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Arquitectura hindú

La arquitectura de un templo hindú en Sunak, Gujarat

La arquitectura hindú es el sistema tradicional de arquitectura india para estructuras como templos, monasterios, estatuas, casas, mercados, jardines y planificación urbana tal como se describe en los textos hindúes . [1] [2] Las pautas arquitectónicas sobreviven en manuscritos sánscritos y en algunos casos también en otros idiomas regionales. Estos textos incluyen los Vastu shastras , Shilpa Shastras , el Brihat Samhita , partes arquitectónicas de los Puranas y los Agamas, y textos regionales como el Manasara, entre otros. [3] [4]

Los ejemplos más importantes, característicos y numerosos de arquitectura hindú que aún se conservan son los templos hindúes , con una tradición arquitectónica que ha dejado ejemplos supervivientes en piedra, ladrillo y arquitectura excavada en la roca que se remontan al Imperio Gupta . Estas arquitecturas tenían influencia de la arquitectura persa antigua y helenística . [5] Son muchos menos los ejemplos de arquitectura hindú secular que han sobrevivido hasta la era moderna, como palacios, casas y ciudades. Las ruinas y los estudios arqueológicos proporcionan una visión de la arquitectura secular temprana en la India. [6]

Los estudios sobre los palacios indios y la historia arquitectónica cívica se han centrado en gran medida en la arquitectura mogol e indoislámica, en particular en el norte y el oeste de la India, dada su relativa abundancia. En otras regiones de la India, en particular en el sur, la arquitectura hindú siguió prosperando durante el siglo XVI, como los templos, las ciudades en ruinas y los espacios seculares del Imperio Vijayanagara y los Nayakas. [7] [8] La arquitectura secular nunca se opuso a la religiosa en la India, y es la arquitectura sagrada, como la que se encuentra en los templos hindúes, la que se inspiró en la secular y fue una adaptación de ella. Además, afirma Harle, es en los relieves de las paredes de los templos, los pilares, las toranas y los madapams donde se puede encontrar una versión en miniatura de la arquitectura secular. [9]

Textos

Un folio de Visvakarmaprakasa, un texto menor de arquitectura hindú descubierto en el valle de Katmandú, Nepal (sánscrito devanagari)

Los Vaastu Shastras y Shilpa Shastras se enumeran como una de las 64 artes divinas en los textos indios antiguos. Son manuales de diseño que cubren el arte y la ciencia de la arquitectura, que normalmente mezclan forma, función y simbolismo hindú. [1] [2] La versión más antigua, arcaica y destilada de los principios de la arquitectura hindú se encuentra en la literatura védica, tradicionalmente considerada como los Upavedas (apéndices menores de los Vedas), y llamada Sthapatya Veda . [10] La Enciclopedia de Arquitectura Hindú de Acharya enumera cientos de manuscritos sánscritos con más detalles sobre la arquitectura hindú que han sobrevivido hasta la era moderna. [1] Cubren los aspectos arquitectónicos de una amplia gama de temas: adornos, muebles, vehículos (carretas, carros), puertas de entrada, tanques de agua, desagües, ciudades, calles, casas, palacios, templos y otros. [1] [2] Los textos más estudiados en la era contemporánea son manuscritos sánscritos en diferentes escrituras índicas. Estos incluyen el Brihat Samhita (capítulos 53, 56–58 y 79), el Manasara Shilpa Sastra , el Mayamata Vastu Sastra con comentarios en telugu y tamil, los Puranas (por ejemplo, los capítulos 42–62 y 104–106 del Agni Purana , el capítulo 7 del Brahmanda Purana ) y los Agamas hindúes. [11]

Pueblos, ciudades y pueblos

Algunos planos urbanos recomendados en el texto sánscrito Manasara del año 700 d. C. sobre arquitectura hindú. [12] [13] [14]

