Codicología ( / ˌ k oʊ d ɪ ˈ k ɒ l ə dʒ i / ; [1] del francés codicologie; del latín codex , genitivo codicis , "cuaderno, libro" y del griego -λογία , -logia ) es el estudio de códices o libros manuscritos . A menudo se la denomina "la arqueología del libro", [2] término acuñado por François Masai. [3] Se ocupa de los materiales, herramientas y técnicas utilizadas para realizar los códices, junto con sus características. [4]
La demarcación de la codicología no está clara. Algunos ven la codicología como una disciplina completa en sí misma, mientras que otros la ven como auxiliar al análisis y transmisión de la crítica textual , que es estudiada por la filología . [2] [5] Los codicólogos también pueden estudiar la historia de las bibliotecas , la recopilación de manuscritos, la catalogación de libros y los escribas , que de otro modo pertenecen a la historia del libro. [2] [5] Algunos codicólogos dicen que su campo abarca la paleografía , el estudio de la escritura a mano, mientras que algunos paleógrafos dicen que su campo abarca la codicología. El estudio de elementos escritos como marginales , glosas , inscripciones de propiedad , etc. cae en ambos campos, al igual que el estudio de los aspectos físicos de la decoración, que por lo demás pertenece a la historia del arte . [ cita necesaria ] A diferencia de la paleografía tradicional, la codicología pone más énfasis en el aspecto cultural de los libros . [6] El enfoque en el material se conoce como codicología estricto sensu , mientras que un enfoque más amplio, que incorpora paleografía, filología, historia del arte y la historia del libro , se conoce como codicología lato sensu , y el significado exacto depende de la La visión del codicólogo. [7] [8]
Se utilizan técnicas paleográficas junto con técnicas codicológicas. El análisis del trabajo del escriba, los estilos de escritura y sus variaciones, pueden revelar el carácter, el valor, el propósito, la fecha y la importancia otorgada a sus diferentes partes del libro. [9]
Muchos incunables , libros impresos hasta el año 1500, fueron acabados total o parcialmente a mano, por lo que pertenecen al dominio de la codicología. [10]
Los materiales con los que se elaboran los códices son su soporte, e incluyen papiro , pergamino (a veces denominado membrana o vitela ) y papel . Están escritos y dibujados con metales, pigmentos y tinta . [6] La calidad, el tamaño y la elección del soporte determinan el estatus de un códice. El papiro se encuentra sólo en la antigüedad tardía y principios de la Edad Media . Los códices destinados a la exhibición estaban encuadernados con materiales más duraderos que la vitela. [9] El pergamino variaba mucho debido a las especies animales y el acabado, y la identificación de los animales utilizados para hacerlo recién comenzó a estudiarse en el siglo XXI. Poco se comprende cómo la fabricación influyó en los productos finales, la técnica y el estilo. Sin embargo, los cambios de estilo se basan más en la variación de la técnica. [10] Antes de los siglos XIV y XV, el papel era caro y su uso puede marcar la diferencia con la copia de lujo. [9]
La estructura de un códice incluye su tamaño, formato/ ordinatio [9] (sus cuadernillos o reuniones, [10] que consisten en hojas dobladas varias veces, a menudo dos veces, un bifolio [11] ), costura, encuadernación y reencuadernación. Un quire consistía en un número de hojas plegadas que se insertaban unas en otras: al menos tres, pero más comúnmente cuatro bifolia, [6] es decir ocho hojas y dieciséis páginas: [10] Quaternio en latín o tetradion griego , que se convirtió en sinónimo de quires. . [6] A menos que se copiara exactamente un ejemplar (texto a copiar), el formato difería. [9] En preparación para escribir códices, se utilizaron patrones de reglas que determinaban el diseño de cada página. Los agujeros estaban perforados con una rueda de plomo con púas y un círculo. Luego se aplicó la regla por separado en cada página o una vez en el folio superior. [12] También se estudian las marcas de propiedad, las decoraciones y la iluminación . [4] [6] Como estas características dependen del tiempo y el lugar, la codicología determina características específicas de los scriptoria , o de cualquier centro de producción, y de las bibliotecas de códices. [6]
Las marcas de agua pueden proporcionar fechas, aunque a menudo aproximadas, de cuándo se produjo la copia. Se determina el diseño (tamaño del margen y número de líneas). Puede haber articulaciones textuales, encabezados , aperturas, capítulos y párrafos . Se reservó espacio para ilustraciones y cartas guía decoradas. El aparato de libros para eruditos se volvió más elaborado durante los siglos XIII y XIV cuando se desarrollaron capítulos, versos, numeración de páginas , guías de búsqueda de notas marginales, índices , glosarios y tablas de contenidos . [9]
