Casta (español: [ˈkasta] ) es un término que significa "linaje" en español y portugués y se ha utilizado históricamente como identificador racial y social. En el contexto delImperio español en las Américas, el término también se refiere a un marco teórico del siglo XX ahora desacreditado que postulaba que la sociedad colonial operaba bajo un "sistema de castas. Desde el principio, la América española colonial resultó en matrimonios mixtos generalizados:unionesdeespañoles( españoles ),indígenas( indios ) yafricanos( negros ). Las categorías mestizasbásicasque aparecían en la documentación colonial oficial eran mestizo , generalmente descendiente de un español y un indígena; y mulato , descendiente de un español y un africano. Se utilizó una gran cantidad de términos para personas con ascendencia mixta española, indígena y africana en las pinturas de castas del siglo XVIII, pero no se sabe que hayan sido ampliamente utilizados oficial o extraoficialmente en elImperio español.
Casta es una palabra ibérica (existente en español, portugués y otras lenguas ibéricas desde la Edad Media), que significa ' linaje '. Está documentado en español desde 1417 y está vinculado al protoindoeuropeo ger . La casta portuguesadio origen a la palabra inglesa casta durante el período moderno temprano . [1] [2]
En la literatura histórica, cómo funcionaron a lo largo del tiempo la distinción racial, la jerarquía y el estatus social en la América española colonial ha sido un debate en evolución y controvertido. [3] [4] Aunque el término sistema de castas o sociedad de castas se utiliza en los análisis históricos modernos para describir la jerarquía social basada en la raza, con los españoles en la cúspide, los archivos Las investigaciones muestran que no existe un "sistema" rígido con lugares fijos para los individuos. [5] [6] [7] más bien, una estructura social más fluida donde los individuos podrían pasar de una categoría a otra, o mantener o recibir diferentes etiquetas según el contexto. En el siglo XVIII, las "pinturas de castas" implicaban una jerarquía racial fija, pero este género bien pudo haber sido un intento de poner orden en un sistema que era más fluido. "Para las élites coloniales, las pinturas de castas bien podrían haber sido un intento de fijar rígidas divisiones basadas en la raza, incluso cuando estaban desapareciendo en la realidad social". [8]
El examen de los registros en el México colonial puso en duda otras narrativas sostenidas por ciertos académicos, como que los inmigrantes españoles que llegaron a México eran casi exclusivamente hombres o que los "españoles puros" formaban parte de una pequeña élite poderosa, ya que los españoles eran a menudo los más En las ciudades coloniales había numerosos grupos étnicos [9] [10] y había trabajadores de baja categoría y personas en situación de pobreza que eran de completo origen español. [11]
En Nueva España (México colonial) durante la Guerra de Independencia de México , la raza y las distinciones raciales fueron un tema importante y el fin del imperialismo tuvo un fuerte atractivo. José María Morelos , que figuraba registrado como español en sus actas de bautismo, pidió la abolición de las distinciones formales que el régimen imperial hacía entre grupos raciales, abogando por "llamarlos a todos y cada uno de americanos". [12] Morelos emitió regulaciones en 1810 para prevenir disturbios étnicos. "El que levante la voz debe ser castigado inmediatamente." En 1821, la raza fue un tema en las negociaciones que resultaron en el Plan de Iguala . [13]
El grado en que las etiquetas de categorías raciales tuvieron consecuencias legales y sociales ha sido objeto de debate académico desde que la idea de un "sistema de castas" fue desarrollada por primera vez por el filólogo polaco-venezolano Ángel Rosenblat y el antropólogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán en la década de 1940. Ambos autores popularizaron la noción de que el estatus racial era el principio organizador clave del dominio colonial español, una teoría que se volvió común en la anglosfera a mediados y finales del siglo XX. Sin embargo, estudios académicos recientes en América Latina han cuestionado ampliamente esta noción, considerándola una reinterpretación defectuosa y con base ideológica del período colonial. Luego, varios historiadores han cuestionado la existencia de este fenómeno en la dinámica sociopolítica histórica, considerando que podría tratarse de una invención moderna, surgida durante un revisionismo histórico en la década de 1940, que tergiversaría calificativos y léxico de la cultura colonial para dar como resultado el sistema de castas que se narra. Ante esto, esta corriente historiográfica considera que para los científicos sociales posteriores, la nomenclatura de "castas" comenzó a implicar, de manera arbitraria y equívoca, que la sociedad colonial estaba necesariamente fundada en un aparente "sistema de castas" como el sistema de castas en la India .
