Uthman ibn Affan ( árabe : عُثْمَان بْن عَفَّان , romanizado : ʿUthmān ibn ʿAffān ; c. 573 o 576 - 17 de junio de 656) fue el tercer califa , que gobernó desde 644 hasta su asesinato en 656. Uthman, primo segundo, - La ley, y notable compañera del profeta islámico Mahoma , jugó un papel importante en la historia islámica temprana . Durante su reinado como califa, fue conocido por ordenar la compilación oficial de la versión estandarizada del Corán que todavía se utiliza en la actualidad.
Antes de que su predecesor, el califa Umar ( r. 634-644 ), muriera en el cargo, nombró un comité de síndicos para elegir un sucesor. Uthman, que entonces tenía entre 68 y 71 años, fue elegido para sucederlo y se convirtió en la persona de mayor edad en ocupar un puesto tan alto. Durante su mandato como primer ministro, el Califato se expandió aún más hacia Persia en 650 y llegó hasta las provincias de Khorasan en 651. Uthman instituyó reformas centralizadas para crear una estructura administrativa más cohesiva y fomentó un rápido crecimiento económico .
Sin embargo, los últimos años de su reinado estuvieron marcados por un descontento que finalmente evolucionó hasta convertirse en una revuelta armada , que condujo a un asedio a su residencia y que finalmente culminó con su asesinato. La tradición musulmana sunita lo considera el tercer califa bien guiado .
Uthman nació en el Hejaz . La fecha exacta es discutible, se indican tanto 573 como 576. [5] Nació en una familia acomodada del noble clan omeya . Su padre, Affan ibn Abi al-As, era de los omeyas, y su madre, Arwa bint Kurayz , era de los Abdsham , que eran clanes poderosos y ricos en La Meca . Uthman tenía una hermana, Amina.
Uthman está relacionado con Mahoma a través de su madre, que era prima hermana de Mahoma e hizo de Uthman el hijo de su prima hermana.
Su padre murió a una edad temprana mientras viajaba en caravana , dejando a Uthman con una gran herencia. Invirtió brillantemente su riqueza en el comercio y se convirtió en un comerciante de gran éxito, lo que le convirtió en uno de los pueblos más ricos de los Quraysh . [6]
Al regresar de un viaje de negocios a Siria en 611, Uthman se enteró de la misión declarada de Mahoma. Después de una discusión con Abu Bakr , Uthman decidió convertirse al Islam, y Abu Bakr lo llevó ante Mahoma para declarar su fe. Uthman se convirtió así en uno de los primeros conversos al Islam , después de Ali , Zayd , Abu Bakr y algunos otros. Su conversión al Islam enfureció a su clan, los Banu Umayyah , que se oponían firmemente a las enseñanzas de Mahoma. [7] [ página necesaria ] Está catalogado como uno de los veintidós habitantes de La Meca en los albores del Islam que sabían escribir. [8]
Uthman y su esposa, Ruqayya, emigraron a Abisinia (la actual Etiopía ) en abril de 615, junto con diez hombres y tres mujeres musulmanes. Decenas de musulmanes se les unieron más tarde. [9] [10] : 235–236 Como Uthman ya tenía algunos contactos comerciales en Abisinia, continuó practicando su profesión como comerciante y continuó prosperando. [11]
Después de cuatro años, se difundió entre los musulmanes de Abisinia la noticia de que los Quraysh de La Meca habían aceptado el Islam, y esta aceptación persuadió a Uthman, Ruqayya y 39 musulmanes a regresar. Sin embargo, cuando llegaron a La Meca, descubrieron que las noticias sobre la aceptación del Islam por parte de los Quraysh eran falsas. Sin embargo, Uthman y Ruqayya se reasentaron en La Meca. [9] : 167–169 [10] : 238 Uthman tuvo que empezar de nuevo su negocio, pero los contactos que ya había establecido en Abisinia trabajaron a su favor y su negocio prosperó una vez más. [11]
En 622, Uthman y su esposa, Ruqayya, estaban entre el tercer grupo de musulmanes que emigraron a Medina . A su llegada, Uthman se quedó con Abu Talha ibn Thabit antes de mudarse a la casa que compró poco tiempo después. Uthman era uno de los comerciantes más ricos de La Meca, sin necesidad de ayuda financiera de sus hermanos Ansari , ya que había traído consigo a Medina la considerable fortuna que había amasado. La mayoría de los musulmanes de Medina eran agricultores con poco interés en el comercio, y los judíos realizaban la mayor parte del comercio en la ciudad. Uthman se dio cuenta de que había una oportunidad comercial considerable para promover el comercio entre los musulmanes y pronto se estableció como comerciante en Medina. Con trabajo duro y honestidad, su negocio floreció, convirtiéndolo en uno de los hombres más ricos de Medina. [12] Las dos esposas de Uthman, habiendo sido hijas mayores de Mahoma y Jadiya, le valieron el título honorífico de Dhū al-Nurayn ("El poseedor de las dos luces"). [13] [14]
En todo el mundo musulmán, Uthman es conocido por su título honorífico "Ghani", que se traduce como "extremadamente generoso", que le fue otorgado por sus notables donaciones para ayudar a los necesitados y por la causa del Islam.
