El Mānasāra , también conocido como Manasa o Manasara Shilpa Shastra , es un antiguo tratado sánscrito sobre arquitectura y diseño indio. [4] Organizado en 70 adhyayas (capítulos) y 10.000 shlokas (versos), [5] es uno de los muchos textos hindúes sobre Shilpa Shastra – ciencia de las artes y oficios – que alguna vez existieron en el primer milenio d.C. [6] El Manasara es uno de los pocos sobre arquitectura india antigua cuyos manuscritos completos han sobrevivido hasta la edad moderna. Es un tratado que proporciona directrices detalladas sobre la construcción de templos hindúes , esculturas, casas, jardines, tanques de agua, trazado de ciudades y otras estructuras. [4] [6]
Manasara es un compuesto del sánscrito māna (medición) y sāra (esencia), que significa "esencia de medición", afirma PK Acharya, el erudito que descubrió el manuscrito completo (70 capítulos) y fue el primero en traducirlo al inglés a principios del siglo XX. . Si bien ahora se hace referencia comúnmente al texto simplemente como Manasara , el título del manuscrito en sánscrito es Manasara Shilpa Shastra (मानसार शिल्पशस्त्र). [7] Basándose en los primeros versos del manuscrito parcial (58 capítulos) estudiado a principios del siglo XIX, Ram Raz sugirió que el término "Manasara" se traduce mejor como "la medida estándar" o "el sistema de proporción". [7] Según Bharne y Krusche, eruditos que han escrito libros sobre templos y arquitectura hindúes, el título completo Manasara Shilpa Shastra se entiende mejor como "ciencia de la arquitectura donde está contenida la esencia de la medición, se sigue la medición estándar o la se materializa el sistema de proporciones". [7]
Los manuscritos indios que han sobrevivido hasta la era moderna sugieren que alguna vez existió una gran colección de tratados sobre arquitectura, diseño, artes y oficios. Muchos de ellos se mencionan y citan en el texto superviviente, pero se han perdido en la historia o aún no se han descubierto. Algunos han sobrevivido en porciones, más de cien de los cuales PK Acharya ha enumerado en su Enciclopedia de arquitectura hindú . [8] El Manasara es uno de los pocos que han sobrevivido íntegramente y ha sido traducido por completo. [8]
Al igual que los manuscritos sobre muchos temas notables, se creía que el Manasara se había perdido en el siglo XIX. A principios del siglo XIX se encontraron fragmentos de 58 capítulos del manuscrito Manasara en sánscrito. Ram Raz los había estudiado y publicó sus notas resumidas en inglés con interpretaciones de dibujos arquitectónicos implícitos para el público occidental. [2] [9]
El funcionario británico de la India, Austen Chamberlain, tenía un gran interés en la herencia india y sus esfuerzos por localizar antiguos manuscritos indios a principios del siglo XX dieron como resultado el descubrimiento de 11 manuscritos sánscritos de Manasara en cinco escrituras índicas, [nota 1] en los archivos de la India. templos, de los cuales sólo uno estaba completo. Este manuscrito completo encontrado en Tamil Nadu, junto con los manuscritos fragmentarios, fueron estudiados por el erudito sánscrito Prasanna Acharya para crear y publicar una edición crítica del manuscrito de Manasara junto con un glosario separado de términos arquitectónicos. Pocos años más tarde, en 1934, publicó la traducción al inglés de la edición crítica. [2] [11] [12]
Acharya se basó en manuscritos que no tenían bhasya (comentario) ni en dibujos. [9] Sin embargo, con la ayuda de KS Siddhalinga Swamy – un shilpin tradicional (artista y arquitecto) en las tradiciones arquitectónicas del sur de la India y SC Mukherji – otro shilpin que domina el sánscrito y se formó en las tradiciones del norte de la India, Acharya combinó el texto con un estudio de templos principales y luego publicó 121 dibujos para acompañar sus publicaciones. [11]
El Manasara es un texto antiguo, afirma Acharya, que probablemente estaba en su forma final alrededor del año 700 d.C., o según otras estimaciones alrededor del siglo V d.C. [13] Tarapada Bhattacharya, un historiador especializado en artes y oficios indios, en su libro publicado en 1963, afirma que el Manasara se ve mejor como un texto de "recensión de recensiones" que evolucionó orgánicamente a lo largo de los siglos. [14] No es obra de ningún autor y tiene capas de versos que son del período Gupta e incluso más antiguos. Es probable que se agregaran otros versos y algunos capítulos a Manasara en la última parte del primer milenio d.C. y en el siglo XI d.C. a medida que los templos hindúes crecían en su grandeza. [14] Bhattacharya admite que esta hipótesis no puede refutarse ni probarse directamente, pero sostiene que esto puede inferirse del hecho de que las enseñanzas arquitectónicas en Manasara toman prestado y son idénticas o esencialmente similares a las que se encuentran en los Puranas, Agamas y Brihatsamhita sánscritos. que los eruditos han fechado aproximadamente a mediados del primer milenio d.C. Es probable, afirma Bhattacharya, que el manuscrito completo de Manasara que se conserva sea una recensión producida en el sur de la India alrededor del siglo XI o después, basada en tratados importantes que ahora existen sólo en fragmentos. [14]
George Michell, un indólogo conocido por sus numerosos libros sobre templos, arte y arquitectura hindúes, fecha el texto entre los siglos VII y VIII d.C. [15]
El Manasara es uno de los textos de una colección llamada Vaastu Shastras y Shilpa Shastras. Se trataba de manuales de diseño que cubrían el arte y la ciencia de la arquitectura, mezclando típicamente forma y función con el simbolismo hindú. [8] [16] La versión más antigua, arcaica y destilada de los principios de la arquitectura hindú se encuentra en el Sthapatya Veda . [17] El Manasara y textos relacionados – como Mayamata, Brihatsamhita, Agamas, Casyapa, Vayghamasa, Sacaladhicara, Viswacarmiya, Sanatcamara, Vastumandana, Vastusastra, Vastusara, Ayatattva y otros – cubren los aspectos arquitectónicos de una amplia gama de temas: ornamentos, muebles, vehículos (carretas, carretas), portales, tanques de agua, desagües, ciudades, calles, viviendas, palacios, templos y otros. [8] [16] [7]
El Manasara consta de 10.000 versos en sánscrito. Estos cubren una variedad de temas arquitectónicos dentro de la tradición del hinduismo.