Pilar Gonzalbo , en su estudio La trampa de las castas (2013) descarta la idea de la existencia de un "sistema de castas" o una "sociedad de castas" en la Nueva España, entendida como una "organización social basada en la raza y sustentada en medios coercitivos". fuerza". [14] También afirma en su obra que ciertos mensajes subliminales y despectivos en las pinturas de castas no fueron un fenómeno generalizado, y que sólo comenzaron a realizarse en ambientes particulares de las oligarquías criollas después del Reformismo borbónico y el influjo de ideas de El racismo científico desde la ilustración dentro de algunos ambientes enciclopédicos de la burguesía colonial. Una muestra de la construcción artificial de situaciones y personajes en estos cuadros puede intuirse en la aparente escasa presencia de mujeres españolas para representar la formación del mestizaje, lo cual es muy contrario a la realidad de las actas matrimoniales parroquiales, que dejaron constancia de la generalizada Existencia de mujeres españolas casadas con hombres de otras castas. Así, quienes encargarían las representaciones de castas serían una minoría de criollos ilustres, probablemente funcionarios de la metrópoli y dueños de dudoso linaje; que tenía un afán de distinción social, plagado de prejuicios contra las masas plebeyas (en las que se incluía gran parte del campesinado indígena) a causa de obras como la de Jean de La Bruyère (que difundió la idea de un campesinado pobre y miserable , casi como animales, en las elites enciclopédicas de la Ilustración). Estas pinturas son testimonios poco fiables de racismo a nivel de masas. [15]
Joanne Rappaport, en su libro sobre la Nueva Granada colonial , El mestizo desaparecido , rechaza el sistema de castas como marco interpretativo para esa época, discutiendo tanto la legitimidad de un modelo válido para todo el mundo colonial como la asociación habitual entre "casta" y " carrera". [dieciséis]
Asimismo, el estudio de Berta Ares de 2015 sobre el Virreinato del Perú , señala que el término "casta" apenas fue utilizado por las autoridades coloniales lo que, según ella, arroja dudas sobre la existencia de un "sistema de castas". Incluso en el siglo XVIII, su uso era raro y aparecía en su forma plural, "castas", caracterizada por su significado ambiguo. La palabra no se refería específicamente a sectores de la población mestiza, sino que también incluía tanto a españoles como a indígenas de menor extracción socioeconómica, a menudo utilizada junto con otros términos como plebe, vulgo, naciones, clases, calidades, otras gentes, etc. [17]
Ben Vinson, en un estudio de los archivos históricos de México realizado en 2018, abordando el tema de la diversidad racial en México y su relación con la España imperial, ratificó estas conclusiones. [18]
A menudo llamado sistema de castas o sociedad de castas , en realidad no existía un sistema fijo de clasificación para los individuos, como lo ha demostrado una cuidadosa investigación de archivos. Había una considerable fluidez en la sociedad, y los mismos individuos eran identificados por diferentes categorías simultáneamente o a lo largo del tiempo. Los individuos se autoidentifican mediante términos particulares, a menudo para cambiar su estatus de una categoría a otra en su beneficio. Por ejemplo, tanto los mestizos como los españoles estaban exentos de obligaciones tributarias, pero ambos estaban igualmente sujetos a la Inquisición . Los indios , por otra parte, pagaban tributo pero estaban exentos de la Inquisición. En ciertos casos, un mestizo podía intentar " hacerse pasar " por indio para escapar de la Inquisición. Un indio podría intentar hacerse pasar por mestizo para escapar de sus obligaciones tributarias. [14]
Las pinturas de Casta producidas en gran parte en el México del siglo XVIII han influido en la comprensión moderna de la raza en la América española, un concepto que comenzó a infiltrarse en la España borbónica desde Francia y el norte de Europa durante esta época. Pretenden mostrar un "sistema" fijo de jerarquía racial que ha sido cuestionado por la academia moderna. Estas pinturas deben evaluarse como la producción de las élites de la Nueva España para una audiencia de élite tanto en territorios españoles como en el extranjero, representaciones de mezclas de españoles con otras etnias, algunas de las cuales han sido interpretadas como de naturaleza peyorativa o que buscan la indignación social. Por tanto, son útiles para comprender a las élites y sus actitudes hacia las no élites, y muy valiosos como ilustraciones de aspectos de la cultura material en la era colonial tardía. [19]
El proceso de mezcla de ascendencias mediante la unión de personas de diferentes razas se conoce en la era moderna como mestizaje ( portugués : mestiçagem [mestʃiˈsaʒẽj] , [mɨʃtiˈsaʒɐ̃j] ). En la ley colonial española, las castas mestizas fueron clasificadas como parte de la república de españoles y no de la república de indios , lo que colocó a los indígenas fuera del ámbito hispánico con deberes y derechos diferentes a los de los españoles y mestizos.