Los textos hindúes recomiendan pautas arquitectónicas para viviendas, mercados, jardines y planificación urbana. [1] [12] El mejor sitio para el asentamiento humano, declara Manasara , busca el terreno adecuado con suelo grueso que se inclina hacia el este para abrir los cielos para que los residentes puedan apreciar el amanecer. [14] Está cerca de un río o una corriente de agua importante, y tiene suficiente agua subterránea para pozos, una segunda fuente de agua. [14] El suelo, afirma Manasara , debe ser firme, rico para el cultivo de flores, verduras y árboles frutales, y de olor agradable. El texto recomienda que los planificadores urbanos excaven y verifiquen la calidad del suelo para una base estable para viviendas y edificios públicos. [14] Una vez aceptada la ubicación, el texto describe cuarenta planes para trazar las calles, las casas, los mercados, los jardines y otra infraestructura necesaria para el asentamiento. Los planos arquitectónicos de ejemplo incluyen Dandaka, Prastara, Chaturmukha, Padmaka, Karmuka, Swastika y otros. [12] Los textos hindúes varían, con cinco principios compartidos: [15]

Las directrices combinan los principios de la comprensión hindú temprana de la ciencia, las creencias espirituales, la astrología y la astronomía. [15] En la práctica, estas directrices favorecen la simetría establecida con los puntos cardinales, y muchos planes favorecen que las calles estén alineadas con la dirección de los vientos estacionales, integradas con el terreno y las necesidades del clima local. [14] [15] En Manasara se recomienda un templo o un salón de reuniones público en el centro de la ciudad . [14]

Hospitales, hospicios

Los primeros textos hindúes sobre medicina y cirugía mencionan edificios y salas dedicados al cuidado de los enfermos, y recomiendan que los construyan arquitectos con experiencia en Vastu Vidya (वास्तुविद्या). El Charaka Samhita, que data del 100 a. C. al 150 d. C., por ejemplo, en el libro 1, verso 15.6 ( sutrasthana ), dice: [16] [17] [18] [nota 1]

[...] दृढं निवातं प्रवातैकदेशं सुखप्रविचारमनुपत् Más información Más información ्चःस्थानस्नानभूमिमहानसं वाुशलः El edificio de
la mansión debe ser construido bajo la supervisión de un ingeniero que conozca bien la ciencia de la construcción de mansiones y casas. Debe ser espacioso y espacioso. No debe faltar en él el elemento de la fuerza. Ninguna parte del mismo debe estar expuesta a fuertes vientos o brisas. Al menos una parte debe estar expuesta a las corrientes de viento. Debe ser tal que uno pueda moverse o caminar a través de ella. con facilidad. No debe exponerse al humo, ni al sol, ni al polvo, ni a sonidos, sabores, formas y olores nocivos. Debe estar provisto de escaleras, morteros, letrinas, espacio para atar y cocinas.
– Traducido por Avinash Kaviratna [17]
[...] – el experto en arquitectura debe, en primer lugar, disponer una casa auspiciosa que debe ser fuerte, libre de viento (aislada del viento), ventilada, con espacio cómodo para moverse, no situada en un valle, inaccesible al humo (o) al sol (o) al agua (o) al gusto (o) a la vista ( o) olor, y provisto de depósito de agua, mortero, lavabo, baño y cocina.
– Traducido por Priya Sharma [18]
[...] – Por lo tanto, un experto en la ciencia de la construcción debe construir primero un edificio digno. Debe ser fuerte, estar fuera del viento y una parte de él debe estar expuesta al aire. Debe ser fácil moverse por él y no debe estar en una depresión. Debe estar fuera del alcance del humo, la luz del sol y el agua. , o polvo, así como ruidos, sensaciones, sabores, vistas y olores no deseados. Debería tener suministro de agua, mortero, lavabo, zona de baño y cocina.
– Traducido por Dominik Wujastyk (subtítulo: Eledificio del hospital ) [16]

—Caraka  Samhita, 1.15.6

Edificios artísticos y cívicos

El Narada Shilpasastra es otro tratado sánscrito temprano sobre arquitectura. Tiene 83 capítulos, con capítulos sobre planos para pueblos y ciudades, sobre pautas arquitectónicas para palacios y casas, sobre tanques de agua públicos, sobre templos hindúes, así como sobre la construcción de edificios públicos cívicos. [19] [20] Los capítulos 60 a 66 del Narada Silpa tratan sobre Śālā especial para servicios y disfrute comunitarios, con el capítulo 61 sobre Bhojan-sala (casa de alimentación), el capítulo 65 sobre Nataka (artes escénicas) y el capítulo 66 sobre un edificio para exhibir artes y pinturas. El capítulo 71 analiza cómo se debe utilizar chitra (pintura) para animar hogares y edificios públicos. [19] [20]