Stein publicó la primera reseña de la traducción de Acharya del manuscrito Manasara , señalando que Manasara "parece ocupar la misma importancia para Shilpa (artes y oficios) que la de Manusmriti para la ley" entre los hindúes. [19] Ni Ram Raz ni Acharya compartieron las opiniones de Stein sobre Manasara . Habían entrevistado a numerosos arquitectos y artesanos de templos nativos y, basándose en estas entrevistas, consideraban que Manasara era un texto importante, pero no la autoridad. [20] La tradición oral de los constructores nativos y partes de manuscritos que poseían los arquitectos nativos llevaron a la opinión de que la tradición arquitectónica en la India se basaba en 32 textos arquitectónicos mukhya (principales) y 32 upa (secundarios), junto con un tratado diferente. lo llamaron Sacaladhicara . [20] Tanto Raz como Acharya interpretaron el Manasara a la luz del tratado fragmentado de Sacaladhicara que tenían a su disposición. [20]
Según George Michell, el Manasara es uno de los muchos manuales de construcción con capítulos importantes para la historia de la construcción de templos hindúes. Estos trabajos analizan la selección del lugar de construcción, la planta, las ventajas de los diferentes materiales de construcción, la proporción entre planos y alzados, y detalles de los relieves y decoraciones que se ven en los templos hindúes. [15]
Los críticos contemporáneos afirman que el manuscrito de Manasara da fe de los primeros avances y la literatura sobre arquitectura en la India. Estas pautas, como medidas y proporciones, son precisas, pero el texto deja mucho espacio para diversas interpretaciones. Los manuscritos de hojas de palma de Manasara no tienen dibujos, a diferencia de las ediciones actuales y las traducciones al inglés de Manasara que incluyen dibujos. [7] Según Tillotson, historiador de la arquitectura india, el Manasara "ofrece un programa de construcción, y bastante completo, pero como otros textos sigue siendo una recopilación de palabras, no de formas. Sólo cuenta, no puedo mostrar." [21]
Según Adam Hardy, un indólogo especializado en arquitectura y templos hindúes, el Manasara es una guía con prescripciones de proporciones y reglas para el diseño y la arquitectura, como otros textos de Vastu sastra que han sobrevivido. Estas prescripciones pueden interpretarse en una variedad de dibujos y formas después de un estudio cuidadoso, pero tales estudios y publicaciones han sido raros. Hardy y Salvini ilustran su punto de vista traduciendo primero otro texto de vastu sastra, Samarāṅgaṇasūtradhāra , al inglés, y luego derivando proporciones matemáticas y dibujos de él de una manera similar a los de Ram Raz para Manasara . [22] Después de su estudio de Samarāṅgaṇasūtradhāra , Hardy comenta que las formas y dibujos resultantes son bastante similares a Manasara . Más específicamente, escribe, "curiosamente, esta misma forma de alineación total hacia abajo [del templo Vimana] está presente en gran medida en las interpretaciones del Mānasāra ", como se presenta en la publicación de Ram Raz. [23] El Manasara y otros textos presentan la teoría, el arquitecto la interpreta y la proyecta en una forma tangible siguiendo la formación y la experiencia de campo que debe haber recibido en las tradiciones arquitectónicas. [23] Hardy comparte la opinión de Tillotson de que algunos intentos creativos con dibujos híbridos de Acharya derivados de Manasara no reflejan ningún edificio real del pasado o de principios del siglo XX. [24]
El Manasara es el tratado "más conocido y posiblemente el más completo" sobre arquitectura y planificación india que ha sobrevivido hasta la era moderna, afirma Jennifer Howes. [25] Su primer manuscrito completo fue descubierto en un templo en Thanjavur (Tamil Nadu) a principios del siglo XX y, como resultado, las primeras ilustraciones y traducciones dan un estilo distintivo del sur de la India y un contexto de templos hindúes. [26] Esta historia y contexto es quizás la razón por la que, afirma Howes, a menudo se "considera incorrectamente como más relevante para los estudios de la arquitectura de los templos que para la arquitectura que cumple cualquier otra función". Un análisis más coherente de Manasara sugiere que es un tratado más amplio de diseño y arquitectura sobre una amplia gama de "cosas hechas por el hombre". [27]
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