El sistema de castas de estos revisionistas se habría malinterpretado como análogo al de las castas de la India. Dado que en la América virreinal virreinal nunca existió un sistema cerrado basado en derechos de natalidad, donde la tasa de natalidad y, por tanto, la riqueza, crearon un "sistema de castas" difícil de penetrar; sino que, más bien, se dio el estatuto de Limpieza de sangre (un concepto de raíz religiosa y no biológica ni racial), en el que el indio y el mestizo, como nuevo cristiano , tenían limitaciones en el acceso a ciertos oficios hasta la asimilación plena de sus derechos. conversión al catolicismo; pero eso no impidió su ascenso social, e incluso recibiría protecciones que beneficiarían su movilización social, protecciones de las que no disfrutaría el viejo cristiano de la República de españoles (como estar libre de todos los impuestos de los blancos, con la excepción del tributo indígena, o estar exento de la Santa Inquisición). Entonces, aquellas concepciones de una “sociedad de castas” o de un “sistema de castas” como propias de la sociedad colonial serían formulaciones completamente anacrónicas y podrían formar parte de la Leyenda Negra española. Dado esto, en obras anteriores a las de Rosenblat y Beltrán no se encontrarían referencias a la noción de que el imperio español era una sociedad fundada en la segregación racial. Ni en Nicolás León, Gregorio Torres Quintero, Blanchard , ni en el Catálogo de Herrera y Cicerón (1895), ni en el artículo "Castas" del Diccionario de Historia y Geografía (1855), ni en el Ensayo político de Alexander von Humboldt sobre los territorios hispanoamericanos que visitó en sus expediciones científicas. Entre otras obras que hacen referencia a la existencia de castas y pinturas de castas, sin que ello implique connotaciones con el racismo moderno, que llegaría a América tras la Ilustración francesa . [20]
Esto haría que estos críticos concluyeran que aquellas sociedades coloniales eran más bien de tipo clasista, que si bien había una relación entre clase y raza a través de castas, esa no era una relación de causa, sino de consecuencia (no siendo un fin en sí mismo). la raza, que era entendida en la tradición hispánica como algo puramente espiritual, no tanto biológico). El objeto de las castas era registrar la identidad de los linajes para inscribirlos en la república de españoles, la república de indios, con los servicios y privilegios adquiridos, que no perturbaran el potencial económico del individuo de la casta, ni tampoco tienen como finalidad segregarlos formalmente de puestos de poder, pero jerarquizarlos en la sociedad feudal (no equivale a lo mismo, siempre y cuando no se les impidiera ascender a la nobleza o formar parte de la pequeña burguesía comercial). Entonces, la sociedad virreinal sería una sociedad de “calidad”, estamental, corporativa, patronal y gremial, donde cada grupo social no estaba condicionado por su raza, y ésta tampoco establecía las relaciones laborales de sus habitantes. En los registros parroquiales nunca habría existido la tendencia a clasificar en tantas mezclas innumerables como se ve en las tablas de castas, lo que sería un fenómeno artístico propio del Siglo de las Luces. [21] [22]
Algunos ejemplos de negros, mulatos y mestizos que escalaron socialmente se utilizarían como prueba contra estas tergiversaciones, tales como: Juan Latino , Juan Valiente , Juan Garrido , Juan García, Juan Bardales, Sebastián Toral, Antonio Pérez, Miguel Ruíz, Gómez de León , [23] [24] Fran Dearobe, José Manuel Valdés, Teresa Juliana de Santo Domingo. También se mencionan nombres de jefes indígenas y nobles mestizos: Carlos Inca, Inca Garcilaso de la Vega, Manuela Taurichumbi Saba Cápac Inca, Alonso de Castilla Titu Atauchi Inga, Alonso de Areanas Florencia Inca, Gonzalo Tlaxhuexolotzin, Vicente Xicohténcatl, Bartolomé Zitlalpopoca, Lorenzo Nahxixcalzin , Doña Luisa Xicotencatl, Nicolás de San Luis Montañez, Fernando de Tapia, Isabel Moctezuma Tecuichpo Ixcaxochitzin, Pedro de Moctezuma. También se suele citar la Real Cédula de Felipe II de 1559, en la que se prescribe que "los mestizos que vienen a estos reinos a estudiar, o a otras cosas de su uso (...) no necesitan otra licencia para regresar". " El documento es importante, porque las leyes no se hacen para casos particulares y demuestra que la existencia de múltiples castas no impidió la movilización social dentro de la monarquía hispánica, la misma que debió ser significativa para requerir la atención de un edicto real del Persona del rey español. [25]