Cuando Ali se casó con Fátima , Uthman compró el escudo de Ali por quinientos dirhams . Se reservaron cuatrocientos como mahr ( dote ) para el matrimonio de Fátima, dejando cien para todos los demás gastos. Más tarde, Uthman le devolvió la armadura a Ali como regalo de bodas. [15] [16]
Uthman participó en todas las batallas importantes que tuvieron lugar en el período inicial del Islam, excepto en Badr, y eso también porque el Profeta del Islam le ordenó que se quedara atrás y atendiera a su esposa, que no se encontraba bien en ese momento. [17] Respecto a esto, hay un hadiz que dice: "Tú (Uthman) tendrás la recompensa y la parte del botín de un hombre que estuvo presente en Badr". [18]
Además, durante las campañas de Ghatafan y Dhat al-Riqa, el Profeta del Islam dejó a Utman a cargo de Medina cuando el ejército musulmán se aventuró a salir de la ciudad. [19]
En 632, año de la muerte de Mahoma, Uthman participó en la Peregrinación de Despedida . [6] Uthman también estuvo presente en el evento de Ghadir Khumm , donde, según fuentes chiítas , estuvo entre los que juraron lealtad a Ali . [20] [21] [22] [23] [24]
Uthman tenía una relación muy estrecha con Abu Bakr, ya que fue gracias a él que Uthman se convirtió al Islam. Cuando Abu Bakr fue elegido califa, Uthman fue la primera persona después de Umar en ofrecer su lealtad. Durante las guerras Ridda (Guerras de Apostasía), Uthman permaneció en Medina, actuando como consejero de Abu Bakr. En su lecho de muerte, Abu Bakr dictó su testamento a Uthman, diciendo que su sucesor sería Umar. [25]
Umar, en su lecho de muerte, formó un comité de seis personas para elegir entre ellos al próximo califa. Este comité fue:
Según la historia de Yaqoubi, Umar designó a Abu Talha Ansari para esta tarea y dijo: Si cuatro personas dieron una opinión y dos no estuvieron de acuerdo, decapitad a esos dos, y si tres estuvieron de acuerdo y tres no estuvieron de acuerdo, las tres personas entre las cuales Abd al-Rahman no esté entre ellas. , decapítenlos, y si pasaron tres días y no se pusieron de acuerdo sobre nadie, decapítenlos a todos". [26] [27] [28]
Yaqoubi añade además que en estos tres días se llevaron a cabo muchas negociaciones y el resultado fue vacilante entre Ali y Uthman. Abd al-Rahman le preguntó a Ali: Si te juramos lealtad, ¿estarías dispuesto a seguir el Libro de Dios (Corán) y la Sunnah del Mensajero de Allah y comportarte a la manera de los dos califas anteriores (Umar y Abu Bakr)? )? La respuesta de Ali a Abd al-Rahman fue: Sólo seguiré el Libro de Dios y la Sunnah del Mensajero de Dios. Abd al-Rahman le hizo la misma pregunta a Uthman y Uthman respondió positivamente y aceptó todas las condiciones y por lo tanto se convirtió en califa. [29]
Aproximadamente en el año 650 d. C., Uthman comenzó a notar ligeras diferencias en la pronunciación del Corán a medida que el Islam se expandía más allá de la Península Arábiga hacia Persia , el Levante y el norte de África. Para preservar la santidad del texto, ordenó a un comité encabezado por Zayd ibn Thabit que utilizara la copia del califa Abu Bakr y preparara una copia estándar del Corán. [30] [31] Así, dentro de los 20 años posteriores a la muerte de Mahoma, el Corán se entregó a forma escrita. Ese texto se convirtió en el modelo a partir del cual se hicieron copias y se promulgaron en todos los centros urbanos del mundo musulmán, y se cree que otras versiones fueron destruidas. [30] [32] [33] [34]
Si bien los chiítas usan el mismo Corán que los musulmanes sunitas, no creen que haya sido compilado por primera vez por Uthman. [35] Los chiítas creen que el Corán fue recopilado y compilado por Mahoma durante su vida. [36] [37] [38]
Uthman fue un astuto hombre de negocios y un exitoso comerciante desde su juventud, lo que contribuyó en gran medida al Califato Rashidun. Umar había establecido una asignación pública y, al asumir el cargo, Uthman la aumentó en aproximadamente un 25%. Umar había prohibido la venta de tierras y la compra de tierras agrícolas en los territorios conquistados. [40] Uthman retiró estas restricciones, en vista de que el comercio no podía prosperar. Uthman también permitió a la gente obtener préstamos del tesoro público. Bajo Umar, se había establecido como política que las tierras de los territorios conquistados no se distribuirían entre los combatientes, sino que seguirían siendo propiedad de los propietarios anteriores. El ejército se sintió descontento con esta decisión, pero Umar reprimió a la oposición con mano dura. Uthman siguió la política ideada por Umar y hubo más conquistas y los ingresos de la tierra aumentaron considerablemente. [25]
