El colonialismo interno es el efecto desigual del desarrollo económico sobre una base regional, también conocido como " desarrollo desigual ", como resultado de la explotación de grupos minoritarios dentro de una sociedad más amplia, lo que conduce a desigualdades políticas y económicas entre regiones dentro de un estado . Se considera que esto es similar a la relación entre una metrópoli y una colonia, en el colonialismo propiamente dicho. El fenómeno conduce a la clara separación del núcleo dominante de la periferia en un imperio . [1]
Robert Blauner es considerado el desarrollador de la teoría del colonialismo interno. [2] El término fue acuñado para resaltar las líneas "borrosas" entre lugares geográficamente cercanos que son claramente diferentes en términos de cultura . [3] Algunos otros factores que separan el núcleo de la periferia son el idioma , la religión , la apariencia física , los tipos y niveles de tecnología y el comportamiento sexual . [4] La naturaleza cultural e integradora del colonialismo interno se entiende como un proyecto de modernidad y ha sido explorada por Robert Peckham en relación con la formación de una cultura griega moderna nacional durante el siglo XIX, cuando Grecia obtuvo su independencia del Imperio Otomano . [5]
La principal diferencia entre el neocolonialismo y el colonialismo interno es el origen de la explotación. En el primero, el control viene desde fuera del Estado-nación, mientras que en el segundo, desde dentro.
El primer uso conocido del concepto de colonialismo interno fue por Marquard (1957) en relación con Sudáfrica . Sin embargo, el concepto se popularizó tras la publicación de un artículo sobre México de González Casanova (1965). González Casanova fue criticado e influyó en André Gunder Frank , quien teorizó además el colonialismo interno como una forma de "desarrollo desigual". Sergio Salvi, poeta, ensayista e historiador de lenguas minoritarias, utilizó el término "colonias internas" en el sentido cultural en Le nazioni proibite: Guida a dieci colonie interne dell'Europa occidentale ("Las naciones prohibidas: Guía de diez colonias internas de Europa occidental") (1973), entre las que incluía Cataluña , Escocia , Bretaña y Occitania . Otras obras fundamentales sobre el tema fueron publicadas a mediados de la década de 1970 por Harold Wolpe y Michael Hechter . Adolf Hitler menciona el concepto de colonización interna en su libro Mein Kampf de 1925, capítulo 4, como una manera equivocada de abordar los problemas que surgen con el aumento de la población de una nación. Afirma que "la limitación a una pequeña área definida de tierra, inherente a la colonización interna, ... conduce a una situación político-militar extremadamente desfavorable en la nación en cuestión".
Un tema común entre los escritores poscoloniales fue su descripción de sentimientos, como la esquizofrenia, [6] divididos entre la tradición local y la modernidad global. [1]
Afganistán es un ejemplo de colonialismo interno que afecta la construcción del Estado, como sostiene Nazif Shahrani : "las políticas y prácticas estatales incesantemente centralizadoras del colonialismo interno, generalmente ayudadas e instigadas por las antiguas potencias colonialistas... produjeron un impacto negativo acumulativo en los esfuerzos de construcción del Estado en Afganistán". [7] El experto en seguridad internacional, Dipali Mukhopadhyay, considera que la presencia del caudillismo en la periferia afgana es una preocupación para el desarrollo de la economía política, y el Informe del Banco Mundial de 2007 destaca los débiles vínculos institucionales entre las oficinas provinciales y las relaciones con el gobierno central mal definidas. [8]
Una de las excepciones del colonialismo interno, en la que subsisten "líneas borrosas" entre el centro y la periferia, es la Argelia francesa. Había características claramente diferenciadas que separaban el centro de la periferia. "El centro era cristiano, francófono, de piel clara y comparativamente próspero". [4] El otro lado era musulmán, de habla árabe o bereber y significativamente más pobre. [1] La zona gris de la Argelia francesa era la gran población judía, que no pertenecía ni al centro ni a la periferia en términos de factores culturales comunes. [1]
El Imperio austrohúngaro exhibió características de colonialismo interno, donde ciertas regiones y grupos étnicos dentro del imperio (como Hungría y Transilvania) fueron sistemáticamente desfavorecidos en comparación con el núcleo dominante de habla alemana. [9]
A mediados del siglo XX, los países anexados por la Unión Soviética, Estonia, Letonia y Lituania, tenían una relación colonial con el resto de la Unión Soviética, similar a la que existía entre el antiguo imperio zarista y sus territorios lejanos. [10] Aunque los países se estaban sovietizando gradualmente después de su período de resistencia inicial, las circunstancias económicas, culturales y sociales recién establecidas eran coloniales, ya que la reconstrucción de la economía en la región servía a los intereses de los colonizadores, las identidades se moldeaban en relación con la creciente presencia soviética, la experiencia de la opresión se convirtió en una parte cada vez más importante de la cultura local y el patrimonio histórico y cultural local se revalorizó y reescribió. [11] Cuando la Unión Soviética se disolvió y los estados bálticos volvieron a ser independientes, tuvieron que lidiar con problemas similares a otras naciones poscoloniales: paisajes contaminados, economías dañadas, tensiones étnicas y determinación de la narrativa nacional del pasado, presente y futuro. [12]
Conway (2014) documenta el colonialismo interno de las provincias del oeste de Canadá por parte de Canadá central, citando problemas con el Programa Nacional de Energía , la tasa Crow y los pagos de igualación en Canadá, entre otros.
