Daniel 4

Daniel 4 , el cuarto capítulo del Libro de Daniel de la Biblia , se presenta en forma de carta del rey Nabucodonosor II ^[1] en la que aprende una lección de la soberanía de Dios, "que puede humillar a los que caminan". con orgullo". Nabucodonosor sueña con un gran árbol que alberga al mundo entero, pero aparece un "vigilante" angelical y decreta que el árbol debe ser talado y que durante siete años le quitarán su mente humana y comerá hierba como un buey. Esto sucede y al final de su castigo, Nabucodonosor alaba a Dios. El papel de Daniel es interpretar el sueño para el rey. ^[2]

El mensaje de la historia es que todo poder terrenal, incluido el de los reyes, está subordinado al poder de Dios. ^[3] Este capítulo forma un par contrastante con el capítulo 5 , donde Nabucodonosor aprende que solo Dios controla el mundo y él es restaurado a su reino, mientras que Belsasar no aprende del ejemplo de Nabucodonosor y le quitan su reino y se lo entregan a los medos. y persas. ^[4]

Resumen

(Resumen de Daniel 4 basado en parte en la traducción de CL Seow en su comentario sobre Daniel.) ^[2]

Nabucodonosor II , rey de Babilonia , dirige una carta "a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra" diciéndoles que les contará las "señales y prodigios" que el Dios Altísimo ha hecho en mí".

Nabucodonosor vivía en su palacio en paz y prosperidad cuando tuvo un sueño extraño que lo perturbó. Ninguno de sus adivinos y magos pudo explicárselo, y llamó a Daniel, el principal de todos sus sabios. Este es el sueño: El rey vio un gran árbol en el centro de la tierra, cuya copa tocaba el cielo, visible hasta los confines de la tierra, y que proporcionaba alimento y refugio a todas las criaturas del mundo. Mientras el rey observaba, vio a un " santo observador " venir del cielo y pedir que cortaran el árbol y su mente humana cambió a la de una bestia siete "veces". Esta sentencia "es pronunciada por decreto de los vigilantes... para que todos los vivientes sepan que el Altísimo es soberano sobre el reino de los mortales..."

Al principio, Daniel está preocupado y el rey lo tranquiliza. Daniel luego expresa la esperanza de que el sueño se aplique a otra persona - aquellos que odian al rey - pero continúa explicando: el rey mismo es el árbol, y por el decreto de Dios perderá su mente humana por la mente de un animal, y convive con animales salvajes y come hierba como un buey. Esto sucedió, hasta que al final de los siete años Nabucodonosor recuperó su mente humana y su reino fue restaurado. La carta concluye con la alabanza de Nabucodonosor a Dios, porque "todas sus obras son verdad, y sus caminos justicia, y puede humillar a los que caminan con soberbia".

Composición y estructura

Generalmente se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), ampliados en la era macabea (mediados del siglo II a. C.) por las visiones de los capítulos 7–12. ^[5] Los cuentos están escritos por la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor. ^[1]

Los estudiosos modernos coinciden en que Daniel es una figura legendaria ; ^[6] es posible que este nombre fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea. ^[7]

Estructura

El capítulo se abre con una introducción típica de las cartas arameas del período post-exílico ("Rey Nabucodonosor, a todos los pueblos, naciones y lenguas... ¡Que tengas abundante paz!"). ^[8] Las biblias judías, ^[9] y algunas cristianas, adjuntan esto al final del capítulo 3 , de modo que la carta de Nabucodonosor se refiere a los eventos del capítulo 3 (el Horno Ardiente ) en lugar de su locura. Seow sugiere que esto no es más que un resultado accidental del hecho de que las divisiones de capítulos sólo se introdujeron en el siglo XIII, y dado que el capítulo 4 está en la voz de Nabucodonosor, adjuntar este capítulo parece la opción más adecuada. ^[10] A esto le sigue el sueño, la interpretación de Daniel, la sentencia, la recuperación del rey y una doxología final en la que el rey repite su alabanza a Dios. ^[11]

Daniel 4 y la oración de Nabonido

La Oración de Nabonido es una historia fragmentaria de los Rollos del Mar Muerto (rollo 4QPrNab) con estrechos paralelos con Daniel 4. Contada en primera persona por el rey Nabonido de Babilonia (que reinó entre 556 y 539 a. C.), cuenta cómo fue herido por un inflamación durante siete años mientras se encontraba en la ciudad-oasis de Tayma , en el noroeste de Arabia, y cómo un vidente judío le explica que esto se debe a que es un adorador de ídolos. Otro pasaje, extremadamente fragmentado, aparentemente introduce la narración de un sueño. Los paralelos con la historia de Nabonido son extremadamente estrechos, y si bien Daniel 4 no se basa en la Oración, es probable que sea una variante de una historia judía original en la que Nabonido, y no Nabucodonosor, era el rey. ^[12]