Umar había sido muy estricto en el uso del dinero del tesoro público; de hecho, aparte de la escasa asignación que había sido sancionada a su favor, Umar no recibió dinero del tesoro público. No recibió ningún obsequio ni permitió que ninguno de los miembros de su familia aceptara ningún obsequio de ninguna parte. Durante la época de Uthman, estas restricciones se relajaron. Aunque Uthman todavía no recibía ninguna asignación personal del tesoro, ni recibía un salario , ya que era un hombre rico con suficientes recursos propios, pero, a diferencia de Umar, Uthman aceptó regalos y permitió que los miembros de su familia hicieran lo mismo desde ciertos sectores. . [6] Uthman expresó honestamente que tenía derecho a utilizar los fondos públicos según su mejor criterio, y nadie lo criticó por eso. Las reformas económicas introducidas por Uthman tuvieron efectos de gran alcance; Los musulmanes, así como los no musulmanes del Imperio Rashidun, disfrutaron de una vida económicamente próspera durante su reinado. [41]
Durante su gobierno, el estilo militar de Uthman fue de naturaleza más autónoma, ya que delegó gran parte de la autoridad militar en sus parientes de confianza, por ejemplo, Abd Allah ibn Amir , Mu'awiya I y Abd Allah ibn Sa'd , a diferencia de la política más centralizada de Umar. . En consecuencia, esta política más independiente permitió una mayor expansión hasta Sindh, en el Pakistán moderno , que no había sido tocado durante el mandato de Umar. [42] La conquista de Armenia había comenzado en la década de 640. [43]
Muawiyah I había sido nombrado gobernador de Siria por Umar en 639 para detener el acoso bizantino desde el mar durante las guerras árabe-bizantinas . Sucedió a su hermano mayor Yazid ibn Abi Sufyan , que murió en una plaga, junto con Abu Ubaidah ibn al-Jarrah , el gobernador anterior a él, y otras 25.000 personas. Ahora, bajo el gobierno de Uthman en 649, a Muawiyah se le permitió establecer una armada, tripulada por cristianos monofisitas , coptos y marineros cristianos sirios jacobitas y tropas musulmanas, que derrotó a la armada bizantina en la Batalla de los Mástiles en 655, abriendo el Mediterráneo. . [44] [45] [46] [47] [48]
En el año 15 de Hijri (c. 647), Uthman envió a Abdullah ibn Zubayr y Abdullah ibn Saad a reconquistar el Magreb , donde se encontró con el ejército de Gregorio el Patricio , exarca de África y pariente de Heraclio , que según se registra contaba con entre 120.000. y 200.000 soldados, [49] Aunque se registró otra estimación, el ejército de Gregorio se estimó en 20.000. [ aclaración necesaria ] [ cita necesaria ] Las fuerzas opuestas se enfrentaron en Sabithilag (o Sufetula), que se convirtió en el nombre de esta batalla. Los registros de al-Bidayah wal Nihayah afirman que las tropas de Abdullah estaban completamente rodeadas por el ejército de Gregory. Sin embargo, Abdullah ibn Zubayr vio a Gregory en su carro y le pidió a Abdullah ibn Sa'ad que liderara un pequeño destacamento para interceptarlo. La interceptación fue exitosa y Gregory fue asesinado por el grupo de emboscada de Zubayr. En consecuencia, la moral del ejército bizantino comenzó a desmoronarse y pronto fueron derrotados. [49]
Algunas fuentes musulmanas ( Muhammad ibn Jarir al-Tabari [50] ) afirman que una vez completada la conquista del norte de África, Abdullah ibn Sa'd continuó hacia España . Otros historiadores musulmanes destacados , como Ibn Kathir , [51] han citado la misma narración. En la descripción de esta campaña, a dos de los generales de Abdullah ibn Saad, Abdullah ibn Nafiah ibn Husain y Abdullah ibn Nafi' ibn Abdul Qais, se les ordenó invadir las zonas costeras de España por mar , ayudados por una fuerza bereber. Supuestamente lograron conquistar las zonas costeras de Al-Andalus. No se sabe dónde desembarcó la fuerza musulmana, qué resistencia encontró y qué partes de España conquistaron realmente. Sin embargo, está claro que los musulmanes conquistaron una parte de España durante el califato de Uthman, presumiblemente estableciendo colonias en su costa. En esta ocasión, se informa que Uthman dirigió una carta a la fuerza invasora:
Constantinopla será conquistada del lado de Al-Andalus . Así, si la conquistas, tendrás el honor de dar el primer paso hacia la conquista de Constantinopla. Tendrás tu recompensa en este nombre tanto en este mundo como en el próximo.
