stringtranslate.com

Reino himyarita

El Reino Himyarita [b] era una entidad política en las tierras altas del sur de Yemen , así como el nombre de la región que reclamaba. Hasta el 110 a. C. estuvo integrado en el reino de Qatabanian , siendo luego reconocido como reino independiente. Según fuentes clásicas, su capital era la antigua ciudad de Zafar , relativamente cerca de la actual ciudad de Saná . [1] El poder himyarita finalmente se trasladó a Saná a medida que la población aumentó en el siglo V. Después del establecimiento de su reino, fue gobernado por reyes de la tribu dhū-Raydān. El reino se llamó Raydān. [4]

El reino conquistó la vecina Saba' en c. 25 a. C. (por primera vez), Qataban en c. 200 EC, y Haḍramaut c. 300 d.C. Su suerte política en relación con Saba' cambió con frecuencia hasta que finalmente conquistó el Reino Sabaean alrededor de 280. [5] Himyar luego resistió hasta que finalmente cayó ante los invasores del Reino de Aksum en 530 CE. [6]

Los himyaritas originalmente adoraban a la mayor parte del panteón del sur de Arabia , incluidos Wadd , ʿAthtar , 'Amm y Almaqah . Al menos desde el reinado de Malkikarib Yuhamin (c. 375-400 d.C.), el judaísmo fue adoptado como la religión estatal de facto . Es posible que la religión haya sido adoptada hasta cierto punto dos siglos antes, pero las inscripciones a deidades politeístas cesaron después de esta fecha. Fue adoptado inicialmente por las clases altas y posiblemente por una gran proporción de la población general con el tiempo. [4] Los reyes cristianos nativos gobernaron Himyar en 500 EC hasta 521-522 EC, el cristianismo mismo se convirtió en la religión principal después de la conquista Aksumita en 530 EC. [7] [8] [9]

Los descendientes de los himyaritas, a saber, las familias aristocráticas de Dhu'l-Kala y Dhu Asbah, desempeñaron un papel destacado en la Siria islámica temprana . Dirigieron los contingentes del ejército musulmán de Arabia del Sur durante la conquista de Homs en 638 y contribuyeron a hacer de Homs un centro de asentamiento, cultura y poder político de Arabia del Sur. Sus jefes apoyaron a Mu'awiya ibn Abi Sufyan contra el califa Ali en la Primera Guerra Civil Musulmana (656-661). Su influencia decayó con su derrota en la batalla de Marj Rahit contra la confederación Quda'a y el califa omeya Marwan I en 684 y prácticamente disminuyó con la muerte de su líder en la batalla de Khazir en 686. Sin embargo, los miembros de los Dhu' l-Kala y Dhu Asbah desempeñaron papeles importantes en diferentes momentos durante el resto del gobierno omeya (661-750) como gobernadores, comandantes, eruditos y pietistas.

Historia

El Reino Himyarita era una confederación de tribus; de este período sobreviven varias inscripciones y edificios monumentales que muestran evidencia de una sociedad rica, sofisticada y relativamente alfabetizada que tenía una rica variedad de dioses y religiones locales. El comercio ya estaba bien establecido en el siglo III d.C., cuando Yemen suministraba al Imperio Romano incienso y mirra . Además, el escritor de finales del siglo I d. C. Plinio el Viejo mencionó que el reino era una de "las naciones más ricas del mundo". Era un centro de comercio internacional que unía el Mediterráneo, Oriente Medio y la India. [10]

El comercio que unía África Oriental con el mundo mediterráneo consistía en gran medida en la exportación de marfil de África para venderlo en el Imperio Romano . Los barcos de Ḥimyar viajaban regularmente por la costa de África Oriental, y el estado también ejerció una gran influencia tanto cultural, religiosa como política sobre las ciudades comerciales de África Oriental, mientras que las ciudades de África Oriental permanecieron independientes. El Periplo del Mar Eritreo describe el imperio comercial de Himyar y su gobernante " Caribael " (probablemente Karab'il Watar Yuhan'em  II), de quien se dice que mantenía relaciones amistosas con Roma:

"23. Y después de nueve días más está Safar, la metrópoli, en la cual vive Caribael, rey legítimo de dos tribus, los homeritas y los que viven junto a ellos, llamados sabaitas; a través de continuas embajadas y regalos, es amigo de los Emperadores."

—  Periplo del Mar Eritreo , párrafo 23. [11]

Período temprano

El "Reino Homerita" se describe en el extremo sur de la península arábiga en el Periplo del Mar Eritreo del siglo I.

Durante este período, el Reino de Ḥimyar conquistó los reinos de Saba' y Qataban y tomó Raydan/Zafar como capital en lugar de Ma'rib ; por eso, se les ha llamado Dhu Raydan ( ذو ريدان ). A principios del siglo II d.C., Saba' y Qataban se separaron del Reino de Ḥimyar; sin embargo, en unas pocas décadas Qataban fue conquistada por Hadhramaut (conquistada a su vez por Ḥimyar en el siglo IV), mientras que Saba' fue finalmente conquistada por Ḥimyar a finales del siglo III. [12]

Estatua de bronce de Dhamarʿalīy Yuhbabirr "Rey de Saba, Dhu Raydan, Hadhramawt y Yamnat" (Reino Himyarita) 170-180 d.C.

