La diáspora tibetana es la diáspora de tibetanos que viven fuera del Tíbet.
La emigración tibetana tiene tres etapas distintas. La primera etapa tuvo lugar en 1959, tras la deserción del decimocuarto Dalái Lama a Dharamshala , en Himachal Pradesh , India . La segunda etapa ocurrió en la década de 1980, cuando China abrió parcialmente el Tíbet a los extranjeros. La tercera etapa comenzó en 1996 y continúa en la actualidad aunque con menor frecuencia. Existe una tensión social considerable entre los refugiados de la primera y la segunda ola, conocidos como "tibetanos Shichak" y los refugiados de la tercera ola, conocidos como "tibetanos Sanjor". Los tibetanos recién llegados consideran peyorativa la etiqueta 'Sanjor'. [1]
No toda la emigración del Tíbet es permanente; Algunos padres en el Tíbet enviaron a sus hijos a las comunidades de la diáspora para recibir una educación budista tibetana tradicional. El censo de 2009 registró alrededor de 128.000 tibetanos en el exilio, y la parte más numerosa de la comunidad vivía en India , Nepal y Bután . [2] Sin embargo, en 2005 y 2009 se estimaba que hasta 150.000 vivían en el exilio.
La Administración Central Tibetana (CTA) proporciona un Libro Verde -una especie de certificado de identidad tibetano- a los refugiados tibetanos. Según una encuesta de la CTA de 2009, 127.935 tibetanos estaban registrados en la diáspora: en la India 94.203; en Nepal 13.514; en Bután 1.298; y en el resto del mundo 18.920. [2] Sin embargo, su número se estima en hasta 150.000, como lo mencionan tanto Edward J. Mills et al. en 2005 y por el decimocuarto Dalai Lama en 2009. [3] [4]
Las otras comunidades más grandes se encuentran en los Estados Unidos, Canadá ( p. ej., Toronto ), el Reino Unido, Suiza, Noruega, Francia, Taiwán y Australia. [5] [ verificación fallida ]
Durante el levantamiento tibetano de 1959 , el decimocuarto Dalai Lama y parte de su gobierno huyeron a la India . De 1959 a 1960, unos 80.000 tibetanos siguieron al Dalai Lama hasta la India a través del Himalaya . [6] Los vuelos continuos, estimados en números de 1.000 a 2.500 por año, aumentaron estas cifras a 100.000. [7] El movimiento de refugiados durante esta época a veces se denomina "éxodo", [8] [9] como en una resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas de 1961 que afirmaba que la presencia de refugiados tibetanos en los países vecinos era "evidencia " de abusos de derechos en el Tíbet. [10]
Después de la apertura del Tíbet en la década de 1980 al comercio y al turismo , se produjo una segunda ola de éxodo tibetano debido a la creciente represión política. De 1986 a 1996, 25.000 tibetanos se unieron y aumentaron en un 18% su comunidad de exiliados en la India. Este movimiento de refugiados durante esta segunda ola a veces se denomina "segundo éxodo". [11]
Según un cable diplomático estadounidense filtrado , entre 1980 y noviembre de 2009, 87.096 tibetanos llegaron a la India y se registraron en el centro de recepción de Dharamsala , mientras que 46.620 regresaron al Tíbet después de una peregrinación a la India. La mayoría de los que se quedan son niños que asisten a la escuela de Aldeas Infantiles Tibetanas . [12]