Aunque a finales del siglo VII se llevaron a cabo incursiones de bereberes y musulmanes contra el Reino visigodo en España, no hay evidencia de que España fuera invadida ni de que partes de ella fueran conquistadas o colonizadas por musulmanes antes de la campaña de Tariq en el año 711.
Abdullah ibn Saad también logró el éxito en la primera batalla naval decisiva del Califato contra el Imperio Bizantino , la Batalla de los Mástiles . [52]
Hacia el este, Ahnaf ibn Qais , jefe de Banu Tamim y comandante veterano que conquistó Shustar anteriormente, lanzó una serie de nuevas expansiones militares atacando aún más a Yazdegerd III cerca del río Oxus en Turkmenistán [53] [54] y luego aplastando una coalición militar. de los leales sasánidas y del Imperio heftalita en el asedio de Herat . [53] Más tarde, el gobernador de Basora , Abdullah ibn Aamir, también dirigió una serie de campañas exitosas, que iban desde la supresión de revueltas en Fars, Kerman, Sistan y Khorasan, hasta la apertura de nuevos frentes de conquista en Transoxiana y Afganistán . [55]
Al año siguiente, 652 d.C., Futh Al-Buldan de Baladhuri escribe que Baluchistán fue reconquistado durante la campaña contra la revuelta en Kermān, bajo el mando de Majasha ibn Mas'ud. Era la primera vez que el oeste de Baluchistán quedaba directamente bajo las leyes del Califato y pagaba un tributo agrícola. [56] [57]
Las campañas militares bajo el gobierno de Uthman tuvieron éxito en general, excepto unas pocas en el reino de Nubia, en el bajo Nilo.
Al notar un aumento de la tensión antigubernamental en torno al Califato, la administración de Uthman decidió determinar sus orígenes, alcance y objetivos. En algún momento alrededor del año 654, Uthman llamó a los doce gobernadores provinciales a Medina para discutir el problema. Durante este Consejo de Gobernadores, Uthman ordenó que todas las resoluciones del consejo se adoptaran de acuerdo con las circunstancias locales. Más tarde, en el Majlis al Shurah (consejo de ministros), se sugirió a Uthman que se enviaran agentes confiables a varias provincias para intentar determinar el origen del descontento. En consecuencia, Uthman envió a Muhammad ibn Maslamah a Kufa, Usama ibn Zayd a Basora, Ammar ibn Yasir a Egipto y Abdullah ibn Umar a Siria. Los agentes enviados a Kufa, Basora y Siria informaron que todo estaba bien: la gente estaba en general satisfecha con la administración, aunque algunos individuos tenían quejas personales menores. Ammar ibn Yasir, el emisario en Egipto, sin embargo, no regresó a Medina. Los rebeldes habían estado emitiendo propaganda a favor de convertir a Ali en califa. Ammar ibn Yasir, que había estado afiliado a Ali, abandonó a Uthman por la oposición egipcia. En cambio, Abdullah ibn Saad, el gobernador de Egipto, informó sobre las actividades de la oposición. Quería tomar medidas contra el hijo adoptivo de Ali, Muhammad ibn Abi Bakr, Muhammad bin Abi Hudhaifa, el hijo adoptivo de Uthman, y Ammar ibn Yasir. [58]
En 655, Uthman ordenó a aquellos que tuvieran algún agravio contra la administración, así como a los gobernadores y "Amils" de todo el califato, que se reunieran en La Meca para el Hajj, prometiendo que todos los agravios legítimos serían reparados. En consecuencia, numerosas delegaciones de varias ciudades vinieron a presentar sus quejas ante la reunión. [59]
Los rebeldes se dieron cuenta de que la gente de La Meca apoyaba a Uthman y no estaban dispuestos a escucharlos. [7] Esto representó una gran victoria psicológica para Uthman. Se dice, según relatos musulmanes sunitas, que antes de regresar a Siria, el gobernador Muawiyah , primo de Uthman, sugirió que Uthman debería ir con él a Siria ya que la atmósfera allí era pacífica. Uthman rechazó su oferta, diciendo que no quería abandonar la ciudad de Mahoma ( es decir , Medina). Muawiyah luego sugirió que se le permitiera enviar una fuerza poderosa desde Siria a Medina para proteger a Uthman contra cualquier posible intento de los rebeldes de dañarlo. Uthman también lo rechazó, diciendo que las fuerzas sirias en Medina serían una incitación a la guerra civil y que él no podía ser parte de tal medida. [58]