Las ruinas de Ẓafār cubren una superficie de 120 hectáreas en la montaña Mudawwar, a 10 km al noroeste de la ciudad de Yarim. [13] Se han identificado los períodos Temprano, Imperio y Tardío/Postarte. [14] Casi al mismo tiempo, en el norte, un general Himyar llamado Nuh Ifriqis dirigió una expedición a Barbaria y tomó el control de los puertos orientales en lo que hoy es Djibouti. [15] Otros generales himyaritas llegaron incluso a invadir Rhapta, en la actual Mozambique. [dieciséis]

En el siglo IV, la rica exportación himyarita de incienso, que alguna vez había abastecido a la Roma pagana en sus ofrendas religiosas, ahora comenzó a decaer con la cristianización de Roma , contribuyendo al colapso de la economía local. [10]

monarquía judía

Conversión

Hacia el año 300, el Reino Himyarita había vencido a otras unidades políticas (incluidos los reinos de Saba , Qataban y Hadrawat ) y se convirtió en la potencia gobernante del sur de Arabia, uniendo la región por primera vez. Entre mediados y finales del siglo IV, Himyar o al menos su clase dominante había adoptado el judaísmo, tras haber pasado de una práctica politeísta. [17] Estos acontecimientos están narrados en el Libro de los himyaritas y en la Historia eclesiástica del anomeo Filostorgio del siglo V. Tales fuentes implican que el motivo de la conversión es un deseo por parte de los gobernantes himyaritas de distanciarse del Imperio Bizantino que había intentado convertirlos al cristianismo. Esto también tuvo lugar varias décadas después de que el Reino de Aksum se convirtiera al cristianismo en 328. No se produjeron cambios en la escritura, el calendario o el idioma del pueblo (a diferencia de Aksum después de su conversión). [7] La ​​conversión del politeísmo y la institucionalización del judaísmo como religión oficial se atribuye en estas fuentes a Malkīkarib Yuha'min (rc 375–400). Según fuentes islámicas tradicionales, la conversión tuvo lugar bajo el reinado de su hijo, Abu Karib (400-445). [18] Es a mediados del siglo IV cuando las inscripciones pasan repentinamente de invocaciones politeístas a otras que mencionan al dios supremo Rahmanan , "el Señor del Cielo" o "Señor del Cielo y la Tierra". [19] [8] Una inscripción sabaica que data de esta época, titulada Ja 856 (o Fa 60) describe la sustitución de un templo politeísta dedicado al dios al-Maqah por un mikrāb (que podría ser el equivalente de una sinagoga o una forma original de organización local del judaísmo himyarita [20] ). La evidencia sugiere una marcada ruptura con el politeísmo, coincidiendo con la repentina aparición de palabras judías y arameas (' ālam /mundo, baraka /bendecir, haymanōt /garantía, kanīsat /sala de reuniones) y nombres personales (Yṣḥq/Isaac, Yhwd'/Juda ), Yws'f/Joseph). [18] Sin embargo, la naturaleza del judaísmo practicado por los gobernantes no está clara [21] y la naturaleza judía del gobierno de los reyes no se hacía explícita con frecuencia. [22]

Conversión del rey Abu Karib al judaísmo

Según las leyendas y el folclore árabe, el rey Abu Karib (r. 390-420) fue el primer judío converso. Se cree que su conversión se produjo tras una expedición militar al norte de Arabia en un esfuerzo por eliminar la influencia bizantina, que había tratado de expandir su influencia en la península. [23] Llegó y se apoderó de Yathrib (Medina) y allí instaló a su hijo como gobernador. Más tarde se enteraría de que su hijo había sido asesinado, por lo que volvió a sitiar la ciudad, durante el cual la población judía luchó contra él. Abu Karib cayó enfermo durante el asedio, pero dos eruditos judíos llamados Ka'b y As'ad pudieron restaurarle la salud. También lo convencieron de que levantara el sitio y hiciera las paces; después él y su ejército se convirtieron. Cuando regresó a casa, se llevó a los eruditos a la capital, donde pudo convencer a la población de que también se convirtiera. [24] Después de su eventual muerte, el pagano Dhū-Shanatir tomó el trono ya que sus hijos a los que dejó para gobernar eran todavía menores. [23] Uno de los hijos de Abu Karib (Azqir) que servía como misionero cristiano fue ejecutado en Najran , [25] aunque no está claro si la ejecución fue religiosa o tenía como objetivo disuadir a los bizantinos. [26]

Sin embargo, históricamente el judaísmo fue introducido durante el reinado de Malkikarib Yuhamin , el padre de Abu Karib. [27]

El ascenso de Dhu Nuwas y la persecución de los cristianos en los reinos himyaritas

Hacia el año 400, en vísperas de la regencia de Marthad'ilan Yu'nim (c. 400-485), el reino de Himyar ejercía control sobre gran parte de la península arábiga. [28] Fue alrededor de esta época que el Reino de Aksum invadió la península, derrocando al rey himyarita e instalando en su lugar al rey cristiano nativo, Ma'dikarib Ya'fur . [29] [30] [31] Un príncipe himyarita y seguidor de línea dura del judaísmo, Dhu Nuwas (que había intentado derrocar la dinastía varios años antes), tomó el poder después de que Ma'dikarib Ya'fur muriera mediante un golpe de estado. , asumiendo la autoridad después de matar a la guarnición aksumita en Zafār. Procedió a enfrentarse a los guardias etíopes y a sus aliados cristianos en las tierras bajas costeras de Tihāma, frente a Abisinia. Después de tomar el puerto de Mukhawān , donde quemó la iglesia local, avanzó hacia el sur hasta la fortaleza de Maddabān que domina Bab-el-Mandeb , donde esperaba que Kaleb Ella Aṣbeḥa desembarcara su flota. [19] La campaña acabó matando a entre 11.500 y 14.000 personas y tomó un número similar de prisioneros. [28] Mukhawān se convirtió en su base, mientras enviaba a uno de sus generales, un príncipe judío llamado Sharaḥ'īl Yaqbul dhu Yaz'an, contra Najrān , un oasis predominantemente cristiano, con un buen número de judíos, que había apoyado con tropas a sus rebelión anterior, pero se negó a reconocer su autoridad después de la masacre de la guarnición de Aksumita. El general bloqueó la ruta de las caravanas que conectaba Najrān con el este de Arabia. [19]