Ciertos autores han tratado de vincular las castas en América Latina con el concepto español más antiguo de "pureza de sangre", limpieza de sangre , originado bajo el dominio árabe, desarrollado en la España cristiana para denotar a aquellos sin herencia judía o musulmana reciente o, más ampliamente, Patrimonio de personas condenadas por la Inquisición española por herejía.
Estaba directamente relacionado con la religión y las nociones de legitimidad, linaje y honor después de la reconquista del territorio árabe por parte de España y el grado en que puede considerarse un precursor del concepto moderno de raza ha sido objeto de debate académico. [26] La Inquisición solo permitió que aquellos españoles que pudieran demostrar no tener sangre judía y morisca emigraran a América Latina, aunque esta prohibición fue frecuentemente ignorada y varios conquistadores españoles eran judíos conversos . Otros, como Juan Valiente, eran africanos negros o tenían ascendencia morisca reciente.
Tanto en España como en el Nuevo Mundo, los conversos que continuaban practicando el judaísmo en secreto fueron perseguidos agresivamente. De las aproximadamente 40 personas ejecutadas por la Inquisición española en México, un número significativo fue condenado por ser "judaizantes " . [27] El conquistador español Luis de Carvajal y de la Cueva fue procesado por la Inquisición por practicar en secreto el judaísmo y finalmente murió en prisión.
En Hispanoamérica, la idea de pureza de sangre también se aplicaba a los africanos negros y a los pueblos indígenas ya que, como españoles de ascendencia morisca y judía, no habían sido cristianos durante varias generaciones y eran inherentemente sospechosos de participar en herejías religiosas. En todos los territorios españoles, incluida la propia España, la evidencia de falta de pureza de sangre tuvo consecuencias para la elegibilidad para el cargo, el ingreso al sacerdocio y la emigración a los territorios españoles de ultramar. La necesidad de presentar registros genealógicos para demostrar la pura ascendencia dio lugar a un comercio de creación de genealogías falsas, práctica que ya estaba muy extendida en la propia España. [28]
Esto no fue impedimento para los matrimonios mixtos entre españoles e indígenas, como no lo había sido entre cristianos antiguos y nuevos o entre diferentes grupos raciales que coexistían en la España de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna. El resultado fueron generaciones de niños mestizos que típicamente eran considerados españoles, y muchos de los cuales regresaron a España para unirse a las filas de la nobleza, siendo un ejemplo notable Juan Cano Moctezuma.
Sin embargo, a partir de finales del siglo XVI, algunas investigaciones de ascendencia catalogaron como "manchas" cualquier conexión con negros africanos ("negros", que resultaban en "mulatos") y en ocasiones mezclas con indígenas que producían mestizos . [29] Si bien algunas ilustraciones de la época muestran a hombres de ascendencia africana vestidos con ropa de moda y como aristócratas en un entorno de clase alta, la idea de que cualquier indicio de ascendencia negra era una mancha se desarrolló hacia el final del período colonial, una época en la que que el racismo biológico comenzó a surgir en todo el mundo occidental. Esta tendencia quedó ilustrada en las pinturas de jerarquía racial del siglo XVIII, conocidas como pinturas de castas, que llevaron al surgimiento de teorías en el siglo XX sobre un "sistema de castas" existente en la América colonial española.