La política de Egipto jugó el papel principal en la guerra de propaganda contra el califato, por lo que Uthman convocó a Abdullah ibn Saad, el gobernador de Egipto, a Medina para consultar con él sobre el curso de acción que debía adoptarse. Abdullah ibn Saad llegó a Medina, dejando los asuntos de Egipto a su adjunto y, en su ausencia, Muhammad bin Abi Hudhaifa dio un golpe de estado y tomó el poder. Al enterarse de la revuelta en Egipto, Abdullah se apresuró a regresar, pero Uthman no estaba en condiciones de ofrecerle ninguna ayuda militar, por lo que Abdullah no pudo reprimir la revuelta. [60]
Varios eruditos suníes, como Ibn Qutaybah , Ali Ibn Burhanuddin al-Halabi, Ibne Abi-al-Hadeed e Ibne Manzur, informaron que había varios Sahaba destacados entre los que pidieron a Uthman que dimitiera por motivos como el nepotismo y el despilfarro.
Desde Egipto, Kufa y Basora, se enviaron a Medina contingentes de unas 1.000 personas cada uno, cada uno con instrucciones de asesinar a Uthman y derrocar al gobierno. [61] Representantes del contingente egipcio atendieron a Ali y le ofrecieron el califato, pero él los rechazó. Los representantes del contingente de Kufa esperaron en Al-Zubayr, y los de Basora esperaron en Talha , cada uno ofreciéndoles su lealtad como próximo califa, pero ambos fueron igualmente rechazados. Al proponer alternativas a Uthman como califa, los rebeldes influyeron en la opinión pública en Medina hasta el punto en que la facción de Uthman ya no pudo ofrecer un frente unido. Uthman contó con el apoyo activo de los omeyas y de algunas otras personas en Medina. [62]
La primera etapa del asedio a la casa de Uthman no fue severa, pero, a medida que pasaban los días, los rebeldes intensificaron la presión contra Uthman. [63] Con la partida de los peregrinos de Medina a La Meca, la posición rebelde se fortaleció aún más y, como consecuencia, la crisis se profundizó. Los rebeldes entendieron que, después del Hajj, los musulmanes, reunidos en La Meca procedentes de todas partes del mundo musulmán , podrían marchar a Medina para relevar a Uthman. Por lo tanto, decidieron tomar medidas contra Uthman antes de que terminara la peregrinación. Durante el asedio, sus partidarios, que superaban en número a los rebeldes, le pidieron a Uthman que los dejara luchar, pero Uthman se negó, en un esfuerzo por evitar el derramamiento de sangre entre los musulmanes. Desafortunadamente para Uthman, la violencia siguió ocurriendo. Las puertas de la casa de Uthman fueron cerradas y custodiadas por el renombrado guerrero Abd-Allah ibn al-Zubayr, [63] junto con los hijos de Ali, Hasan ibn Ali y Husayn ibn Ali . [64] [65]
La verdadera razón del movimiento anti-Uthman es discutida entre los musulmanes chiítas y suníes. [62] Bajo Uthman, el pueblo se volvió más próspero y en el plano político llegó a disfrutar de un mayor grado de libertad. No se idearon instituciones para canalizar la actividad política y, en su ausencia, estallaron una vez más los celos y rivalidades tribales preislámicos , que habían sido reprimidos bajo califas anteriores. El pueblo se aprovechó de la indulgencia de Uthman, que se convirtió en un dolor de cabeza para el estado y culminó con el asesinato de Uthman. [59]
Según Wilferd Madelung , durante el reinado de Uthman, "los agravios contra sus actos arbitrarios eran sustanciales para los estándares de su época. Las fuentes históricas mencionan un extenso relato de las malas acciones de las que fue acusado... Fue sólo su muerte violenta la que vino a absolverlo en la ideología sunita de cualquier ahdath y convertirlo en mártir y tercer califa bien guiado". [66] Según Keaney Heather, Uthman, como califa, confió únicamente en su propia voluntad para elegir su gabinete, lo que llevó a decisiones que generaron resistencia dentro de la comunidad musulmana. De hecho, su estilo de gobierno convirtió a Uthman en una de las figuras más controvertidas de la historia islámica. [67]