Un gran número de refugiados tibetanos llegaron a la India en la década de 1990 después de una larga pausa desde 1979, y estos nuevos inmigrantes se ganaron el epíteto de "Sanjor" o recién llegado debido a su condición de recién llegados. Un documental de 2008 dirigido por Richard Martini afirmó que entre 3.000 y 4.500 tibetanos llegan a Dharamshala cada año. [13] La mayoría de los nuevos inmigrantes son niños que son enviados a escuelas culturales tibetanas. Muchos activistas políticos, incluidos monjes, también han cruzado Nepal hacia la India. Existen importantes brechas culturales entre los emigrantes tibetanos recientes ( gsar 'byor pa , o "recién llegado") y los tibetanos nacidos en India. Los tibetanos más establecidos en la diáspora rechazan a los tibetanos del Tíbet que recientemente desertaron del Tíbet y que ven películas chinas , cantan música china y hablan mandarín , y también están bien asentados en la comunidad tibetana. [ cita necesaria ] El Dalai Lama anima a aprender varios idiomas y él mismo puede hablar muchos idiomas. [14]
En el mundo de la diáspora tibetana existe una actitud prejuiciosa contra los inmigrantes tibetanos de la tercera ola de inmigrantes de 1959. Los tibetanos asentados se refieren a los recién llegados (llegados después de la década de 1990) como 'Sanjor' y enfrentan discriminación social en los asentamientos tibetanos. La relación social es tensa y los matrimonios mixtos son raros. Existe un fuerte sentimiento de tribalismo entre varios grupos de emigrantes que ha resultado en agresiones físicas entre monasterios en el sur de la India y la primera ola de inmigrantes en la región. Lobsang Sangay, ex presidente de CTA, ha prometido crear unidad y entendimiento mutuo entre sanjors y shichaks , pero Mcdonald señala que hasta ahora no se ha logrado ningún efecto sustancial de resolución de conflictos hasta 2013. [15] [16]
El número de la diáspora tibetana en la India disminuyó a 85.000 en 2019 desde 150.000 en 2011, mientras que la inmigración procedente de China se redujo de 3.000 (2011) a 100 (2018) por año. Mucha diáspora tibetana optó por emigrar a Estados Unidos, Canadá, Alemania y Suiza o regresar a China. Los destinos de la inmigración tibetana se volvieron cada vez más diversos debido a diversos factores, como enfrentar discriminación en la India debido a su condición de refugiados, falta de oportunidades laborales o tener dificultades para acceder a los servicios sociales indios. [17] [18]
En 1776, Puran Giri fundó en Ghusuri el primer templo budista tibetano en las llanuras de la India, Bhot Bagan Moth , con la ayuda del tercer Panchen Lama . [19] [20]
La principal organización de la diáspora tibetana es la Administración Central Tibetana del XIV Dalai Lama con sede en el suburbio McLeod Ganj de la ciudad de Dharamsala en India. La CTA mantiene oficinas en el Tíbet en 10 países. Éstas actúan como embajadas de facto [21] [22] de las oficinas de cultura e información de la CTA y proporcionan efectivamente una especie de ayuda consular a los tibetanos. Tienen su sede en Nueva Delhi , India; Nueva York , Estados Unidos; Ginebra , Suiza; Tokio , Japón; Londres , Reino Unido; Canberra , Australia; París , Francia; Moscú , Rusia; Pretoria , Sudáfrica; y Taipei , Taiwán. Las ONG de la diáspora tibetana se ocupan de la vida cultural y social de la diáspora, la preservación del patrimonio cultural y la promoción de la independencia política tibetana .
