglo XIX, Chokgyur Lingpa , hizo una profecía basada en una visión que tuvo en la que Guru Rinpoche se manifiesta como Karmapas pasados y futuros, y las mentes del Karmapa XVII y Tai Situ Rinpoche son "inseparablemente uno" mientras se sientan juntos bajo un "árbol verde sobre una montaña rocosa". [1]
Si bien cuestionaba la interpretación de la profecía, Shamarpa, aunque apoyaba su selección de Trinley Thaye Dorje , sostuvo que podría reinterpretarse para corresponder al 16º Karmapa y al 11º Tai Situ Rinpoche. [30] [31]
En el Tíbet, la escuela Gelug del XIV Dalai Lama tuvo históricamente un fuerte papel de liderazgo político y espiritual, atenuado por la autonomía de las otras tres escuelas del budismo tibetano : la escuela Kagyu , la escuela Nyingma y la escuela Sakya . La escuela Nyingma siempre ha sido apolítica.
En 1992, después de que Ogyen Trinley Dorje fuera localizado y reconocido, el comité de búsqueda, entonces dirigido por Tai Situ Rinpoche, solicitó que el Dalai Lama otorgara el sello Buktham Rinpoche, o la Carta de Buktham, al 17º Gyalwang Karmapa reconocido. El sello se hizo oficial el 30 de junio de 1992. [23] Los partidarios de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el decimocuarto Dalai Lama tiene la autoridad espiritual para reconocer una encarnación del Karmapa.
El linaje Karmapa es el linaje tulku más antiguo del budismo tibetano y es anterior al linaje del Dalai Lama en más de dos siglos. [32] Los seguidores del linaje Karma Kagyu históricamente se han considerado independientes de la autoridad del Dalai Lama y ven a los Karmapas como espiritualmente iguales al Buda histórico. [33]
Los partidarios de Trinley Thaye Dorje afirman que cualquier participación previa del Dalai Lama y del gobierno tibetano fue simplemente un sello final de aprobación tras la decisión independiente de un monasterio individual (o la administración del lama). [23] [34] [35]
Dentro de las campañas antirreligiosas en China hay una directiva en curso para detener el reconocimiento de los altos tulkus y controlar el nombramiento de Dalai Lamas, Panchen Lamas, Karmapas y Shamarpas, con el fin de obtener el control espiritual y temporal del Tíbet y del budismo tibetano.
Los decretos oficiales de Beijing se iniciaron en 1991, luego se revisaron como la Orden No. 5 de la Oficina Estatal de Asuntos Religiosos , para prohibir el reconocimiento de tulkus y lamas sin la aprobación del estado de China. Se informó de un sistema de lotería ineficaz tras la prohibición de los Shamarpas.
En 1992, China intentó otra táctica que aprobó la entronización del 17º Karmapa y planteó su plan para eventualmente reemplazar al 14º Dalai Lama por el 17º Karmapa. [36] [37] [38] [39]
En los siglos que siguieron al inicio del sistema utilizado para identificar a los lamas reencarnados (comenzando en el siglo XIII con el segundo Karmapa ), el proceso se volvió cada vez más corrupto y politizado por aquellos que vivían fuera de los sistemas de ordenación monástica, ya que el proceso también condujo indirectamente a fuentes de riqueza material y poder en el Tíbet. [40] [41] [42] [43] Maestros muy respetados como el decimocuarto Dalai Lama y Shamar Rinpoche han lamentado que la práctica pertenezca a tiempos feudales y han abogado por renovar el sistema de manera que divorcie al maestro reencarnado de la política administrativa y les permite distinguirse. [44] [45] [46] [47]
Poco después del parinirvāṇa del 16º Karmapa en 1981, comenzó a gestarse un desacuerdo cuando los principales estudiantes del Karmapa contaron historias opuestas sobre en qué dirección y a cuyos pies cayeron las reliquias de la pira funeraria del 16º Karmapa. [48] Pasaron los años sin pistas obvias de dónde encontrar la próxima encarnación, y la controversia pasó a primer plano cuando Shamar Rinpoche se separó del grupo de regentes, alegando que Tai Situ Rinpoche no estaba siguiendo el protocolo. [49]
Siguiendo el parinirvāṇa del 16º Karmapa en 1981, se formó una regencia de los cuatro miembros más altos restantes del linaje Karma Kagyu en ese momento para localizar su renacimiento: [50] [51]
Esta regencia se disolvió oficialmente en 1984, pero los cuatro rimpoché todavía se referían a sí mismos como "regentes" cuando se interpretó la carta de predicción en 1992. Como grupo colaborador, tenían la autoridad para reconocer al próximo Karmapa. [52] [53] [54] A medida que pasaban los años, aumentaba la presión para encontrar la próxima encarnación del Karmapa. [55] [56]
Una cuestión central en el reconocimiento del 17º Karmapa fue una carta de predicción que, según Tai Situ, fue escrita por el 16º Karmapa. Indicó los padres, la ubicación y el año del renacimiento del decimoséptimo Karmapa.
En enero de 1981, nueve meses antes del parinirvāṇa del 16º Karmapa , el 12º Tai Situpa sostuvo que el Karmapa le había regalado un amuleto con una cubierta de brocado amarillo, diciéndole: "Éste es tu amuleto de protección. En el futuro, te otorgará grandes beneficios". ". [ Esta cita necesita una cita ] Aunque Tai Situpa usó el relicario en una cadena de oro durante aproximadamente un año después de la muerte del Karmapa, lo movió a un bolsillo lateral, sin darse cuenta de su significado o de que contenía un mensaje. Tai Situpa afirma que siguió una intuición al abrir el amuleto y encontró a finales de 1990 la tercera carta de predicción, dentro de un sobre marcado "Abierto en el año del Caballo de Metal".
Shamar Rinpoche cuestionó la autenticidad de la carta de predicción de Tai Situ presentada en 1992. Solicitó un examen forense para probar o refutar su antigüedad y autoría. Shamar Rinpoche afirmó que la carta interior parecía ser más antigua que el sobre exterior y afirmó que la letra y la gramática no coincidían con las del 16º Karmapa. [57] Tai Situ rechazó la idea de una evaluación científica. [58] [59] [60]
Entre los tulkus del linaje Karma Kagyu, el séptimo Dzogchen Ponlop Rinpoche , el noveno Thrangu Rinpoche , el séptimo Mingyur Rinpoche y el noveno Traleg Kyabgon Rinpoche consideran a Ogyen Trinley Dorje como el decimoséptimo Karmapa. Trinley Thaye Dorje ha sido reconocido por Shamar Rinpoche , Lama Jigme Rinpoche , [ cita necesaria ] Topga Yulgyal Rinpoche, Lopon Tsechu Rinpoche, Sherab Gyaltsen Rinpoche, Khenchen Rinpoche Drupon Trinley Paljor y el Cuarto Trungram Gyaltrul Rinpoche.
El gobierno de la República Popular China reconoció oficialmente a Ogyen Trinley Dorje como el 17º Karmapa en 1992. [61] [62] [63] La República Popular China ha seguido reconociendo a Ogyen Trinley Dorje como el Karmapa incluso después de que abandonó el Tíbet y llegó a la India. en enero de 2000. [64] A Ogyen Trinley se le ha llamado el 'Karmapa de Beijing', debido al respaldo que recibe del gobierno de la República Popular China. Mientras tanto, a Trinley Thaye se le conoce como el 'Delhi Karmapa', debido a que cuenta con el apoyo del gobierno de la India. [sesenta y cinco]
Chökyi Nyima Rinpoche dijo de su padre, Tulku Urgyen Rinpoche , que "en lo que a mi padre concernía, ambos debían ser respetados y percibidos con puro aprecio". [66]
En 1982, Shamar Rinpoche y su primo, Topga Yugyal, obtuvieron el control de la propiedad en el monasterio de Rumtek, un mes después del fallecimiento del decimosexto Karmapa. Se vendieron tres monasterios en Bután y se obtuvo el control del Karmapa Charitable Trust, organizado en 1961 por el XVI Karmapa. Los desacuerdos sobre las transacciones financieras de Shamarpa y Topga comenzaron en 1988. [ cita necesaria ]
Los seguidores de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el fideicomiso se estableció únicamente con el fin de velar por el bienestar de los seguidores del Karmapa, proporcionando fondos para el mantenimiento del monasterio y para los honorarios médicos de los monjes. La administración del monasterio estaba a cargo del Tsurphu Labrang, que se organizó como entidad legal para un caso relacionado. [67] [ se necesita una mejor fuente ]
A finales de 1999, Ogyen Trinley Dorje, de catorce años, decidió que las restricciones que le impuso el gobierno de la República Popular China en Tsurphu limitaban su capacidad para enseñar a sus discípulos y recibir enseñanzas de los maestros del linaje. Escapó por el Himalaya en pleno invierno, evadiendo a las autoridades chinas y atravesando Nepal hasta Dharamsala , India, donde llegó el 5 de enero de 2000. [68]
Ogyen Trinley Dorje solicitó reunirse con Shamar Rinpoche y pidió concertar una reunión personal con él. Los dos se reunieron en el Hotel Oberoi International en Nueva Delhi el 9 de enero de 2007. [69] [70]
Shamar Rinpoche había rechazado la primera invitación en 2005, que recibió por llamada telefónica de Drikung Chetsang Rinpoche, porque haberla aceptado "en ese momento provocaría sospechas injustificadas por parte del gobierno de la India sobre sí mismo". [ Esta cita necesita una cita ] Según Dawa Tsering, portavoz de la administración de Shamar Rinpoche, "Él (Urgyen Trinley Dorje) confiaba en que esta reunión traería paz a la Escuela Kagyu en general y así ayudaría al florecimiento del Dharma del Buda. Esta "La reunión ha creado una base para reunir a todos en el Dharma Sangha. Por lo tanto, tal iniciativa debería ser apreciada por todos". [ Esta cita necesita una cita ]