Mediante un examen detenido de los atributos físicos de un códice, a veces es posible hacer coincidir elementos separados durante mucho tiempo originalmente del mismo libro. En el siglo XIII, la edición de libros , debido a la secularización, surgieron las papeleras o librerías . Recibirían encargos por los textos, que contratarían a escribas, ilustradores y encuadernadores, a quienes suministraban materiales. Debido al formato sistemático utilizado para el montaje por la biblioteca , la estructura puede utilizarse para reconstruir el orden original de un manuscrito. Sin embargo, pueden surgir complicaciones en el estudio de un códice. Los manuscritos eran frecuentemente recuperados, lo que daba como resultado un códice particular que incorporaba obras de diferentes fechas y orígenes, y por tanto, diferentes estructuras internas. Además, una carpeta podría alterar o unificar estas estructuras para garantizar un mejor ajuste para la nueva encuadernación. [13] Los cuadernillos completos o los libros de cuadernillos podrían constituir unidades de libro independientes: folletos, que podrían devolverse a la papelería o combinarse con otros textos para formar antologías o misceláneas. A veces, los ejemplares se dividían en cuadernillos para copiarlos simultáneamente y prestarlos a los estudiantes para que los estudiaran. Para facilitar esto, se utilizaron lemas: una palabra al final de una página que proporciona la primera palabra de la página siguiente. [9] [14]
El estudio de los manuscritos tiene una larga tradición, pero la codicología tiene una corta historia. [15] En el siglo XV, dos obras publicadas bajo el título De laude scriptorium , elogiaban los manuscritos y las obras de los copistas. Uno fue escrito por Jean Gerson , un teólogo parisino, y el otro por Johann Trithemius, abad del monasterio benedictino de Sponheim . [16] En los siglos XVI y XVII, a medida que avanzaba el estudio de los manuscritos, se produjeron disputas entre filólogos y teólogos. En el siglo XVII, los bollandistas recopilaron hagiografías y examinaron críticamente su contenido y orígenes. [16] Los mauristas contribuyeron al análisis histórico y crítico de los textos, y Jean Mabilon es considerado el padre de la paleografía y la diplomática . [16] Los principios básicos de la codicología fueron formulados en 1739 por el monje maurista Bernard de Montfaucon . [17] [ se necesita mejor fuente ] En 1819, Heinrich Stein estableció la Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde, que publicó Monumenta Germaniae Historica y estudios sobre códices medievales. [16] En 1821, se estableció la École Nationale des Chartes , y uno de los investigadores de manuscritos más activos fue Leopold Delisle . [18]
En 1825, el bibliotecario Adolph Ebert publicó una monografía sobre diplomacia, epigrafía y lo que llamó Bücherhandschrifftenkunde : "la ciencia de las características internas y externas de los manuscritos". En 1909, el filólogo Ludwig Traube distingue entre paleografía y Handschrifftenkunde . Para Traube, la paleografía se ocupa de descifrar la escritura, interpretar abreviaturas y encontrar errores textuales, además de fechar y localizar el manuscrito. Handschrifftenkunde estudia los elementos materiales del códice, su preparación y los escritos que no forman parte del texto en sí, como las anotaciones. [19]
Sin embargo, la tradición general hasta el siglo XX consideraba que la paleografía no sólo abarcaba la escritura, sino todo lo utilizado para fechar el manuscrito. [20] Victor Gardthausen en su "Paleografía griega" dividió la paleografía en Buchwesen (la estructura del libro) y Schriftwesen (la estructura de la escritura). [6] [21] Hasta principios de la década de 1930, el estudio de los manuscritos también había estado vinculado a la historia literaria y la filología. [20]
La codicología se ha estudiado de forma coherente desde finales del siglo XIX. [13] Charles Samaran propuso el término codicografía en 1934, que entendía como paralelo a la bibliografía, el estudio de los libros impresos; separar la ciencia manuscrita de la filología. El término codicología fue acuñado por Alphonse Dain en su libro Les manuscrits de 1949 para referirse al estudio de las características externas de los manuscritos (historia, colecciones, catálogos), ya que también entendía el estudio de los aspectos materiales y las características internas pertenecientes a la paleografía. [6] [3]
Con el tiempo, el significado se transformó en el estudio del códice como objeto arqueológico; equivalente a Buchwesen . [6] [21] François Masai adoptó el término codicología y publicó un artículo en Scriptorium en 1950 en el que defiende su independencia de la paleografía. Consideró que la codicología estaba relacionada con la diplomacia y dentro del ámbito de la arqueología . No consideraba la codicología una disciplina histórica, por lo que la separó de la historia del libro y de la historia cultural. [22] Léon Delaissé prefirió utilizar la "arqueología del libro" de Masai. [3] Muchos consideran que los "Prolegomènes à la codicologie" de Léon Gilissen son la base de una auténtica arqueología del libro. En los dos primeros ensayos del libro, estudió un "sitio" de veinte manuscritos en pergamino y, analizando la composición de los cuadernos, concluyó que un cuadernillo no es una agrupación accidental de bifolia cortadas por separado, sino el resultado de doblar la piel según reglas precisas. El método allanó el camino para una comprensión más detallada de la producción de libros medievales, tanto en su preparación como en su ejecución. [3] Marilena Maniaci en "Archeologia del manoscritto" conceptualiza la codicología de la misma manera. [23]
Desde la década de 1970, varios codicólogos han afirmado que la codicología debería ocuparse de la historia, el uso y la recepción de un manuscrito como objeto cultural y textual. [23] María Luisa Agati en "Il libro manoscritto da Oriente a Occidente" incluye en su estudio elementos paleográficos, decoración e historia de las bibliotecas. [5]
Carla Bozzolo y Ezio Ornato en su libro de 1980 "Pour une histoire du livre manuscrito au Moyen Age" objetan la visión entonces habitual del estudio de los manuscritos como una herramienta para acceder a la historia intelectual o estudiar los manuscritos iluminados como objetos de arte . Abogan por el estudio de la multitud de manuscritos ordinarios, por el método arqueológico, con el objetivo de responder preguntas que van más allá de un manuscrito en particular. [24] Ornato articula cómo el estudio de las características internas es inseparable de las características exteriores de un manuscrito. Por lo tanto, el método cuantitativo puede proporcionar una idea de la economía y la cultura de la producción de manuscritos en un momento o lugar particular o en un período más largo, relacionándolo con la historia del libro. Ornato y su escuela de seguidores consideran así la codicología como una disciplina histórica independiente y autónoma, no subordinada a ninguna especialización. Sin embargo, su comprensión de la codicología no es lato sensu, sino estadística (la selección de materiales, elaboración de folletos, número de volúmenes, precios, trabajo invertido, circulación) extraída de un grupo de manuscritos por época, lugar, tipo, etc. Beit-Arie utilizó por primera vez bases de datos en codicología para códices hebreos. [25]
Los avances en el análisis cuantitativo de los códices latinos, hebreos, bizantinos y árabes impulsaron la investigación sobre si las prácticas tecnológicas eran compartidas. Esto dio lugar a la codicología comparada, concepto que toma su metodología del método comparativo . Se inspiró particularmente en la lingüística y la posibilidad de una "gramática" universal del códice. El método se utilizó desde el principio en la codicología hebrea, ya que los manuscritos hebreos se consideran interculturales al reflejar la cultura manuscrita de la cultura dominante en la que vivían las comunidades judías. En el siglo XXI, junto con la codicología cuantitativa, es la metodología más extendida. [26]
A partir de finales de los años 1980, algunos estudiosos tomaron prestadas ideas de la lingüística estructuralista y estudiaron el códice como una estructura con dimensiones " morfológicas " y " sintácticas ", tratando sus componentes constitutivos y sus relaciones respectivamente. También está presente un aspecto "genético" que intenta reconstruir el origen de los componentes y su producción. Gumbert y otros estudiosos formularon una sintaxis para identificar unidades codicológicas y cesuras (discontinuidades o límites) de un manuscrito, formado por uno o más cuadernillos, y sus etapas de producción e interrelaciones. Este método enfrenta dificultades debido a que los manuscritos experimentan cambios a lo largo de su vida, debido a pérdidas, eliminaciones y adiciones de texto. [27]
Si bien los autores medievales pueden haber practicado la codicología rudimentaria, el interés por el estudio de los manuscritos árabes en Occidente comenzó a finales del siglo XVIII. El mayor impulso se dio con el primer Festival Mundial del Islam en Londres, en 1976, seguido de un coloquio sobre codicología y paleografía islámicas en Estambul en 1986. A partir de entonces, aparecieron una serie de conferencias, exposiciones, catálogos y publicaciones periódicas especializadas. [28]