La idea en Nueva España de que la sangre nativa o "india" ( indio ) en un linaje era una impureza bien pudo haber surgido cuando se desvaneció el optimismo de los primeros franciscanos sobre la creación de sacerdotes indios formados en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , que cesó. esa función a mediados del siglo XVI. Además, la nobleza india, reconocida por los colonos españoles, había perdido importancia y hubo menos matrimonios formales entre españoles y mujeres indígenas que durante las primeras décadas de la era colonial. [29] En el siglo XVII en la Nueva España, las ideas de pureza de sangre se asociaron con "la españolidad y la blancura, pero llegó a trabajar junto con categorías socioeconómicas", de modo que un linaje con alguien que se dedicaba al trabajo con las manos estaba contaminado por esa conexión. [30]
Los indios del centro de México se vieron afectados por las ideas de pureza de sangre del otro lado. Los decretos de la Corona sobre la pureza de sangre fueron afirmados por las comunidades indígenas, que prohibían ocupar cargos públicos a los indios que tuvieran no indios (españoles y/o negros) en su linaje. En las comunidades indígenas " a los caciques [gobernantes] y principales locales se les concedió un conjunto de privilegios y derechos sobre la base de su linaje noble prehispánico y la aceptación de la fe católica". [31] Los nobles indígenas presentaron pruebas ( probanzas ) de su pureza de sangre para afirmar sus derechos y privilegios que se extendían a ellos y a sus comunidades. Esto apoyó la república de indios , una división legal de la sociedad que separaba a los indígenas de los no indios ( república de españoles ). [32]
En Hispanoamérica, las categorías raciales se registraban en las parroquias locales en el momento del bautismo, como lo exigía la Corona española. Inicialmente en la América española existían tres categorías étnicas. Generalmente se referían a la multiplicidad de pueblos indígenas americanos como "indios" ( indios ). Los de España se llamaban a sí mismos españoles . El tercer grupo estaba formado por africanos negros, llamados negros (literalmente "negros"), traídos como esclavos desde los primeros días del Imperio español. Aunque los matrimonios mixtos estuvieron generalizados desde el comienzo del período colonial, los mestizos comenzaron a ser reconocidos lentamente como una etnia distinta, 150 años después de la conquista española del Imperio Azteca , antes de la cual simplemente habían sido identificados como españoles. [ cita necesaria ]
Aunque el número de mujeres españolas que emigraron a Nueva España fue mucho mayor de lo que a menudo se describe, eran menos que los hombres, así como menos mujeres negras que hombres, por lo que los descendientes mestizos de españoles y negros eran a menudo los producto de vínculos con mujeres indígenas. El proceso de mezcla de razas se denomina ahora mestizaje , término acuñado en la era moderna. [ cita necesaria ]
En el siglo XVI, el término casta , una categoría colectiva para individuos de raza mixta, surgió a medida que crecía su número, particularmente en las áreas urbanas. Sin embargo, durante el primer siglo y medio de la época colonial, los hijos de matrimonios mixtos eran registrados como españoles y sólo los africanos eran registrados como "Castas". El registro de "mestizos" como "castas" en lugar de "españoles" sólo se generalizó en el último siglo de dominio colonial.
La corona había dividido a la población de su imperio de ultramar en dos categorías, separando a los indios de los no indios. La indígena era la República de Indios , la otra la República de Españoles , esencialmente la esfera hispana, por lo que en esta categoría se agrupaban los españoles, los negros y las castas mestizas. Los censos oficiales y los registros eclesiásticos anotaron la categoría racial de un individuo, de modo que estas fuentes pueden usarse para trazar estándares socioeconómicos, patrones de residencia y otros datos importantes.