Un ejemplo de colonialismo interno es Irlanda. [1] Irlanda era antiguamente parte del Reino Unido y "...era mucho más común y aparentemente más fácil pensar en uno mismo como británico e irlandés". [6] Cada vez era más difícil elegir entre los dos. [1]
En Filipinas , los no manileños han expresado a menudo que los asuntos del país (ya sean políticos , económicos , pero más importante aún, culturales , incluidos los lingüísticos ) se imponen desde el núcleo manileño al resto periférico del país debido al nacionalismo tagalo. [13] Esto se ha articulado en un dicho cebuano que dice: " Walay dahong mahulog sa atong nasod nga dili mananghid sa Malakanyang " , traducido como "Ni una hoja puede caer en nuestro país sin el permiso de Malacañang". [a] También es ominoso que ciertas personalidades hayan pedido el aislamiento político, el derrocamiento y el asesinato directo de quienes se oponen a la actual relación centro-periferia. [b] [15]
Mindanao , con su favorable ubicación por debajo del cinturón de tifones y sus ricos recursos minerales, atrajo naturalmente capital extranjero a la zona. Esto impulsó al entonces presidente Ramon Magsaysay desde mediados de la década de 1950 y posteriormente al presidente Ferdinand Marcos (1966-1986) a reasentar sistemáticamente a la gente en Mindanao. Esto llevó a que la proporción de pueblos indígenas en Mindanao se redujera de mayoría en 1913 a minoría en 1976. [16] Las mejores tierras de Mindanao fueron entregadas a colonos y propietarios de agricultura corporativa, mientras que la mayoría de las inversiones de desarrollo y los servicios gubernamentales se ofrecieron a la población cristiana. Esto provocó que la población musulmana estuviera atrasada y se ubicara entre los más pobres de su propio país. [17] El programa de reasentamiento no fue completamente pacífico, ya que algunos colonos lograron obtener tierras de los musulmanes nativos mediante el acoso y otros esfuerzos violentos que expulsaron a los musulmanes de sus propias tierras. [18]
Los musulmanes se sintieron marginados por el gobierno filipino y amenazados por la dominación económica y política cristiana en su propia patria. Esto llevó a algunos grupos musulmanes a recurrir a la extorsión y la violencia para proteger su propia tierra y evitar ser desplazados. Estos esfuerzos de “integración” llevaron a la cristalización de la identidad mora, ya que la identidad de los musulmanes con la nación filipina declinó rápidamente debido a la amenaza a la vida económica y social musulmana. [19]
Como consecuencia de la reubicación, los líderes musulmanes tradicionales (también conocidos como datu ) también fueron expulsados de las urnas, ya que los cristianos, que constituían una mayoría significativa de los votantes, prefirieron a los políticos cristianos. Estos datu locales sufrieron una pérdida de prestigio, ya que ya no podían controlar las tierras musulmanas. [20] Estos políticos perdieron gran parte de las capacidades que poseían inicialmente para manejar a la población musulmana. [21]
Dimensiones internacionales del conflicto étnico en Sri Lanka, Prof. John P. Neelsen (Universidad de Tubinga, Alemania), 20ª Conferencia Europea sobre Estudios Modernos del Asia Meridional, 8-11 de julio de 2008: Una deficiencia en el derecho internacional en lo que respecta al colonialismo interno y el derecho a la libre determinación hace que los tipos actuales de intervención internacional no sólo sean inadecuados para contribuir a una solución negociada de los conflictos étnicos, sino que tiendan a inflamarlos.