La primera organización no gubernamental tibetana de derechos humanos que se estableció en el exilio en la India fue el Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia . [23] TCHRD investiga e informa sobre cuestiones de derechos humanos en el Tíbet y entre las minorías tibetanas en toda China. [24] [25]
La Administración Escolar Central Tibetana con sede en Nueva Delhi es una organización autónoma establecida en 1961 con el objetivo de establecer, gestionar y ayudar a escuelas en la India para la educación de los niños tibetanos que viven en la India, preservando y promoviendo al mismo tiempo su cultura y patrimonio. Según información contenida en su propio sitio web, en 2009 la Administración gestionaba 71 escuelas en las zonas de concentración de población tibetana, con unos 10.000 estudiantes matriculados desde la educación preescolar hasta el grado XII y con 554 profesores. [26] Según información contenida en el sitio web de la CTA, al 13.01.2009. Había 28 escuelas CTSA cuya matrícula era de 9,991 estudiantes. [27]
En 2009, las Aldeas Infantiles Tibetanas establecieron el primer colegio superior tibetano en el exilio en Bangalore (India), que recibió el nombre de "Instituto Dalai Lama para la Educación Superior". Los objetivos de esta universidad son enseñar el idioma tibetano y la cultura tibetana , así como ciencias, artes, asesoramiento y tecnología de la información . [28]
La migración de jóvenes procedentes de asentamientos tibetanos en la India es un motivo de grave preocupación, ya que amenaza con la marginación la identidad y la cultura tibetanas en el exilio. Según Tenzin Lekshay, la mayoría de los asentamientos de exiliados están custodiados por personas mayores, algunas escuelas establecidas en los asentamientos están a punto de cerrar por falta de alumnos y los graduados se están dispersando hacia las ciudades indias debido a la falta de oportunidades de empleo en la comunidad. [29]
Según Nawang Thogmed, funcionario de la CTA, los problemas más citados por los tibetanos recién migrados a la India son la barrera del idioma , su incapacidad para adaptarse al consumo de nuevos alimentos y el clima cálido , que hace que la ropa tibetana sea incómoda. Algunos exiliados también temen que su cultura tibetana se esté diluyendo en la India. [30]
En 1950, la República Popular China inició la invasión del Tíbet, lo que llevó a la ocupación de la región por el Ejército Popular de Liberación de China . Esto preparó el escenario para la mayor rebelión tibetana el 10 de mayo de 1959, ahora observado como el Día del Levantamiento Tibetano por los tibetanos actuales. Aunque la rebelión fue aplastada por el Ejército Popular de Liberación , provocó la trágica pérdida de miles de vidas tibetanas y el exilio forzado del decimocuarto Dalai Lama , líder político y religioso del Tíbet. [31] La partida del Dalai Lama provocó una migración masiva de ciudadanos tibetanos que buscaban asilo en la India, lo que resultó en la formación del mayor asentamiento de refugiados tibetanos en la India y el establecimiento de una nación en el exilio.
Inicialmente marcados por la desorganización y las duras condiciones debido a la falta de familiaridad de los tibetanos con el clima de la India, los campos de refugiados atravesaron una fase transformadora bajo la dirección del Dalai Lama. Jawaharlal Nehru tenía un plan inicial de dispersar a los refugiados entre los ciudadanos indios pero, a instancias del Dalai Lama, acordó asentar a los refugiados en asentamientos. [32] En 1960, el XIV Dalai Lama estableció la sede del gobierno en Dharamsala, persuadiendo al gobierno indio para que asignara tierras baldías a los refugiados tibetanos, un paso significativo en la formación de un gobierno en el exilio. [33] El primer asentamiento, Bylakuppe en el sur de la India, exigió dos años de trabajo y sacrificio para preparar la tierra para la habitación. [33] Al gobierno tibetano se le concedió autogobierno, lo que permitió que se establecieran más de 30 asentamientos en todo el subcontinente indio, Bután y Nepal , como Bylakuppe , como entidades autosuficientes que proporcionaban infraestructura y oportunidades de empleo. [32]