Los grupos raciales generales tenían su propio conjunto de privilegios y restricciones, tanto legales como consuetudinarias. Así, por ejemplo, sólo los españoles y los indígenas, que eran considerados las sociedades originales de los dominios españoles, tenían aristocracias reconocidas. [33] [34] En la población en general, el acceso a los privilegios sociales e incluso, en ocasiones, la clasificación racial percibida y aceptada de una persona, estaban determinados predominantemente por la posición socioeconómica de esa persona en la sociedad. [35] [36] [37]
Los censos oficiales y los registros eclesiásticos anotaron la categoría racial de un individuo, de modo que estas fuentes pueden usarse para trazar estándares socioeconómicos, patrones de residencia y otros datos importantes. Los registros parroquiales, donde se registraban el bautismo, el matrimonio y el entierro, tenían tres categorías básicas: español (españoles), indio y color quebrado ("color quebrado", que indica una persona mestiza). En algunas parroquias del México colonial, los indios fueron registrados con otros no españoles en el registro de color quebrado . [38] Los españoles y mestizos podían ser ordenados sacerdotes y estaban exentos del pago de tributo a la corona. Los negros libres, los indígenas y las castas mestizas debían pagar tributo y se les prohibía el sacerdocio. Ser designado español o mestizo confería ventajas sociales y económicas. Los hombres de color comenzaron a postularse para la Real y Pontificia Universidad de México , pero en 1688 el obispo Juan de Palafox y Mendoza intentó impedir su entrada redactando nuevas regulaciones que prohibían a los negros y mulatos. [39] En 1776, la corona emitió la Pragmática Real sobre el Matrimonio , quitando la aprobación de los matrimonios a la pareja y poniéndola en manos de sus padres. El matrimonio entre Luisa de Abrego, una sirvienta negra libre de Sevilla y Miguel Rodríguez, un conquistador segoviano blanco en 1565 en San Agustín (Florida española), es el primer matrimonio cristiano conocido y registrado en los Estados Unidos continentales. [40]
Largas listas de diferentes términos encontrados en las pinturas de castas no aparecen en la documentación oficial ni en ningún lugar fuera de estas pinturas. En los censos sólo se registraron recuentos de españoles, mestizos, negros y mulatos e indígenas ( indios ). [41]
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Las obras de arte creadas principalmente en el México del siglo XVIII pretenden mostrar la mezcla racial como una jerarquía. Estas pinturas han tenido una tremenda influencia en la forma en que los estudiosos han abordado la diferencia en la era colonial, pero no deben tomarse como una descripción definitiva de la diferencia racial. Durante aproximadamente un siglo, las pinturas de castas fueron realizadas por artistas de élite para un público de élite. Dejaron de producirse después de la independencia de México en 1821, cuando se abolieron las designaciones de casta. La gran mayoría de las pinturas de castas fueron producidas en México, por una variedad de artistas, con un solo grupo de lienzos claramente identificado para el Perú del siglo XVIII. En la época colonial, los artistas creaban principalmente retratos y arte religioso, pero en el siglo XVIII las pinturas de castas surgieron como un género de arte completamente secular. Una excepción a eso es el cuadro de Luis de Mena , un solo lienzo que tiene la figura central de la Virgen de Guadalupe y un conjunto de agrupaciones de castas. [42] La mayoría de los conjuntos de pinturas de castas tienen 16 lienzos separados, pero algunos, como el de Mena, Ignacio María Barreda, y la pintura anónima del Museo de Virreinato en Tepozotlán, México, se reproducen con frecuencia como ejemplos del género, probablemente porque su composición da una imagen única y ordenada de la clasificación racial (desde el punto de vista de la élite).