La resistencia contra Uthman surgió porque favorecía a los miembros de su familia al elegir gobernadores, razonando que, al hacerlo, podría ejercer más influencia sobre cómo se administraba el califato y, en consecuencia, mejorar el sistema feudal que trabajó para establecer. Resultó ser todo lo contrario y sus designados tenían más control sobre cómo llevaba a cabo sus negocios de lo que había planeado originalmente. [68] Llegaron incluso a imponer el autoritarismo en sus provincias. De hecho, se escribieron muchas cartas anónimas a los principales compañeros de Mahoma, quejándose de la supuesta tiranía de los gobernadores designados por Uthman. Además, se enviaron cartas a los líderes de la opinión pública de diferentes provincias en relación con el supuesto mal manejo del poder por parte de la familia de Uthman. Esto contribuyó al malestar en el imperio y finalmente Uthman tuvo que investigar el asunto en un intento de determinar la autenticidad de los rumores. [69] Wilferd Madelung desacredita el supuesto papel de Abdullah ibn Saba en la rebelión contra Uthman y observa que pocos o ningún historiador moderno aceptaría la leyenda de Sayf sobre Ibn Saba . [70]
Bernard Lewis , un erudito del siglo XX , dice de Uthman:
Uthman , al igual que Mu'awiya , era miembro de la principal familia mequí de los omeyas y, de hecho, era el único representante de los patricios mequíes entre los primeros compañeros del Profeta con suficiente prestigio para figurar como candidato. Su elección fue a la vez su victoria y su oportunidad. Esa oportunidad no fue desaprovechada. Uthman pronto cayó bajo la influencia de las familias dominantes de La Meca y, uno tras otro, los altos cargos del Imperio pasaron a manos de miembros de esas familias. La debilidad y el nepotismo de Uthman llevaron a un punto crítico el resentimiento que durante algún tiempo se había estado agitando oscuramente entre los guerreros árabes. La tradición musulmana atribuye el fracaso ocurrido durante su reinado a los defectos personales de Uthman. Pero las causas son mucho más profundas y la culpa de Uthman residió en no reconocerlas, controlarlas o remediarlas. [71]
El 17 de junio de 656, los rebeldes encontraron la puerta de la casa de Uthman fuertemente custodiada por sus partidarios. Algunos de los rebeldes escalaron las casas vecinas y saltaron a la de Uthman. Entonces un rebelde se acercó a Uthman, lo agarró y sacudió su barba. Uthman oró a Dios pidiendo protección para no matar, el rebelde lo apuñaló en la cabeza y los demás rebeldes hicieron lo mismo. [72] [73]
Según una narración de Madelung considerada probablemente una leyenda , [72] las esposas de Uthman se arrojaron sobre su cuerpo para protegerlo. Na'ila , una de sus esposas, extendió la mano para bloquear una espada. Le cortaron los dedos y la empujaron a un lado. El siguiente ataque mató a Uthman. Algunos de los esclavos de Uthman tomaron represalias y uno de ellos logró matar a uno de los asesinos antes de ser asesinado por los rebeldes. [74]
Después de que el cuerpo de Uthman estuvo en la casa durante tres días, Naila se acercó a algunos de sus seguidores para ayudar en su entierro, pero sólo una docena de personas respondieron, entre ellos Marwan, Zayd ibn Thabit , 'Huwatib bin Alfarah, Jubayr ibn Mut'. im , Abu Jahm bin Hudaifa, Hakim bin Hazam y Niyar bin Mukarram. [75] El cuerpo fue levantado al anochecer y, debido al bloqueo, no se pudo conseguir el ataúd. El cuerpo no fue lavado. Así, Uthman fue llevado al cementerio con la ropa que llevaba en el momento de su asesinato. [76]
Naila siguió el funeral con una lámpara, pero, para mantener el secreto, hubo que apagar la lámpara. Naila estaba acompañada por algunas mujeres, incluida la hija de Uthman. [77] : 247, 248