Género y temas

Daniel 4 es una leyenda ambientada en la corte real , como los otros relatos de los capítulos 1 al 6. ^[13] El tema es la relación entre el poder celestial y el terrenal: el poder del rey en la tierra no se niega, sino que se subordina al poder de Dios. ^[3] Los capítulos 4 y 5 contrastan a Nabucodonosor, quien aprende su lección cuando Dios lo humilla, y Belsasar , que no aprende nada del ejemplo de Nabucodonosor y blasfema contra Dios, quien luego entrega su reino a los medos y persas. ^[4]

Interpretación

El "santo observador" y el consejo celestial

En el sueño de Nabucodonosor, un "santo vigilante" desciende del cielo para pronunciar sentencia sobre el árbol y el rey. Este es el único caso de esta frase en la Biblia hebrea , aunque hace eco de las frecuentes descripciones de la vigilancia de Dios y la palabra aparece varias veces en el Libro de Enoc , donde generalmente se aplica a los ángeles caídos , pero en ocasiones se refiere a los santos ángeles. ^[14] Las órdenes del observador de cortar el árbol (es decir, Nabucodonosor) y despojarlo se dan, presumiblemente, a los seres divinos que llevan a cabo la voluntad de Dios. ^[15]

Imágenes simbólicas: el árbol y la bestia.

El árbol de Daniel 4 es paralelo a la imagen similar de Ezequiel 31 , donde se compara al faraón de Egipto con un árbol poderoso que se eleva sobre todos los demás con su copa en las nubes, un símbolo de la arrogancia humana a punto de ser talado. Luego, la metáfora cambia para representar a Nabucodonosor como una bestia que depende de la gracia para sobrevivir hasta que aprende la humildad ante Dios. Posiblemente de manera significativa, el rey es restaurado cuando "levanta" sus ojos al cielo. ^[dieciséis]

Verso 19

Entonces Daniel, cuyo nombre era Beltsasar, quedó estupefacto por un momento, y sus pensamientos lo turbaban. Entonces el rey habló y dijo: Beltsasar, no dejes que el sueño ni su interpretación te turben. Beltsasar respondió y dijo: Señor mío, que el sueño afecte a los que te aborrecen, y su interpretación a tus enemigos. ^[17]

El "tiempo" durante el cual Daniel estuvo perturbado se expresa como "una hora" en la versión King James , pero el comentarista inglés Samuel Driver registra las dudas de muchos en cuanto a "si aquí se pretende que shâ'âh denote exactamente lo que llamamos un ' hora'" y recomienda "un momento" como una mejor traducción. ^[14] En lugar de la esperanza de que el sueño "podría ser" sobre los enemigos de Nabucodonosor, la versión contemporánea de la Herencia Evangélica (2013-2019) registra el arrepentimiento de Daniel al saber que este no es el caso: "Mi Señor, si tan solo el sueño fuera sobre tus enemigos y su significado sobre tus enemigos!" ^[18]

Verso 34

Cuando pasó ese período, yo, Nabucodonosor, levanté los ojos al cielo y recuperé la razón. Bendije al Altísimo, y alabé y honré al que vive para siempre. Porque su soberanía es soberanía eterna, y su reino perdura de generación en generación. ^[19]

El erudito bíblico Philip R. Davies señala que la restauración de Nabucodonosor se produce "cuando el rey 'levante los ojos' y su razón regresa; ¡también 'cuando el período haya terminado' exactamente! La coincidencia de la acción libre humana y el decreto divino, la dificultad central de cualquier teoría de la predestinación , se pasa por alto." Davies plantea la pregunta: "¿Nabucodonosor confiesa su arrogancia porque recupera la razón, o viceversa?" ^[20]

Verso 37

Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, ensalzo y honro al Rey del cielo, cuyas obras son verdad y sus caminos justicia. Y a los que andan con soberbia los puede humillar. ^[21]

Esta es la única ocasión en toda la Biblia hebrea en la que se hace referencia a Dios como el Rey del cielo. ^[20]

Ver también

El desierto de Enkidu y comiendo hierba
Interpretación de los sueños judíos.

Referencias

Citas

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^ ab Seow 2003, págs. 61–63.
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