No está claro por qué las pinturas de castas surgieron como género, por qué se convirtieron en un género artístico tan popular, quién las encargó y quién las coleccionó. Un estudioso sugiere que pueden verse como "interpretaciones orgullosas de lo local", [43] en un momento en que los españoles nacidos en Estados Unidos comenzaron a formar una identificación más clara con su lugar de nacimiento que con la España metropolitana. [44] La obra de arte de casta de un solo lienzo bien podría haber sido una curiosidad o un recuerdo para que los españoles se lo llevaran a casa en España; Dos pinturas de casta que se reproducen con frecuencia son las de Mena y Barreda, ambas en museos de Madrid. [45] Sólo existe un conjunto de pinturas de castas realizadas definitivamente en Perú, encargadas por el virrey Manuel Amat y Junyent (1770), y enviadas a España para el Gabinete de Historia Natural del Príncipe de Asturias. [46]
La influencia de la Ilustración europea en el imperio español provocó un interés por organizar el conocimiento y la descripción científica que pudo haber dado lugar al encargo de numerosas series de fotografías que documentan las combinaciones raciales que existían en los territorios españoles de América. Todavía existen muchos conjuntos de estas pinturas (alrededor de cien conjuntos completos en museos y colecciones privadas y muchas más pinturas individuales), de diversa calidad artística, que generalmente constan de dieciséis pinturas que representan otras tantas combinaciones raciales. Debe enfatizarse que estas pinturas reflejaban las opiniones de la sociedad y los funcionarios criollos económicamente establecidos, pero no todos los criollos estaban satisfechos con las pinturas de castas. Uno comentó que muestran "lo que nos daña, no lo que nos beneficia, lo que nos deshonra, no lo que nos ennoblece". [47] Muchas pinturas se encuentran en España en los principales museos, pero muchas permanecen en colecciones privadas en México, tal vez encargadas y conservadas porque muestran el carácter del México colonial tardío y son un motivo de orgullo. [48]
Algunos de los mejores decorados fueron realizados por destacados artistas mexicanos, como José de Alcíbar , Miguel Cabrera , José de Ibarra , José Joaquín Magón , (que pintó dos decorados); Juan Patricio Morlete Ruiz , José de Páez y Juan Rodríguez Juárez . Uno de los conjuntos de Magón incluye descripciones del "carácter y posición moral" de sus sujetos. Estos artistas trabajaron juntos en los gremios de pintores de la Nueva España. Fueron importantes artistas de transición en la pintura de castas del siglo XVIII. Al menos un español, Francisco Clapera , también contribuyó al género de las castas. En general, se sabe poco de la mayoría de los artistas que firmaron sus obras; la mayoría de las pinturas de castas no están firmadas.
Ciertos autores han interpretado el tema general de estas pinturas como una representación de la "supremacía de los españoles", la posibilidad de que mezclas de españoles y descendencia hispano-india pudieran volver al estatus de españoles a través del matrimonio con españoles a lo largo de generaciones, lo que se puede considerar " restauración de la pureza racial" [49] o "reparación racial" [50] se vio visualmente en muchos conjuntos de pinturas de castas. También fue expresado por un visitante a México, Don Pedro Alonso O'Crouley, en 1774: "Si el mestizo es descendiente de un español y un indio, el estigma [de la mezcla racial] desaparece en el tercer paso de la descendencia". porque se tiene por sistemático que un español y un indio engendren un mestizo, un mestizo y un español, un castizo, y un castizo y un español, un español. La mezcla de sangre india no debe ciertamente considerarse como una mancha, ya que las disposiciones de la ley dan al indio todo lo que podía desear, y Felipe II concedió a los mestizos el privilegio de ser sacerdotes. En esta consideración se basa la estimación común de la descendencia de una unión de indios y españoles europeos o criollos." [51]
O'Crouley dice que el mismo proceso de restauración de la pureza racial no ocurre a lo largo de generaciones entre los hijos de europeos y africanos que se casan con blancos. “A partir de la unión de un español y un negro, el mestizo conserva el estigma durante generaciones sin perder la cualidad original de mulato." [52] Las pinturas de Casta muestran un blanqueamiento creciente a lo largo de generaciones con las mezclas de españoles y africanos. La secuencia es la descendencia de un español + Negra , Mulato ; Español con una Mulata, Morisco ; Español con una Morisca, Albino (una categoría racial, derivada de Alba , "blanco"); Español con una Albina , Torna atrás , o "retroceder" Negro , mulato y morisco fueron etiquetas encontradas en la documentación de la época colonial, pero Albino y Torna atrás existen sólo como categorías bastante estándar en las pinturas de castas.