El cuerpo fue trasladado a Jannat al-Baqi para su entierro. [ cita necesaria ] Aparentemente, algunas personas se reunieron allí y se resistieron al entierro de Uthman en el cementerio musulmán. En consecuencia, los partidarios de Uthman lo enterraron más tarde en el cementerio judío detrás de Jannat al-Baqi. Algunas décadas más tarde, los gobernantes omeyas demolieron el muro que separaba los dos cementerios y fusionaron el cementerio judío con el musulmán para garantizar que su tumba estuviera ahora dentro de un cementerio musulmán. [78] [ verificación fallida ]
Las oraciones fúnebres fueron dirigidas por Yubayr ibn Mut'im , y el cadáver fue bajado a la tumba con poca ceremonia. Después del entierro, Na'ila y A'isha quisieron hablar, pero se les disuadió de hacerlo debido al posible peligro por parte de los alborotadores. [79] [77] : 247
El historiador al-Tabari señala que Uthman era de mediana estatura, de huesos fuertes, hombros anchos y caminaba con las piernas arqueadas. [80] Se dice que tenía extremidades grandes, con espinillas carnosas y antebrazos largos y peludos. [81] Aunque comúnmente se describe como muy guapo y de tez clara, [80] cuando se lo ve de cerca, se dice que en su rostro eran evidentes ligeras cicatrices de un ataque de viruela infantil. [82] Tenía una barba completa de color marrón rojizo a la que le aplicaba azafrán [80] y un cabello espeso y rizado que le llegaba más allá de las orejas, aunque retrocedía en la parte delantera. [82] Sus dientes estaban atados con alambre de oro, [82] y los frontales se destacaban por ser particularmente finos. [81]
A diferencia de su predecesor Umar, Uthman no era un orador experto, ya que se quedó sin habla durante su primer discurso como califa. Se mantuvo algo apartado de los otros Sahaba cercanos , habiendo sido un príncipe comerciante elegante, educado y culto que se destacaba entre sus compatriotas más pobres. Éste era un rasgo que había sido reconocido por Mahoma. Una historia relata que Aisha, al notar que Mahoma se reclinaba cómodamente y hablaba casualmente con Abu Bakr y Umar, le preguntó por qué cuando se dirigió a Uthman, decidió recoger su ropa cuidadosamente y adoptar una actitud formal. Muhammad respondió que "Uthman es modesto y tímido y si hubiera sido informal con él, no habría dicho lo que había venido a decir". [82]
Uthman era un hombre de familia [68] que llevó una vida sencilla incluso después de convertirse en califa, a pesar de que su floreciente negocio familiar lo había enriquecido. A los califas anteriores se les había pagado por sus servicios con cargo al bayt al-mal, el tesoro público, pero el rico e independiente Uthman nunca recibió un salario. [7] Uthman también era un humanitario: acostumbraba liberar a los esclavos todos los viernes, cuidar a las viudas y huérfanos y dar caridad ilimitada. Su paciencia y resistencia estuvieron entre las características que lo convirtieron en un líder exitoso. [ cita necesaria ] Como forma de cuidar a las esposas de Mahoma, duplicó sus asignaciones. Sin embargo, Uthman no fue completamente sencillo: se construyó un palacio en Medina, conocido como Al-Zawar, cuya característica notable eran las puertas de madera preciosa. Aunque Uthman pagó el palacio con su propio dinero, los musulmanes chiítas lo consideraron su primer paso para gobernar como un rey. [6]
Se le preguntó a Uthman por qué no bebía vino durante la Era de la Ignorancia, cuando no había ninguna objeción a esta práctica (antes de la revelación del Islam). Él respondió: "Vi que hacía huir el intelecto en su totalidad, y nunca he conocido algo que hiciera esto y luego regresara en su totalidad". [83]
Se dice que Uthman fue el primer califa en adoptar el título de khalifat Allah ('diputado de Dios'). [84] La opinión general de la comunidad musulmana sunita y de los historiadores sunitas con respecto al gobierno de Uthman fue positiva, particularmente con respecto a su indulgencia; En su opinión, los parientes que nombró, como Muawiya y Abdullah ibn Aamir , demostraron ser eficaces tanto en la gestión militar como política. Historiadores, como Zaki Muhammad, acusaron a Uthman de corrupción, particularmente en el caso de Waleed ibn Uqba . [85]