A pesar de la admiración por el decimocuarto Dalai Lama, el gobierno indio se abstuvo de reconocer formalmente el liderazgo tibetano debido a las relaciones diplomáticas con la República Popular China. [33] El Primer Ministro Nehru, aunque defendía la independencia del Tíbet, mantuvo un delicado equilibrio dada su comprensión, simpatía y admiración por China. Rechazó la sugerencia de establecer un Tíbet independiente para evitar tensiones entre India y China, considerando la importancia estratégica y de seguridad del Tíbet para China. [34]
El objetivo principal del gobierno tibetano en el exilio era salvaguardar la cultura, la religión y el idioma tibetanos, brindar educación a los niños y mantener la identidad tibetana en el exilio mientras abogaba por la libertad en el Tíbet. [33] Esto generó dudas sobre cómo la asimilación a la sociedad india afectaría la identidad tibetana, lo que llevó a la administración tibetana a priorizar la preservación cultural sobre la asimilación. La diáspora tibetana también ha sufrido muchas oleadas de inmigración y, a medida que más tibetanos nacen fuera del Tíbet, la diáspora ha experimentado divisiones generacionales en los enfoques políticos del movimiento por la libertad: la primera generación favorece la visión de autonomía del Dalai Lama y la segunda generación apoya independencia total y formas más radicales de activismo político. [32]
A pesar de residir en la India , muchos tibetanos siguen siendo no ciudadanos, lo que limita sus derechos políticos, sociales y económicos. Si bien el gobierno indio está deseoso de conceder la ciudadanía a los tibetanos nacidos en la India, un número significativo opta por mantener su "apátrida". Obtener la ciudadanía india requiere renunciar al derecho del tibetano a vivir en el asentamiento y a los beneficios ofrecidos por la administración tibetana, simbolizados por el Certificado de Registro. A pesar de ser un documento emitido por las autoridades indias, el Certificado de Registro tiene una importancia simbólica dentro de la comunidad tibetana, ya que sirve como símbolo unificador y de pertenencia y desalienta activamente la búsqueda de la ciudadanía india. [32]
Tenzin Tsundue , poeta, autor y activista tibetano, enfatiza la lucha contra la apatridia en una entrevista para el periódico Daily Star, expresando los desafíos diarios que enfrentan los tibetanos en el exilio como "vivir en el limbo". [35] A pesar de la profunda pasión que los tibetanos nacidos en el exilio albergan por el Tíbet, Tsundue describe que la dura realidad es que nunca han puesto los ojos en su tierra natal. [35] El deseo de pertenecer y tener vínculos con el país por el que luchan apasionadamente es un tema recurrente entre los tibetanos nacidos en el exilio. El poema de Tsundue, "Refugiado", captura vívidamente esta lucha, donde escribe: "En tu frente / entre tus cejas / hay una R en relieve / dijo mi maestro. / Me rasqué y froté / en mi frente encontré / un descarado de dolor rojo. / Nací refugiado". [36] Este sentimiento general transmitido en la cita ilustra el conflicto interno de ser un refugiado, lidiando con el deseo de una identidad consolidada en medio de los desafíos de la apatridia y la búsqueda incesante de la libertad para el Tíbet.
Pocos tibetanos se establecieron en Bután después de 1959, ya que el país se utilizaba principalmente como ruta de tránsito hacia la India. Sin embargo, en 1961, tras las crecientes tensiones entre China e India , India selló su frontera norte con Bután , lo que llevó a Bután a organizar una reunión de emergencia con el Gobierno de India (GOI) y la CTA para tratar con los tibetanos atrapados en el país. El gobierno de Bután acordó acoger a 4.000 colonos, aunque los butaneses comunes y corrientes se sintieron cada vez más resentidos con los inmigrantes tibetanos debido a su negativa a asimilarse a la cultura butanesa . [37] En 1974, 28 tibetanos, incluido el representante del 14º Dalai Lama en Thimphu , fueron arrestados y acusados de conspiración para asesinar al rey Jigme Singye Wangchuck . Cuando la CTA se negó a proporcionar pruebas de su inocencia, las relaciones entre Bután y Dharamshala se deterioraron, [38] y en 1979, el Gobierno de Bután anunció que cualquier tibetano en el país que no adoptara la ciudadanía butanesa sería repatriado a China. A pesar de la oposición de la CTA, 2.300 tibetanos solicitaron la ciudadanía butanesa; la mayor parte del resto se reasentó en la India. [37]
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