El fin del dominio judío sobre Himyar

Dhu Nuwas intentó combatir militarmente la influencia cristianizante del Reino de Aksum y masacró a la comunidad cristiana de Najran , [32] [33] [34] [35], lo cual está documentado en parte por una inscripción hecha por Sarah'il Yaqbul. -Yaz'an, Ja 1028 , que describe el incendio de una iglesia y la matanza de abisinios (cristianos etíopes), cobrándose miles de muertos y prisioneros. Estos acontecimientos también se analizan en varias fuentes cristianas contemporáneas: en los escritos de Procopio , Cosmas Indicopleustes , Juan Malalas y Jacob de Serugh . Poco después, Juan de Éfeso (m. 588) relató una carta de otro contemporáneo, Mar Simeon, dirigida al abad von Gabula sobre los acontecimientos. Además, un autor anónimo produjo el Libro de los himyaritas , una crónica siríaca del siglo VI sobre la persecución y el martirio de los cristianos de Najran. Este evento provocó un importante contraataque por parte del reino etíope, que condujo a la conquista de Himyar en 525-530 y a la derrota y deposición final de Dhu Nuwas. Esto significó el fin del liderazgo judío del sur de Arabia, [36] y Kaleb nombró a un himyarita cristiano, Sumyafa Ashwa , como su virrey y gobernante vasallo de Himyar. [37]

Guerras Aksumita-Sasánidas y la conquista sasánida de Yemen

El general aksumita, Abraha , finalmente depuso a Sumyafa Ashwa y tomó el poder, convirtiéndose en el nuevo gobernante de Himyar. [37] Después de la muerte de Abraha, su hijo Masruq ibn Abraha continuó el virreinato aksumita en Yemen, reanudando el pago de tributo a los aksumitas. Sin embargo, su hermano materno Ma'adi Yakrib se rebeló.

Después de ser negado por Justiniano , Ma'adi Yakrib buscó la ayuda de Cosroes I , el emperador persa sasánida, lo que desencadenó las guerras aksumita-persas. Cosroes envié una pequeña flota y un ejército al mando del comandante militar persa Wahrez para deponer al rey de Yemen. La guerra culminó con el asedio de Saná, capital del Yemen Aksumita. Tras la captura de Saná por las fuerzas sasánidas, Wahrez colocó a Ma'adi Yakrib en el trono de Himyar como vasallo del Imperio persa sasánida . [38]

En 575 o 578, la guerra se reanudó de nuevo, después de que los sirvientes aksumitas mataran a Ma'adi Yakrib. Wahrez dirigió otro ejército de 8.000 hombres, poniendo fin al dominio de Axum en Yemen. Posteriormente, Yemen fue anexado por el Imperio sasánida como provincia , y Wahrez fue instalado como su gobernador directo por el emperador sasánida Cosroes I. [38] El Gran Yemen permaneció bajo firme control sasánida hasta el ascenso del profeta islámico Mahoma a principios del siglo VII. siglo.

Religión

Período politeísta

Hay pruebas anteriores al siglo IV de que la diosa solar Shams era especialmente favorecida en Himyar, siendo la diosa nacional y posiblemente una deidad ancestral. [39] [40] [41] [42]

período judío

Durante el siglo IV en adelante, después de que el reino himyarita (o al menos su clase dirigente) se convirtiera al judaísmo, o a un monoteísmo de influencia judía, las referencias a dioses paganos desaparecieron de las inscripciones y textos reales en los edificios públicos, y fueron reemplazadas por referencias a un solo dios. deidad en los textos oficiales. Las inscripciones en lengua sabea, y a veces en hebreo, llamaban a esta deidad Rahmanan ( El Misericordioso ), “Señor de los Cielos y la Tierra”, el “Dios de Israel” y “Señor de los judíos”. Las oraciones que invocaban las bendiciones de Rahman sobre el “pueblo de Israel” en inscripciones monumentales a menudo terminaban con las palabras hebreas shalom y amén . [43]

Hay escaso material sobre las afiliaciones religiosas de los lugareños. Todas las inscripciones son monoteístas, pero la identidad religiosa de sus autores no siempre es explícita. Sin embargo, también hay evidencia de la práctica del judaísmo entre los lugareños. El nombre "Israel" aparece en cuatro inscripciones y reemplaza el término anterior shaʿb/comunidad: [44] una inscripción del siglo V menciona al "Dios de Israel". [45] Tres inscripciones mencionan al "Dios de los judíos". MAFRAY-Ḥaṣī 1, describe la construcción de un cementerio específicamente para la comunidad judía. [46] Hay una inscripción hebrea conocida como DJE 23 del pueblo de Bayt Hadir , 15 km al este de Sanaa . Enumera los mishmarot ("guardias"), enumerando las veinticuatro familias sacerdotales (y su lugar de residencia en Galilea ) designadas para proteger el Templo de Salomón tras el regreso de los judíos tras el exilio babilónico . También está escrito en ortografía bíblica en lugar de aramea. [47] Las menciones de sinagogas, que indican la organización formal de los judíos en el sur de Arabia, están presentes en una inscripción sabaica del siglo IV y en una inscripción griega de finales del siglo VI del puerto de Qāniʾ que usa la frase eis Theos para referirse a Dios y menciona un hagios topos , una frase que típicamente connota una sinagoga . [48] ​​[49] También se conocen pruebas adicionales. [50]