Quizás el acto más significativo de Uthman fue permitir que Muawiya y Abdullah ibn Saad, gobernadores respectivamente de Siria y el norte de África, formaran la primera armada musulmana integrada en el mar Mediterráneo , rivalizando con la dominación marítima del Imperio Bizantino . [86] [87] La conquista de Ibn Saad de la costa sureste de España, su sorprendente victoria en la Batalla de los Mástiles en Licia y la expansión a otras costas del mar Mediterráneo generalmente se pasan por alto. Estos logros dieron origen a la primera armada musulmana permanente, permitiendo así la primera conquista marítima musulmana de Chipre [86] [87] y Rodas . [88] [89] Esto posteriormente allanó el camino para el establecimiento de varios estados musulmanes en el Mar Mediterráneo durante las últimas eras omeya y abasí , [90] [91] que llegó en la forma del Emirato de Sicilia [92] y su vasallo menor el Emirato de Bari , [93] [94] así como el Emirato de Creta [95] y la Dinastía Aglabí . [96] La importancia del desarrollo naval de Uthman y su legado político fue aceptada por Muhammad M.Ag, autor de Política Fiscal y Monetaria Islámica [97] y fortalecida aún más por Hassan Khalileh haciendo referencia a Tarikh al Bahriyya wal Islamiyya fii Misr wal Sham (" Historia de los mares y el Islam en Egipto y Levante ") de Ahmad Abaddy y Esayyed Salem. [98]
Desde una perspectiva expansionista, Uthman es considerado un experto en la gestión de conflictos, como se desprende de la forma en que se ocupó de los acalorados y problemáticos territorios conquistados por los primeros musulmanes, como Kufa y Basora, dirigiendo a los exaltados colonos árabes a nuevas campañas militares y expansiones. [99] Esto no sólo resultó en la resolución de los conflictos internos en esos asentamientos, sino que también expandió aún más el territorio Rashidun hasta el oeste hasta el sur de Iberia [100] y hasta el este hasta Sindh, Pakistán. [101]
Impacto religioso duradero
A Uthman se le atribuye haber traído unidad a la versión actual del Corán. [30] Antes del reinado de Uthman, el Corán no existía formalmente como un texto fijo, sino que estaba escrito en forma fragmentaria y como una obra hablada y recitada. [102] [103] Uthman observó que esto trajo consigo algunos desafíos. Por ejemplo, incluso hombres de la misma tribu a veces no estaban de acuerdo sobre cómo se recitaría el Corán. [104] Aunque algunos de los compañeros de Mahoma habían intentado reunir colecciones del Corán, aún no se había estandarizado. [105] Anas bin Malik informó que "Hudhaifa tenía miedo de sus diferencias (la gente de Sham e Irak) en la recitación del Corán, por lo que le dijo a `Uthman: "¡Oh jefe de los creyentes! Salva a esta nación antes de que difieran sobre el Libro... Entonces `Uthman envió un mensaje a Hafsa diciendo: "Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos compilar los materiales coránicos en copias perfectas y devolver los manuscritos a tú." Hafsa lo envió a 'Uthman. `Uthman luego ordenó a Zaid bin Thabit, `Abdullah bin AzZubair, Sa`id bin Al-As y `AbdurRahman bin Harith bin Hisham que reescribieran los manuscritos..." [106] Esta orden del califato hecha por Uthman dio la forma final del Corán que tenemos hoy, y aunque existen algunas pequeñas variantes en algunas áreas, la mayoría de las lecturas y recitaciones variantes se han perdido o destruido [107] .
استشهد في أوسط أيام التشريق (12 ذي الحجة) لصحة نقله عن أبي عثمان النهدي، المعاصر للحادثة. وما سواه من أقوال لم يصح إسناد شيء منها، وكل ما جاء به من أسانيد فهي ضعيفة، وبعض منها صدر ممن يعاصر الحادثة. [Fue martirizado en medio de los días de Tashreeq, porque así lo informó Abu Uthman Al-Nahdi, un contemporáneo del incidente. En cuanto a otros dichos, ninguno de ellos es auténtico, y toda la cadena de narradores que trajeron los eruditos es débil , y algunos de ellos fueron emitidos por quienes no fueron contemporáneos del incidente.][ enlace muerto permanente ]
Medios relacionados con Uthman en Wikimedia Commons
Opiniones de varios historiadores islámicos sobre Uthman:
Opiniones de los medios árabes sobre Uthman:
Visión chiita de Uthman:
