Jueces 11 es el capítulo undécimo del Libro de Jueces en el Antiguo Testamento o Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca desde los libros de Deuteronomio hasta 2 Reyes, atribuida a nacionalistas y devotos. Escritores yahvistas durante la época del rey reformador de Judea Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades del juez Jefté . [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 6:1 al 16:31. [6]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo . Está dividido en 40 versos.
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). [7]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [8] [un]
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [10]
Panel uno
Panel dos
Además, a partir de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [12]
Panel uno
Panel dos
Este capítulo contiene la Narrativa de Jefté, que se puede dividir en 5 episodios, cada uno con un diálogo distinto, de la siguiente manera: [13] [14]
La narrativa de Jefté tiene un patrón de historia tradicional sobre el éxito del héroe una vez marginado que asciende al poder en una sociedad "no dinástica" con "patrones fluidos de liderazgo". [5] El héroe, Jefté , era hijo de una prostituta, a quien los hijos legítimos de su padre le negaron los derechos de herencia, luego se convirtió en un jefe de 'bandidos sociales' y obtuvo la destreza militar para liderar y salvar a su nación. [5] Ante una inminente amenaza amonita, los líderes de Galaad intentaron reconquistar a Jefté, a quien habían marginado, ofreciéndole el puesto de "comandante", pero cuando él se resistió, tuvieron que aumentar la oferta al puesto de " cabeza" ("cacique"). El acuerdo entre Jefté y los ancianos fue sellado en un pacto con YHWH como testigo (versículo 10). [5]
Hay una estructura paralela del diálogo entre YHWH y los israelitas en Jueces 10:10-16 y el diálogo entre Jefté y los ancianos de Galaad en Jueces 11:4-11. [15]
El concepto de "guerra justa" fue el tema principal del intercambio entre Jefté y el rey de los amonitas, discutiendo sobre los derechos sobre la tierra utilizando un "lenguaje jurídico" (cf. fórmula en 2 Crónicas 35:21; 2 Reyes 3:13; 1 Reyes 17:18). Jefté exige saber qué justifica la invasión de los amonitas contra Israel, y el rey amonita responde proporcionando una versión de los acontecimientos registrados en Números 21:21–31 (cf. Deuteronomio 2:26–35), pero describió a Israel como el agresor injusto. . En una larga respuesta, Jefté dio una versión proisraelita de la toma del territorio en disputa utilizando tres argumentos: [5]
Como era de esperar, el rey amonita rechazó los argumentos de Jefté, porque en un "estado debilitado" (Jueces 10:8-9) Israel no debería tener poder para negociar, pero Jefté había estado dispuesto a darle una oportunidad a la diplomacia antes de la guerra y se mostró como el líder. de Israel. [18]
Esta sección contiene la cuarta parte de la Narrativa de Jefté que registra la victoria de Jefté sobre los amonitas, que se ve ensombrecida por su voto mal considerado, y un diálogo especial entre Jefté y su hija en los versículos 34-38. [19] En otras culturas antiguas del Cercano Oriente, los guerreros a menudo prometen a la deidad algo de valor a cambio de su ayuda en la guerra, una creencia particular en la eficacia del sacrificio en la ideología de la "prohibición" (hebreo: herem ), lo que conduce a la consagración de bienes valiosos después de la victoria (cf. Números 21:2-3; la terminología en Deuteronomio 13:16). [20] Sin embargo, en este caso, el voto de Jefté se considera imprudente y manipulador: [21]
La narración enmarca el voto (versículos 30-31) dentro de los registros de las batallas y la victoria sobre los amonitas en los versículos 29 y 32 para mostrar que el voto de Jefté es totalmente innecesario, ya que sus últimas palabras al rey amonita deberían ser suficientes: "Que el Señor, el Juez, decide hoy la disputa entre los israelitas y los amonitas” (versículo 27), que YHWH entregaría a los amonitas en manos de Jefté así como YHWH entregó a Sehón a los israelitas (versículo 21). [22] A pesar de la comprensible desgana de Jefté y su hija (versículos 37-38), ambos decidieron cumplir el voto (versículo 39). [23] La obediencia de la hija de Jefté se recuerda y se anota en una estructura correspondiente en los versículos 37–40 de la siguiente manera: [24]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Códice Sinaítico". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.