El reparto del poder como estructura de paz: el caso de Sri Lanka, IICP Working Paper, No. 2, 2005, Johan Galtung , Profesor de Estudios de la Paz: ''Colonialismo externo: democracia :: Colonialismo interno: derechos humanos''
Movimientos de liberación nacional en el contexto global, Dr. Jeff Sluka, Universidad Massey, Nueva Zelanda Actas de la Conferencia sobre los "Tamiles en Nueva Zelanda", julio de 1996 - Wellington, Nueva Zelanda. Esta situación, en la que un estado explota y oprime a los pueblos y regiones dentro de sus propias fronteras de manera muy similar a como las potencias coloniales europeas solían explotar y oprimir a las colonias extranjeras, se ha descrito como "colonialismo interno". [22] Sri Lanka es un ejemplo de esto. Muchos pueblos del Tercer Mundo descubrieron que después de la "independencia" simplemente habían cambiado un grupo de opresores (blancos) por otro (morenos y negros). El resultado es que hoy muchos estados del Tercer Mundo, la mayoría de ellos resultado directo o indirecto de guerras de liberación nacional, están luchando contra los movimientos de liberación nacional dentro de sus fronteras.
Colonialismo del Cuarto Mundo, minorías indígenas y separatismo tamil en Sri Lanka, Bryan Pfaffenberger (Universidad de Virginia), Bulletin of Concerned Asian Scholars, vol. 16, 1984: A pesar de la retirada del poder colonial de los países del Tercer Mundo, todavía persisten en muchos de ellos formas de opresión que bien podrían calificarse de "coloniales": la opresión ejercida por gobiernos nacionalistas del Tercer Mundo cuyos regímenes no respetan los derechos de las minorías indígenas. Para las minorías étnicas y regionales de muchos países del Tercer Mundo, la arrogancia y la injusticia de estos gobiernos igualan -y a menudo superan- a las del desaparecido régimen colonial europeo. La nación insular de Sri Lanka es un buen ejemplo de ello. Parece que se reciben pocas inversiones públicas en las tierras tamiles...
A principios del siglo XX, el Imperio siamés, que era un imperio mandala que consistía en varios estados vasallos, como los principados del antiguo Reino Lan Na al norte y el Sultanato de Patani al sur, bajo la soberanía cada vez más estricta del Reino siamés, se transformó en un estado-nación moderno unitario al abolir el estatus vasallo de los estados vasallos, incorporarlos a una parte integral de Siam y asimilar las culturas de los vasallos a través del proceso de tailandesización. Para la colonización interna en el reino de Tailandia , consulte los artículos sobre Monthon y sobre Thaificación . Existe un vínculo postulado entre el colonialismo interno y la rebelión étnica en Tailandia. [23]
La colonización interna de las provincias orientales fue delineada durante el gobierno de Mustafa Kemal Atatürk . [24] Cemil Uyabdin vio el Informe para la Reforma en el Este como una guía para la colonización interna de las provincias orientales a través de la cual la población kurda debería ser turquificada . [25] En un informe entregado al Partido Republicano del Pueblo (CHP) después de la derrota de la Rebelión de Dersim , la Ley de Reasentamiento emitida en 1934 también fue descrita como un vehículo eficaz para la colonización interna de las provincias orientales. [26]
Desde el comienzo de la administración china en el Tíbet , el gobierno de China ha sido acusado de cometer genocidio y genocidio cultural contra el pueblo tibetano por el TGIE , varios emigrados tibetanos y sus partidarios. El Tíbet, habiendo sido una provincia autónoma de China, ha sido completamente anexada por China desde 1951 y el Gobierno Tibetano en Exilio (TGIE) afirma que 1,2 millones de tibetanos murieron por las acciones de la administración china entre 1951 y 1984. Los partidarios de la afirmación de que las acciones de la administración china en el Tíbet constituyen genocidio y colonialismo cuestionan la afirmación del gobierno chino de que el Tíbet ha sido considerado una parte integral de China durante siglos, argumentando que las correspondencias históricas dejan claro que el Tíbet no fue considerado parte de China hasta tiempos recientes. [27] Sin embargo, la naturaleza de la administración china en la región ha sido objeto de un intenso debate con muchos detractores, como el experto en el Tíbet con sede en Hong Kong Barry Sautman , quien cuestiona la noción de que las prácticas chinas en el Tíbet pueden caracterizarse como genocidas o coloniales y argumenta que la igualdad política y legal de los tibetanos bajo la administración actual socava la noción de colonialismo en la región.