Christian Julien Robin sostiene que la evidencia epigráfica va en contra de considerar el judaísmo de Himyar como rabínico. Esto se basa en la ausencia de creencia en el más allá (compartida por los saduceos ), el uso predominante de una lengua local (sabaico) en contraposición al hebreo, y el énfasis sacerdotal de DJE 23, el judaísmo himyarita puede haber sido más "sacerdotal". que "rabinico". [51] Sin embargo, Iwona Gajda interpreta DJE 23 como evidencia de la presencia del judaísmo rabínico, y además señala evidencia de que los préstamos presentes en Ḥasī 1 indican que su autor estaba muy familiarizado con la ley judía . [52]

Desafortunadamente, los textos literarios judíos fuera de Yemen no hablan de la comunidad judía allí. [53] Sin embargo, los epígrafes de Palestina y Jordania reflejan la comunicación y el conocimiento de la comunidad judía yemenita:

Es posible que estas rutas de comunicación también hayan transferido enseñanzas rabínicas y otras enseñanzas judías. [54]

periodo cristiano

Durante el período cristiano etíope, el cristianismo parece haberse convertido en la religión oficial. [55] Muchas iglesias comenzaron a construirse. [56] Por ejemplo, la inscripción RIÉ 191, descubierta en Axum , describe la construcción de una iglesia frente a la costa de Yemen. La inscripción de la presa de Marib del año 548 menciona un sacerdote, un monasterio y un abad de ese monasterio. [9] Como en el período himyarita, las inscripciones cristianas continúan refiriéndose a la deidad monoteísta usando el nombre Rahmanan , pero ahora estas inscripciones van acompañadas de cruces y referencias a Cristo como el Mesías y el Espíritu Santo. Por ejemplo, una inscripción (dañada), como por ejemplo en Ist 7608 bis. Otra inscripción extensa, CIH 541, documenta que Abraha patrocinó la construcción de una iglesia en Marib , además de invocar/mencionar al Mesías, el Espíritu y las celebraciones organizadas por un sacerdote en otra iglesia. Abraha celebró la construcción de la presa celebrando misa en la iglesia de la ciudad e invitando a embajadores de Roma y Persia. La historiografía islámica posterior también atribuye a Abraha la construcción de una iglesia en Saná . Las inscripciones de Abraha contienen una cristología relativamente baja, tal vez destinada a apaciguar a la población judía, y sus fórmulas se parecen a las descripciones de Jesús en el Corán . [57] (La inscripción de Jabal Dabub es otro grafito cristiano del sur de Arabia que data del siglo VI y que contiene una variante preislámica del Basmala . [58] ) Mientras que el predecesor de Abraha denotaba más explícitamente a Jesús como el Hijo de Rahmanan y como "Víctor " (correspondiente a la descripción aksumita bajo Kaleb de Axum ), y haciendo uso de fórmulas trinitarias, Abraha comenzó a describir a Jesús sólo como el "Mesías" de Dios (pero no como Hijo) y, al alinearse más estrechamente con el cristianismo siríaco , reemplazó al cristiano aksumita con Préstamos siríacos. [55] El uso de la frase "Rahmanan y su hijo Cristo el conquistador" en inscripciones de esta época se debe al uso del préstamo siríaco Masīḥ. [59] En términos más generales, la separación del Himyar de Abraha del reino de Akumsite correspondió a su mayor alineación con el cristianismo adoptado en Antioquía y Siria. Las inscripciones de esta región desaparecen después de 560. [55] La influencia de Abraha acabaría extendiéndose por las regiones que conquistó, incluidas regiones del este de Arabia, Arabia central, Medina en el Hejaz y un sitio no identificado llamado Gzm. [60]

Militar

Como los bizantinos solían estar equipados con caballos blindados, hacha de batalla india fenestrada, escudo redondo, lanza y escamas o armadura de malla, Paul Yule argumentó que los soldados himyaritas estaban armados de manera comparable, si no tan consistente. [61]

Idioma

Inscripción himyarita del rey Dhu Nuwa fue dejada cerca de Najran , Arabia Saudita. Fechado en el siglo VI d.C.

Es un tema de debate si el idioma himyarita Ṣayhadic se hablaba en el suroeste de la península arábiga hasta el siglo X. [62] Los pocos textos 'himyaritas' parecen estar rimados.

Lista de gobernantes

Dinastías himyaritas después de la llegada del Islam

Después de la expansión del Islam en Yemen, las familias nobles himyaritas pudieron restablecer el control sobre partes de Yemen.

Muchos himyaritas participaron en la conquista musulmana de Siria en la década de 630 y, junto con otras tribus del sur de Arabia, se establecieron en la ciudad de Homs después de su captura en 637. [63] La ciudad se convirtió en el centro de estas tribus en la Siria islámica , que sirvió como el centro del califato durante el gobierno omeya (661–750). [64] Las dos principales familias himyaritas que se establecieron en Homs fueron los Dhu Asbah y Dhu'l-Kala. [65] Esta última había sido la familia más influyente en el sur de Arabia antes de la llegada del Islam allí. [66]

Entre los líderes de las tropas musulmanas conquistadoras se encontraba el príncipe himyarita Samayfa ibn Nakur de Dhu'l-Kala. [66] El jefe de Asbah, Kurayb ibn Abraha Abu Rishdin, dirigió los Himyar de Homs, pero luego se mudó a Egipto con la mayor parte de los Dhu Asbah. Los miembros de esa familia, Abraha ibn Sabbah y su hijo Abu Shamir, habían participado en la conquista musulmana de Egipto en 640-641. [65] Samayfa era otra figura dominante de la ciudad y en las primeras fuentes musulmanas se lo conocía como el "rey de Himyar". [66] Durante el gobierno de Siria por Mu'awiya ibn Abi Sufyan (640-661), los himyaritas lo apoyaron contra el califa Ali ( r.  656-661 ) durante la Primera Guerra Civil Musulmana . [63] En la batalla de Siffin con Ali en 657, Samayfa dirigió el contingente de Homs en el ejército de Mu'awiya y fue asesinado. Fue sucedido por su hijo Shurahbil como agente de poder de los miembros de la tribu Homs. [67]

Según el historiador Werner Caskel , los Himyar y las otras tribus de Homs del sur de Arabia, incluidos los Hamdan , formaron una confederación llamada así por su supuesto antepasado Qahtan en oposición a la confederación Quda'a , cuyas tribus constituyentes habían residido durante mucho tiempo en Siria antes de la advenimiento del Islam. Para disgusto de los árabes del sur en Homs y de las tribus Qays del norte de Siria, los Quda'a, liderados por la tribu Banu Kalb , ocuparon la posición suprema entre los grupos tribales en las cortes de los primeros califas omeyas Mu'awiya ibn Abi. Sufyan ( r.  661–680 ) y Yazid I ( r.  680–683 ). [68] Con la fuerte presencia de la élite himyarita y de las tribus del sur de Arabia en Homs, sus eruditos desarrollaron y propagaron una ideología de preeminencia qahtanita que buscaba competir con los grupos de élite del Islam, incluidos los Quraysh , cuyos miembros ocupaban el cargo de el califa. Con ese fin, compusieron y transmitieron narrativas de los reinos preislámicos del sur de Arabia, incluidas historias de guerra de las extensas conquistas y actos heroicos de estos reyes y relatos de su riqueza. [69]

Después de las muertes de Yazid I y su hijo y sucesor Mu'awiya II en 683 y 684, respectivamente, los Qahtan y los Qays respaldaron el califato rival de Abd Allah ibn al-Zubayr , que tenía su base en La Meca , mientras que los Quda'a Apoyó la candidatura del omeya Marwan I. [70] Kurayb ibn Abraha también respaldó a Ibn al-Zubayr en Egipto. [65] Los Qahtan se unieron al representante de Ibn al-Zubayr en Siria, Dahhak ibn Qays al-Fihri , en la batalla de Marj Rahit contra Marwan y los Quda'a en 684. Este último ganó decisivamente esa batalla. Posteriormente, el comandante de Dahhak en Homs, Nu'man ibn Bashir al-Ansari , fue localizado y asesinado por Dhu'l-Kala. Un miembro de la familia que había servido como jefe de la shurta (tropas selectas) de Yazid I , Khalid ibn Ma'dan ibn Abi Karib, decapitó a Nu'man y envió su cabeza a Marwan I. [63] No mucho después de Marj Rahit, Qahtan y Quda'a se reconciliaron en circunstancias poco claras y formaron el grupo supertribal de los Yaman en alianza contra los Qays. [71] [c] La rivalidad Qays-Yaman resultante por el poder político y los privilegios persistió durante el resto del gobierno omeya.

En 686, Shurahbil ibn Dhi'l-Kala, el líder de los Himyar en Siria, fue asesinado al mando de sus tropas en el ejército omeya en la batalla de Khazir . [72] Como consecuencia, el Himyar en Homs "se hundió hasta la insignificancia militar", según el historiador Wilferd Madelung . [73] Khalid ibn Ma'dan mantuvo su posición de prestigio ante la dinastía omeya y la sociedad musulmana siria en general, habiendo pasado a un nuevo papel como destacado erudito musulmán. [63] El primo de Kurayb, Ayyub ibn Shurahbil ibn Sabbah, sirvió como gobernador de Egipto bajo el califa Umar II ( r.  717–720 ), [65] mientras que un miembro de Dhu'l-Kala, Imran ibn al-Nu'man, sirvió como el gobernador de Sind del califa . [74]

Durante la Tercera Guerra Civil musulmana , los miembros de la tribu Dhu Asbah que habían permanecido en el sur de Arabia se cuentan entre los partidarios del líder jarijita Abu Hamza. [75] Un posible miembro de la familia en Siria, Nadr ibn Yarim, dirigió una expedición militar de verano contra los bizantinos bajo el mando del califa abasí al-Saffah ( r.  750–754 ). [74]

Divisiones ancestrales de Himyar

Moneda del Reino Himyarita, costa sur de la Península Arábiga , en la que paraban los barcos que pasaban entre Egipto y la India. Se trata de una imitación de una moneda de Augusto . Siglo I d.C.

Los clanes de Kahlan emigraron desde Yemen para habitar en las diferentes partes de la Península Arábiga antes de la Gran Inundación (Sail Al-'Arim de la presa de Marib ), debido al fracaso del comercio bajo la presión y el dominio romanos en las rutas comerciales marítimas y terrestres. tras la ocupación romana de Egipto y Siria.

Naturalmente, la competencia entre Kahlan y Ḥimyar condujo a la evacuación del primero y al asentamiento del segundo en Yemen.

Los clanes emigrantes de Kahlan se pueden dividir en cuatro grupos:

Otra tribu de Himyar, conocida como Banū Quḑā'ah , también abandonó Yemen y habitó en Samāwah en las fronteras de Irak.

Sin embargo, se estima que la mayoría de la realeza cristiana de Ḥimyar emigró a Jordania, Al-Karak, donde inicialmente eran conocidos como Banū Ḥimyar (Hijos de Ḥimyar). Muchos más tarde se mudaron al centro de Jordania para establecerse en Madaba bajo el apellido de Al-Hamarneh (población 12.000, est. 2010) [ cita necesaria ]

Ver también

Notas

  1. ^ Aunque es posible que se haya adoptado antes.
  2. ^ ( árabe : مملكة حِمْيَر , romanizado :  Mamlakat Ḥimyar , hebreo : ממלכת חִמְיָר ) o Himyar ( árabe : حِمْيَر , Ḥimyar; Ṣayhadic : 𐩢𐩣𐩺 𐩧𐩣 , Ḥmyrm ) históricamente referido como el Reino Homerita por los griegos y los romanos (sus súbditos son llamados Homeritas )
  3. ^ Al formar el pacto, Kalb y Quda'a cambiaron su ascendencia genealógica a Himyar de la tribu de Ma'add , en el norte de Arabia . [71]

Referencias

  1. ^ ab "Encyclopædia Britannica, Himyar". Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2015 . Consultado el 21 de junio de 2022 .
  2. ^ "GRECIA. PALESTINA. HIMYARITAS. Taran Yaub, ca. 200 d.C.… | Drouot.com". drouot.com .
  3. ^ "Monedas griegas; Arabia Felix Himyarites, siglo I d. C., NGC VF, tienda n.º 191510". Tienda de monedas de integridad .
  4. ^ ab Jérémie Schiettecatte. Himyar. Roger S. Bagnall; Kai Brodersen; Craige B. Campeón; Andrés Erskine; Sabine R. Huebner. La enciclopedia de historia antigua, John Wiley & Sons, 2017, 9781444338386.ff10.1002/9781444338386.wbeah30219ff. ffhalshs-01585072ff
  5. ^ Véase, por ejemplo, Bafaqih 1990.
  6. ^ Playfair, coronel (1867). "Sobre las inscripciones himyaríticas traídas últimamente a Inglaterra desde el sur de Arabia". Transacciones de la Sociedad Etnológica de Londres . 5 : 174-177. doi :10.2307/3014224. JSTOR  3014224.
  7. ^ ab Christian Julien Robin, "Arabia and Etiopía", en Scott Johnson (ed.) The Oxford Handbook of Late Antiquity, Oxford University Press 2012 págs.247–333, p.279.
  8. ^ ab Robin, Christian Julien (2021). "Judaísmo en la Arabia preislámica". En Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ed.). La historia del judaísmo en Cambridge . Cambridge: prensa de la universidad de Cambridge. págs. 297–298. ISBN 978-0-521-51717-1.
  9. ^ ab Robin, Christian Julien (2015). "Ḥimyar, Aksūm y Arabia Deserta en la Antigüedad tardía: la evidencia epigráfica". En Fisher, Greg (ed.). Árabes e imperios anteriores al Islam . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. págs. 164-167. ISBN 978-0-19-965452-9.
  10. ^ ab MacGregor, Neil (6 de octubre de 2011). Una historia del mundo en 100 objetos. Pingüino Reino Unido. págs. 287–291. ISBN 978-0-14-196683-0. Archivado desde el original el 11 de noviembre de 2022 . Consultado el 29 de enero de 2023 .
  11. ^ "Fuente". Archivado desde el original el 14 de agosto de 2014 . Consultado el 30 de junio de 2007 .
  12. ^ Korotayev A. Yemen preislámico. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1996 Archivado el 16 de julio de 2017 en Wayback Machine .
  13. ^ Paul Alan Yule , Arabia antigua tardía Ẓafār, capital de Ḥimyar, rehabilitación de una sociedad 'decadente', excavaciones de la Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 1998-2010 en las tierras altas del Yemen , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 29, Wiesbaden 2013, ISSN  0417-2442, ISBN 978-3-447-06935-9 
  14. ^ Paul Yule , Himyar–Die Spätantike im Jemen/Yemen antiguo tardío , Aichwald 2007, páginas 123–160 ISBN 978-3-929290-35-6 ; R. Stupperich y Paul Alan Yule , Grupos escultóricos de bronce del período Ḥimyarita de las tierras altas yemenitas, en: A. Sedov (ed.), Estudios árabes e islámicos, una colección de artículos en honor a Mikhail Borishovic Piotrovskij con motivo de su 70 cumpleaños, Moscú, 2014, 338–67. ISBN 978-5-903417-63-6  
  15. ^ Al Waqidi . pag. 843.
  16. ^ El periplo del mar Eritreo: viajes y comercio en el Océano Índico ". Nueva York: Longmans, Green. 1912, págs. 33–35 .
  17. ^ Robin, Christian J. (2012). "Arabia y Etiopía". El manual de Oxford de la antigüedad tardía . Manuales de Oxford. Oxford Nueva York: Oxford University Press. págs. 247–332. ISBN 978-0-19-533693-1.
  18. ^ ab Hughes, Aaron (2020). "El 'judaísmo' del sur de Arabia, el raḥmanismo Ḥimyarita y los orígenes del Islam". En Segovia, Carlos Andrés (ed.). Remapeo del Islam emergente: textos, entornos sociales y trayectorias ideológicas . Mundos sociales de la antigüedad tardía y la alta Edad Media. Ámsterdam: Prensa de la Universidad de Ámsterdam. págs. 26-29. ISBN 978-94-6298-806-4.
  19. ^ abc Norbert Nebes, 'Los mártires de Najrān y el fin del Ḥimyar: sobre la historia política del sur de Arabia a principios del siglo VI', Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (eds.), El Corán en contexto : Investigaciones históricas y literarias sobre el medio coránico, archivado el 9 de marzo de 2023 en Wayback Machine BRILL 2010 págs.27–60, pág.43.
  20. ^ Robin, Christian Julien (2021). "Judaísmo en la Arabia preislámica". En Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ed.). La historia del judaísmo en Cambridge . Cambridge: prensa de la universidad de Cambridge. págs. 297–303. ISBN 978-0-521-51717-1.
  21. ^ Hughes, Aaron (2020). "El 'judaísmo' del sur de Arabia, el raḥmanismo Ḥimyarita y los orígenes del Islam". En Segovia, Carlos Andrés (ed.). Remapeo del Islam emergente: textos, entornos sociales y trayectorias ideológicas . Mundos sociales de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media. Ámsterdam: Prensa de la Universidad de Ámsterdam. págs. 30–34. ISBN 978-94-6298-806-4.
  22. ^ Robin, Christian Julien (2021). "Judaísmo en la Arabia preislámica". En Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ed.). La historia del judaísmo en Cambridge . Cambridge: prensa de la universidad de Cambridge. págs. 317–318. ISBN 978-0-521-51717-1.
  23. ^ ab "El reino judío de Himyar (Yemen): su ascenso y caída", por Jacob Adler, Midstream , mayo/junio de 2000, volumen XXXXVI No. 4
  24. ^ P. Yule, Himyar Spätantike im Jemen, Yemen de la antigüedad tardía, Aichwald, 2007, p. 98-99
  25. ^ Shlomo Sand, La invención del pueblo judío, Verso 2009 p.194.
  26. ^ Hoyland, Robert (2001). Arabia y los árabes: de la Edad del Bronce a la llegada del Islam . Rutledge. pag. 51.
  27. ^ Robin, Christian Julien (2015). "Antes de Ḥimyar: evidencia epigráfica de los reinos del sur de Arabia". En Fisher, Greg (ed.). Árabes e imperios antes del Islam. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 90-126.
  28. ^ ab Christian Julien Robin, 'Arabia and Etiopía', en Scott Johnson (ed.) The Oxford Handbook of Late Antiquity, Oxford University Press, 2012, págs.247–333.p.282
  29. ^ Zein, Ibrahim Mohamed; El-Wakil, Ahmed (30 de diciembre de 2022). Los pactos del profeta Mahoma: de la memoria histórica compartida a la convivencia pacífica. Taylor y Francisco. ISBN 978-1-000-82096-6.
  30. ^ Al-ʻAsalī, Khālid Sālih (julio de 1968). Arabia del Sur en los siglos V y VI d.C. con referencia a las relaciones con Arabia Central (Tesis de tesis). Universidad de St Andrews. hdl : 10023/15321.
  31. ^ Rukuni, Rugare (2020). "Arte de gobernar religioso: el constantenianismo en la figura de Nagashi Kaleb". Estudios Teológicos HTS . 76 (4): 1–12. doi : 10.4102/hts.v76i4.5885 . ISSN  0259-9422.
  32. ^ Brock, Sebastián P.; Harvey, Susan Ashbrook, eds. (1987). Santas mujeres del Oriente sirio . La transformación de la herencia clásica. Berkeley: Prensa de la Universidad de California. págs. 100-121. ISBN 978-0-520-05705-0.
  33. ^ Chatonnet, Françoise Briquel; Robin, Christian Julien (2000). "La persecución de los cristianos de Nagran et la cronología himyarite". ARAM : 15–83.
  34. ^ Gajda, Iwona (2009). Le royaume de Ḥimyar à l'époque monothéiste. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement del'Islam . Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. págs. 82-109.
  35. ^ Bantu, Vince L. (10 de marzo de 2020). Una multitud de todos los pueblos: involucrar la identidad global del cristianismo antiguo. Prensa InterVarsity. pag. 141.ISBN​ 978-0-8308-2810-4. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2023 . Consultado el 21 de marzo de 2020 .
  36. ^ Lindstedt, Ilkka (2023). Mahoma y sus seguidores en contexto: el mapa religioso de la Arabia antigua tardía . Historia y civilización islámica. Leiden Boston: Genial. págs. 73–76. ISBN 978-90-04-68712-7.
  37. ^ ab Enterrar, JB (1923). Historia del Imperio Romano Posterior . vol. II. Macmillan & Co. págs.
  38. ^ ab "Bienvenidos a la Enciclopedia Iranica".
  39. ^ JF Breton (Trad. Albert LaFarge), Arabia Félix desde la época de la reina de Saba, siglo VIII a. C. hasta siglo I d. C., 1998, University of Notre Dame Press: Notre Dame (IN), págs.
  40. ^ Julián Baldick (1998). Dios negro. Prensa de la Universidad de Siracusa. pag. 20. ISBN 978-0-8156-0522-5 . 
  41. ^ Merriam-Webster, Enciclopedia de religiones del mundo de Merriam-Webster, 1999 - 1181 páginas
  42. ^ J. Ryckmans, "Arabia del Sur, religión de", en DN Freedman (editor en jefe), The Anchor Bible Dictionary, 1992, volumen 6, op. cit., pág. 172
  43. ^ David, Ariel (15 de marzo de 2016). "Antes del Islam: cuando Arabia Saudita era un reino judío". Haaretz . Archivado desde el original el 16 de marzo de 2016 . Consultado el 16 de marzo de 2016 .
  44. ^ Robin, Christian Julien (2021). "Judaísmo en la Arabia preislámica". En Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ed.). La historia del judaísmo en Cambridge . Cambridge: prensa de la universidad de Cambridge. págs. 303–304. ISBN 978-0-521-51717-1.
  45. ^ Robin, Christian Julien; Rijziger, Sarah (22 de octubre de 2018). ""El Dueño del Cielo, Dios de Israel "en una nueva inscripción judía Ḥimyaritic que data del siglo V d.C.". Der Islam (en alemán). 95 (2): 271–290. doi : 10.1515/islam-2018-0050. ISSN  1613-0928.
  46. ^ "MAFRAY-Ḥaṣī 1". DASI: Archivo Digital para el Estudio de las Inscripciones árabes preislámicas . Consultado el 18 de febrero de 2024 .
  47. ^ Gajda, Iwona (2009). Le royaume de Ḥimyar à l'époque monothéiste. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement del'Islam . Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. págs. 245-246.
  48. ^ Gajda, Iwona (2009). Le royaume de Ḥimyar à l'époque monothéiste. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement del'Islam . Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. págs.40, 46.
  49. ^ Lindstedt, Ilkka (2023). Mahoma y sus seguidores en contexto: el mapa religioso de la Arabia antigua tardía . Historia y civilización islámica. Leiden Boston: Genial. pag. 69.ISBN​ 978-90-04-68712-7.
  50. ^ Lindstedt, Ilkka (2023). Mahoma y sus seguidores en contexto: el mapa religioso de la Arabia antigua tardía . Historia y civilización islámica. Leiden Boston: Genial. págs. 67–73. ISBN 978-90-04-68712-7.
  51. ^ Robin, Christian Julien (2021). "Judaísmo en la Arabia preislámica". En Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ed.). La historia del judaísmo en Cambridge . Cambridge: prensa de la universidad de Cambridge. págs. 309–315. ISBN 978-0-521-51717-1.
  52. ^ Gajda, iwona (2017). "Observaciones sobre el monoteísmo en la antigua Arabia del Sur". En Bakhos, Carol; Cocinero, Michael (eds.). El Islam y su pasado: Jahiliyya, la Antigüedad tardía y el Corán . Oxford estudia las religiones abrahámicas. Oxford: prensa de la universidad de Oxford. págs. 252-253. ISBN 978-0-19-874849-6.
  53. ^ Gajda, Iwona (2009). Le royaume de Ḥimyar à l'époque monothéiste. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement del'Islam . Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. pag. 243.
  54. ^ Lindstedt, Ilkka (2023). Mahoma y sus seguidores en contexto: el mapa religioso de la Arabia antigua tardía . Historia y civilización islámica. Leiden Boston: Genial. págs. 68–69. ISBN 978-90-04-68712-7.
  55. ^ abc Robin, Christian Julien (1 de julio de 2015), "Ḥimyar, Aksūm y Arabia Deserta en la Antigüedad tardía", Árabes e imperios antes del Islam , Oxford University Press, págs. 153-154, doi :10.1093/acprof:oso/9780199654529.003 .0004 , consultado el 20 de febrero de 2024
  56. ^ Robin, Christian Julien (1 de julio de 2015), "Ḥimyar, Aksūm y Arabia Deserta en la Antigüedad tardía", Árabes e imperios antes del Islam , Oxford University Press, p. 149, doi :10.1093/acprof:oso/9780199654529.003.0004 , consultado el 20 de febrero de 2024
  57. ^ Lindstedt, Ilkka (2023). Mahoma y sus seguidores en contexto: el mapa religioso de la Arabia antigua tardía . Historia y civilización islámica. Leiden Boston: Genial. págs. 98-102. ISBN 978-90-04-68712-7.
  58. ^ Al-Jallad, Ahmad (2022). "Una basmala preislámica: reflexiones sobre su primer testimonio epigráfico y su significado original". Estudios de Jerusalén en árabe e Islam . 52 : 1–28.
  59. ^ Arbach, Mounir (2022). "Le christianisme en Arabie avant l'Islam". Boletín de Chrétiens d'Orient : 17–26.
  60. ^ Grasso, Valentina A. (2023). Arabia preislámica: sociedades, política, cultos e identidades durante la antigüedad tardía . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 119.ISBN​ 978-1-009-25296-6.
  61. ^ Paul Yule (2007). Himyar Spätantike Im Jemen (tapa dura) (Excavaciones (Arqueología) - Yemen (República), Himjar - Geschichte 30–570, Yemen (República) - Antigüedades, Excavaciones (Arqueología)) (en inglés y alemán). Tilo Suave. pag. 165.ISBN​ 9783929290356. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2023 . Consultado el 4 de marzo de 2022 .
  62. ^ Pro: C. Robin, Himyaritic, en Encycl. Árabe. Lengua y lingüística , 2010, 256–261, ISBN 978-90-04-14973-1 ; Contra: P. Stein, La lengua 'himyarítica' en el Yemen preislámico: una reevaluación crítica, Semitica et classica 1, 2008, 203–212, ISSN  2295-8991 
  63. ^ abcd Al-Qadi 2009, pag. 13.
  64. ^ Anciana 1994, pag. 45.
  65. ^ abcd Crone 2003, pag. 94.
  66. ^ abc Madelung 1986, pag. 141.
  67. ^ Madelung 1986, pag. 142.
  68. ^ Anciana 1994, págs. 44–45.
  69. ^ Madelung 1986, págs. 142-143.
  70. ^ Anciana 1994, págs. 45-46.
  71. ^ ab Crone 1994, pág. 46.
  72. ^ Madelung 1986, pag. 146.
  73. ^ Madelung 1986, pag. 184.
  74. ^ ab Crone 2003, pag. 95.
  75. ^ Anciana 2003, págs. 94–95.

Bibliografía

enlaces externos