En cambio, las mezclas con negros, tanto por parte de indios como de españoles, dieron lugar a un número desconcertante de combinaciones, con "términos fantasiosos" para describirlas. En lugar de conducir a un nuevo tipo o equilibrio racial, condujeron a un aparente desorden. Términos como el antes mencionado tente en el aire ("flotando en el aire") y no te entiendo ("No te entiendo"), y otros basados en términos utilizados para animales: coyote y lobo . [53] [54]
Las castas se definían a sí mismas de diferentes maneras, y la forma en que se registraban en los registros oficiales era un proceso de negociación entre la casta y la persona que creaba el documento, ya fuera un certificado de nacimiento, un certificado de matrimonio o una declaración judicial. En la vida real, a muchos individuos de casta se les asignaron diferentes categorías raciales en diferentes documentos, lo que revela la naturaleza maleable de la identidad racial en la sociedad colonial hispanoamericana . [55]
Algunas pinturas representaban el supuesto carácter y cualidad "innata" de las personas debido a su nacimiento y origen étnico. Por ejemplo, según un cuadro de José Joaquín Magón, un mestizo (mezcla de indio y español) era considerado generalmente humilde, tranquilo y sencillo ; mientras que otro cuadro afirma que "de Lobo e india nace el Cambujo, generalmente lento, perezoso y torpe". En última instancia, las pinturas de castas son recordatorios de los prejuicios coloniales en la historia humana moderna que vinculaban una sociedad étnica/de castas basada en la ascendencia, el color de la piel, el estatus social y el nacimiento. [56] [57]
A menudo, las pinturas de castas representaban productos básicos de América Latina como el pulque, la bebida alcohólica fermentada de las clases bajas. Los pintores representaron interpretaciones del pulque que se atribuían a castas específicas.
Las Indias en las pinturas de castas las representan como compañeras de los españoles, los negros y las castas y, por tanto, como parte de la sociedad hispana. Pero en varias pinturas de castas también se los muestra aparte de la "sociedad civilizada", como en Indios Gentiles de Miguel Cabrera , o indios bárbaros o chichimecas , indígenas apenas vestidos en un entorno salvaje. [58] En la pintura de castas de un solo lienzo de José María Barreda, hay 16 agrupaciones canónicas de castas y luego, en una celda separada debajo, están los "Mecos". Aunque los llamados "indios bárbaros" ( indios bárbaros ) eran feroces guerreros a caballo, los indios en las pinturas de castas no se muestran como belicosos, sino débiles, un tropo que se desarrolló en la época colonial. [59] Una pintura de casta de Luis de Mena que a menudo se reproduce como ejemplo del género muestra una pareja inusual con una mujer española pálida y bien vestida emparejada con un indio casi desnudo, produciendo una descendencia mestiza. "La combinación aberrante no sólo se burla del protocolo social sino que también parece subrayar la artificialidad misma de un sistema de castas que pretende circunscribir la fluidez social y la movilidad económica". [60] La imagen "habría parecido francamente extraña y ofensiva para las élites criollas del siglo XVIII, si se tomara literalmente", pero si la pareja fuera considerada figuras alegóricas, la mujer española representa "Europa" y el indio "América". [61] La imagen "funciona como una alegoría del proceso 'civilizador' y cristianizador". [62]
Aquí se presentan listas de castas de tres conjuntos de pinturas. Tenga en cuenta que sólo están de acuerdo en las primeras cinco combinaciones, que son esencialmente las de indio y blanco. Sin embargo, no hay acuerdo sobre las mezclas negras. Además, ninguna lista debe considerarse "autorizada". Estos términos habrían variado de una región a otra y a través de períodos de tiempo. Las listas aquí probablemente reflejan los nombres que el artista conocía o prefería, los que el mecenas pidió que se pintaran, o una combinación de ambos.
[E]n el Nuevo Mundo todos los españoles, sin importar cuán pobres fueran, reclamaban el estatus de hidalgo. Esta expansión sin precedentes del segmento privilegiado de la sociedad pudo ser tolerada por la Corona porque en México la población indígena asumía la carga del tributo personal.
Los españoles generalmente consideraban a los [señores/ caciques indios locales ] como hidalgos , y usaban el honorífico 'don' con los más eminentes. […] En términos generales, los españoles en las Indias en el siglo XVI se organizaron socialmente cada vez menos según criterios ibéricos o francos, y cada vez más según los nuevos estándares americanos. […] La simple riqueza obtenida mediante el uso de los recursos humanos y naturales de Estados Unidos pronto se convirtió en una fuerte influencia en la posición social.
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