Chitra-sala y otras "casas de entretenimiento", afirma Narada Silpasastra , deberían estar ubicadas en el centro de una ciudad, preferiblemente en la calle principal o donde se cruzan las carreteras principales de la ciudad o cerca de los principales templos o palacios. [19] [21] El mandapam (salón) de este edificio debe ser espacioso y ventilado. Debe tener imágenes que "cautiven nuestras mentes" y "dan alegría a los ojos", dispuestas según reglas de proporción y reglas de "líneas que determinan la pose", según una traducción de Raghavan. [19] El capítulo 66 recomienda además diseños específicos. Por ejemplo, describe un edificio cívico para la exhibición de arte que es circular ( mardala , similar a un tambor), con una entrada principal y otras más pequeñas que encierran un espacio similar a un patio, terrazas y salones para dividir el edificio en secciones. Estos salones deben exhibir algunos elementos de placer como tallas, patrones coloridos en el piso y Devas, Gandharvas y Kinnaras de colores brillantes. [22] [20]

Otro grupo de edificios cívicos descritos en los textos hindúes son el preksha-sala (edificio para representaciones teatrales/dramáticas) y el sangita-sala o natya-sala (representaciones de danza). [23] Estos se clasifican en tres: los de los templos para las artes religiosas, los de la ciudad para el entretenimiento general o los de un palacio para el rey y sus invitados. El Samarangana Sutradhara de Bhoja, por ejemplo, dedica su capítulo 34 a estos edificios y añade que las paredes de la sala de representaciones deben adornarse con imágenes de damiselas bailando o tocando instrumentos. [23] El plan para el Natya-mandapa con espacio para los bailarines, espacio para los músicos que actúan junto con los bailarines, espacio donde los artistas de danza y teatro pueden cambiar su vestimenta para diferentes actos ( Nepathya-dhama ) y para el prekshaka (público) se analiza en el capítulo 39 del Silpa Ratna de Kumara . El Narada Silpasastra utiliza el término "Nataka-salas", recomendando que el escenario de la actuación se eleve sobre una plataforma para que el público pueda tener una mejor vista, y que la sala de audiencias se decore para que el público la admire antes y después de la actuación. [23] Estas artes y principios arquitectónicos pueden haber evolucionado a partir de tradiciones indias más antiguas para las artes escénicas, afirma Varadpande, como se implica en el texto budista Brahmajāla Sutta , donde el Buda prohíbe a sus bhikshus (monjes) ver danzas, actuaciones musicales y espectáculos públicos similares en Majjhima-sila . [24] El texto Natyasastra recomienda pautas arquitectónicas para el teatro Natya , pero sin dibujos ni planos. El teatro mencionado en Natyasastra probablemente albergaba una audiencia de 200 a 500 espectadores cómodamente sentados, afirma Farley Richmond, un erudito del teatro indio. [25]

Templos (mandirs)

Elementos de un templo del norte de la India (Madhya Pradesh)
El plano arquitectónico del templo de Gondeshwar cerca de Nashik (Maharashtra)

La arquitectura de los templos hindúes tiene muchas variedades de estilos cuyo papel histórico ha sido proporcionar "un foco tanto para la vida social como espiritual" para la comunidad hindú a la que sirve, afirma George Michell. [26] Cada templo hindú ("mandir") está imbuido de simbolismo, pero la estructura básica de cada uno sigue siendo la misma. Cada templo tiene un santuario interior o espacio sagrado, el garbha griha o cámara del útero, donde la murti principal o la imagen de una deidad se aloja en una simple celda desnuda para darshana (vista, enfoque meditativo). [27] Sobre el garbhagriha hay un shikhara con forma de torre , llamado vimana en el sur de la India. Este santuario está rodeado por un camino cerrado o abierto para pradakshina (también llamado parikrama , circunvalación) que normalmente está intrincadamente tallado con arte simbólico que representa leyendas hindúes, temas de artha, dharma y kama, así como las estatuas de deidades significativas de tres tradiciones hindúes principales (Vishnu, Shiva y Shakti). [28]

Los santuarios de los templos importantes tienen una sala de congregación mandapa y, a veces, una antecámara antarala y un pórtico entre garbhagriha y mandapa. Los templos importantes que atraen a peregrinos de lugares lejanos suelen tener mandapas u otros edificios que dan servicio a los peregrinos. Estos pueden estar conectados o separados del templo. El templo principal puede existir con otros templos o santuarios más pequeños en el recinto del templo. Las calles que rodean el templo son mercados y centros de actividad económica. [28] Hay ejemplos de pabellones de danza especiales ( Nata Mandir ), como en el Templo del Sol de Konark . La piscina, el tanque del templo ( Kunda ) también forma parte de los grandes templos, y tradicionalmente han servido como lugar para un baño de inmersión y abluciones para los peregrinos. [29] Los mismos principios arquitectónicos esenciales se encuentran en los templos hindúes históricos del sudeste asiático. [30]

Gopurams

Una estructura arquitectónica esencialmente independiente es un elemento del complejo del templo como gopuram , es decir, torres de entrada, generalmente ornamentadas, a veces de tamaño colosal, a la entrada de un templo hindú del sur de la India . [31]

Monasterios (mathas)

Los monasterios hindúes, como los mathas y las ermitas ( ashrams ), son complejos de edificios que incluyen templos, celdas monásticas o la casa comunal e instalaciones auxiliares. [32]

Ratas

En algunos sitios hindúes hay santuarios o edificios llamados rathas porque tienen la forma de un enorme carro. [33]

Toranas (arcos)

Torana es un arco independiente con fines ceremoniales que se ve en la arquitectura hindú, budista y jainista frente a los templos, monasterios y otros objetos, a veces como un solo edificio. [34] [35]

Columnas (stambhas)

Stambha denota un pilar o columna, y también se conoce como jangha , stali , angrika , sthanu , arani , bharaka o dharana . [36] Se describe en Manasara como que consta de un pedestal, una base, una columna y un capitel. Puede estar hecho de madera o piedra, ser independiente o ser una pilastra unida a una de las paredes. El texto describe diferentes proporciones para diferentes materiales de construcción. [36] La longitud de la columna se divide en matras (porciones), y estas pueden estar decoradas con obras de arte. El Manasara sugiere reglas para estrechar las porciones superiores del stambha . [36] Los stambhas ilustrativos incluyen el Vijay Stambha (Torre de la victoria) en el fuerte de Chittorgarh , Rajasthan . Está dedicado a Vishnu .

Los Dhvaja-stambhas se encuentran a la entrada de los templos como mástiles de bandera, a menudo con la imagen del lingam y animales sagrados.

Chhatris

Los chhatris son pabellones elevados en forma de cúpula que se utilizan como elemento de la arquitectura india y que tienen su origen en la arquitectura de Rajastán . Se utilizan mucho en palacios, en fortalezas o para delimitar lugares funerarios, etc. [37]

Galería

Algunos folios de manuscritos supervivientes sobre arquitectura hindú
Algunos templos y pozos públicos

Véase también

Nota

  1. ^ El versículo 1.15.7 describe cómo este edificio hospitalario debe estar equipado con camas, sillas, sábanas, almohadas, escupideras, molinillos de medicamentos, enfermeras cariñosas, farmacia, suministros, equipo para el cuidado de los pacientes, etc. [16] [18]

Referencias

  1. ^ abcde Acharya 1927, pag. xviii-xx.
  2. ^ abc Sinha 1998, págs. 27–41
  3. ^ Acharya 1927, p. xviii-xx, Apéndice I enumera cientos de textos arquitectónicos hindúes.
  4. ^ Shukla 1993.
  5. ^ Smith, Vincent Arthur (1977). Artículos de investigación sobre epigrafía, arqueología y numismática de la India. Sheikh Mubarak Ali.
  6. ^ K. Krishna Murthy (1987). Arquitectura secular india temprana. Prakashan profundo del sol. págs. 5-16. ISBN 978-81-85067-01-8.
  7. ^ Branfoot, Crispin (2008). "Fronteras imperiales: la construcción de espacios sagrados en el sur de la India en el siglo XVI". The Art Bulletin . 90 (2). Taylor & Francis: 171–194. doi :10.1080/00043079.2008.10786389. S2CID  154135978.
  8. ^ James C. Harle (1994). El arte y la arquitectura del subcontinente indio. Yale University Press. pp. 330–331. ISBN 978-0-300-06217-5.
  9. ^ James C. Harle (1994). El arte y la arquitectura del subcontinente indio. Yale University Press. pp. 43–47, 67–68, 467–480. ISBN 978-0-300-06217-5.
  10. ^ Patra 2006
  11. ^ Acharya 1927, pág. xviii-xx con Apéndice 1.
  12. ^ abc Sinha 1998, págs.
  13. ^ Ramón Raz 1834.
  14. ^ abcdef Ernest Havell 1972, págs. 7–17.
  15. ^ abc Patra 2006, págs. 201–203.
  16. ^ abc Dominik Wujastyk (2003), Las raíces del Ayurveda: selecciones de escritos médicos en sánscrito, 3.ª edición, Penguin, páginas 35-36, 10-12
  17. ^ ab AV Kaviratna (1913), Charaka-samhita: traducido al inglés, Parte 1, OCLC  67906513, páginas 168-169
  18. ^ abc Priya V Sharma (1981), Charaka Samhita Volumen 1: Texto sánscrito, con traducción al inglés, Chaukhamba Orientalia, ISBN 9788176370127 , página 104 
  19. ^ abcd V. Raghavan (1935), Dos capítulos sobre pintura en el Narada Silpa Sastra , Journal of the Indian Society of Oriental Art, Editores: Stella Kramrisch, Volumen III, Número 1, págs. 15-32
  20. ^ abc RN Iyengar, KS Kannan y SY Wakankar (2018), Narada Silpasastra: Texto sánscrito sobre ingeniería civil arquitectónica , Jain University Press, ISBN 978-9385327582 , págs. 197–220, 233–238 
  21. ^ C. Sivaramamurti (1934), Chitrasalas , Triveni, volumen 7, número 2, págs. 180-185
  22. ^ V. Raghavan (1935), Dos capítulos sobre pintura en el Narada Silpa Sastra , Journal of the Indian Society of Oriental Art, Editores: Stella Kramrisch, Volumen III, Número 1, págs. 23-32
  23. ^ abc V. Raghavan (1934), Arquitectura teatral en la India antigua , Triveni, volumen 5, número 4, págs. 357–363
  24. ^ Manohar Laxman Varadpande (1987). Historia del teatro indio. Abhinav Publications. págs. 105-114. ISBN 978-81-7017-221-5.; para otra traducción del texto canónico budista, véase: Martine Batchelor (2010). El espíritu del Buda. Yale University Press. pp. 25 (Majjhima Nikaya 27). ISBN 9780300175004.
  25. ^ Farley Richmond (2019). MR Kale (ed.). El Mrichchhakatika de Sudraka: con introducción, ensayos críticos y un ensayo fotográfico. Motilal Banarsidass. págs. 31–33. ISBN 978-81-208-4010-2.
  26. ^ Michell 1988, pág. 14.
  27. ^ Shilpa Sharma y Shireesh Deshpande 2017, págs. 309–317.
  28. ^ desde Michell 1988, págs. 66–76, 86–126.
  29. ^ Acharya 2010, pág. 74.
  30. ^ Michell 1988, págs. 159-182.
  31. ^ "Gopura". Enciclopedia Británica . Consultado el 20 de enero de 2008 .
  32. ^ Sears 2014, págs. 4–9.
  33. ^ Harle 1994, pág. 153.
  34. ^ Hardy, Adam (2003). "Toraṇa". Grove Art . doi :10.1093/gao/9781884446054.article.T085631. ISBN . 978-1-884446-05-4. Recuperado el 8 de agosto de 2018 .
  35. ^ Dhar 2010.
  36. ^ abc Acharya 2010, pág. 533.
  37. ^ Zajadacz-Hastenrath, Salomé (1997). "Una nota sobre el recinto funerario perdido de Babur en Kabul". Muqarnas . 14 : 135-142. doi :10.2307/1523241. ISSN  0732-2992. JSTOR  1523241.

Bibliografía

Enlaces externos

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