La relación entre los Apalaches y el resto de los Estados Unidos, históricamente caracterizada por la extracción de minerales, la destrucción del medio ambiente natural y la explotación de la clase minera (que en un tiempo sólo recibía salarios de empresas y estaba vigilada por ejércitos privados), ha provocado una pobreza y unos problemas de salud muy arraigados en la región. En 1963, el historiador Harry M. Caudill caracterizó a los Apalaches centrales como "un apéndice colonial del Este y el Medio Oeste industriales". [28]
Explotando la Guerra de Indochina y las teorías políticas modernas para su propio beneficio, los partidos políticos del norte de Vietnam, que incluían una variedad de roles y tipos (comunismo, nacionalismo, religiones), hicieron propaganda y atrajeron al público con la idea de un “nuevo Vietnam”, cuyo origen provenía completamente del norte. Los vietnamitas del norte, que eran considerados líderes por defecto, retrataron el nacionalismo de tal manera que la tradición y la cultura de la zona del delta del río Rojo tomaron el predominio. La administración de Ngo Dinh Diem fue, de hecho, una base para “vietnamizar” Vietnam del Sur. El pueblo del Sur se vio obligado a aprender la historia del Norte y a ver cualquier acontecimiento histórico que tuviera lugar en el Norte como su punto de origen. Todo ese aprendizaje fue para aumentar el poder de la administración del Norte, en lugar de por el bien de aprender el pasado.
Por otro lado, la falta de conocimiento y conciencia sobre su origen fue la principal causa de que los vietnamitas del sur no pudieran hacer uso de su tradición y cultura para defenderse contra el Ejército Popular de Vietnam cuando tuvieron que compartir el poder político con los inmigrantes del norte desde 1955, quienes ganaron la capital Saigón sobre las fuerzas que eran leales al emperador Bao Dai . El pueblo del sur fue arrastrado a una ambigua ideología anticomunista promovida por los inmigrantes del norte que tomaron el poder justo después de poner sus pies en la tierra del sur. El pueblo vietnamita del sur no pudo afirmar o reclamar el hecho de que los norteños eran sus enemigos debido a la aparición de millones de inmigrantes Kinh del norte en el territorio del sur, lo que causó un gran obstáculo para la guerra psicológica y la construcción del sistema social. Los políticos del norte (que emigraron al sur en 1954 ) en el gobierno de la República de Vietnam no se preocupaban por nada más que el poder, no tenían intención de defender el país (República de Vietnam - ROV) porque la ROV no era su patria sino la del pueblo del sur. [29] La fácil toma de poder por parte de los inmigrantes del Norte en tierras del Sur resultó en la corrupción de algunas figuras de alto rango emigradas del Norte tanto en el gobierno del ROV como en el Ejército de la República de Vietnam y en la pérdida de la independencia del ROV en el tablero político internacional.
La invasión de Vietnam del Sur es un tema prohibido en la enseñanza de la historia y en los principales medios de comunicación de Vietnam. Por lo general, se interpreta como una "reunificación de la nación". Después de la caída de Saigón , los comunistas del Norte dieron la espalda a sus camaradas del Sur (el Viet Cong y el Gobierno Revolucionario Provisional de la República de Vietnam del Sur ). Hay prejuicios y discriminación hacia la gente del Sur, específicamente la gente del Suroeste ( Delta del Mekong ) en los principales medios de comunicación y la comunicación diaria. Los vietnamitas del Norte tienen privilegios en la competencia política y las elecciones, fácilmente se apoderan de puestos de alto rango y alto poder en el gobierno. [30] Los asuntos exteriores están fuertemente controlados por el lado norte del gobierno. Las religiones de origen sur, el budismo Hoa Hao y el caodaísmo, están estrictamente controladas por el gobierno dirigido por la mayoría de los norteños. Después de la caída de Saigón el 30 de abril de 1975, Vietnam parece estar completamente unido, tanto regional como ideológicamente. Sin embargo, nunca es un Vietnam unificado debido a la teoría del Norte-Centro: Hanoi y el Norte son los estándares de la tradición, el idioma y las costumbres vietnamitas. [31]
Una empresa financiada por el gobierno comunista de Vietnam llamada PV Power ha invertido y ha estado construyendo un proyecto de represa hidroeléctrica en Luang Prabang. [32] Se prevé que esta represa hidroeléctrica cause graves daños al ecosistema y al medio ambiente del delta del Mekong y afecte negativamente las vidas de más de 15 millones de vietnamitas del sur.
[H]emos dejado sagrada e intacta, inmaculada e inmaculada, la misma autoridad centralista donde continúa residiendo el poder político casi absoluto: la Manila Imperial. Mi padre decía la verdad cuando solía lamentarse en cebuano: "Wa y dahong mahulog sa atong nasud nga di mananghid sa Malacañang" (Ni una hoja puede caer en nuestro país sin el permiso de Malacañang) [14]