Para subrayar su voluntad de brindar apoyo, Shamar Rinpoche incluso brindó la ayuda necesaria para que Ogyen Trinley Dorje obtuviera la aprobación del gobierno indio para una visita a los EE. UU., aunque al mismo tiempo mantuvo la postura de que Trinley Thaye Dorje es el auténtico Karmapa." [ 71]
El Dalai Lama y Shamar Rinpoche se reunieron el 13 de agosto de 2010 en la residencia del Dalai Lama para discutir formas de poner fin a la controversia. El Shamarpa escribió: "Aunque este asunto no se resuelve fácilmente, ya que está relacionado también con la política de China y la India, con la bendición y el apoyo de Su Santidad el Dalai Lama, estoy seguro de que habrá una solución amistosa, que será beneficiosa". para el linaje Karma Kagyü, así como para el budismo tibetano en general." [72] [ se necesita fuente de terceros ]
En febrero de 2011, Ogyen Trinley Dorje fue acusado de ser un espía chino por funcionarios del gobierno del estado indio de Himachal Pradesh, [73] acusaciones que el Karmapa negó. [ cita necesaria ] El informe de inteligencia de la India lo dice [ ¿quién? ] carecía de pruebas suficientes. [ cita necesaria ] El dinero por la cantidad de un millón de dólares en efectivo, parte del dinero en yuanes chinos, encontrado en su monasterio se consideró más tarde donaciones legítimas. [ cita necesaria ]
La capacidad de Ogyen Trinley Dorje para viajar estaba restringida desde 2000. La llegada al poder del gobierno de Narendra Modi cambió la dinámica hacia el caso Karmapa. En marzo de 2011, el gobierno central indio levantó algunas de las restricciones de viaje impuestas a Ogyen Trinley Dorje, permitiéndole viajar fuera de Dharamsala . [74]
En mayo de 2015, Karmapa viajó al Reino Unido desde la India. [75] Para entonces, el gobierno de Modi levantó todas las restricciones de viaje impuestas por el gobierno anterior, excepto al monasterio de Rumtek en Sikkim. [76]
El 29 de marzo de 2017, Trinley Thaye Dorje anunció sus planes de casarse con su amigo, Rinchen Yangzom, de treinta y seis años, nacido en Bután. El anuncio también mencionó que ya no realizaría ceremonias de ordenación, que se limitan a quienes tienen ciertos votos. [77]
Trinley Thaye Dorje no es el primer Karmapa que se casa y tiene hijos. El décimo Karmapa tuvo varios hijos e hijas. Uno de sus hijos, Norbu Zangpo, fue reconocido como el Sexto Tsurpu Gyeltsap. [78] Por su parte, el 15º Karmapa compuso un texto sobre cómo "devolver los votos" (dejar de ser monje) correctamente. [79] Como Tertön , tuvo numerosas consortes; entre sus hijos se encontraban Khyentsé Özer, reconocido como el Segundo Jamgon Kongtrul , y Jamyang Rinpoché, un Shamarpa no reconocido. [80] [81]
En marzo de 2018, Ogyen Trinley Dorje publicó un vídeo en su canal oficial de YouTube. Fue traducido por el traductor oficial David Karma Choephel. En el vídeo marca el rumbo para un descanso temporal de sus actividades. Proclama su duda personal de ser tan hábil como los Karmapas anteriores [82] y pide a la comunidad que reconcilie la división del Linaje Karma Kagyu . [83]
A principios de octubre de 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se reunieron durante unos días en una zona rural de Francia. El 11 de octubre, emitieron una declaración conjunta en la que afirmaban que los dos candidatos del Karmapa trabajarían juntos para sanar las divisiones que dividen el linaje Karma Kagyu.
Esta empresa es de vital importancia para el futuro del linaje Karma Kagyu, así como para el futuro del budismo tibetano y el beneficio de todos los seres sintientes. Por lo tanto, pedimos a todos los miembros de la comunidad Karma Kagyu que se unan a nosotros en nuestros esfuerzos por fortalecer y preservar nuestro linaje. Consideramos que es nuestra responsabilidad colectiva restaurar la armonía en nuestra tradición, que es un linaje de sabiduría y compasión. [84]
El 20 de octubre de 2019, Thinley Thaye Dorje y Orgyen Thinley Dorje anunciaron que habían compuesto juntos una oración de larga vida para el decimoquinto Shamarpa y publicaron su texto en traducción al tibetano y al inglés. [85]
El 4 de diciembre de 2023, Thaye Dorje y Ogyen Trinley Dorje escribieron una declaración conjunta en la que afirmaban que reconocerían juntos al decimoquinto Shamar Rinpoche y que supervisarían su educación, iniciaciones e instrucciones. Dijeron que la responsabilidad había recaído sobre ambos, que se habían reunido varias veces sobre este tema y que no aceptarán interferencia de ninguna parte no involucrada. [86]