La batalla de Guadalete fue la primera gran batalla de la conquista musulmana de la península Ibérica , librada en 711 en un lugar no identificado en lo que hoy es el sur de España entre los visigodos bajo su rey, Rodrigo , y las fuerzas invasoras del califato omeya , compuesto principalmente por bereberes y algunos árabes [1] bajo el comandante Tariq ibn Ziyad . La batalla fue significativa como la culminación de una serie de ataques bereberes y el comienzo de al-Andalus . Roderic murió en la batalla, junto con muchos miembros de la nobleza visigoda, abriendo el camino para la captura de la capital visigoda de Toledo .
La fuente principal de la batalla es la Crónica mozárabe , escrita poco después de 754, probablemente en las cercanías de Toledo. [2] La Crónica latina fue escrita por un cristiano mozárabe . La única otra fuente cristiana latina escrita dentro de un siglo de la batalla es la Historia Langobardorum de Pablo el Diácono . [3] Pablo no era ni visigodo ni hispano, pero probablemente estaba escribiendo en Montecassino entre 787 y 796, donde muchos monjes visigodos se habían refugiado. La Crónica de 741 es una fuente hispánica casi contemporánea, pero no contiene material original perteneciente a la batalla. Varias fuentes cristianas latinas posteriores contienen relatos descriptivos de la batalla en los que a veces han confiado los historiadores, sobre todo la Crónica de Alfonso III , escrita por Alfonso III de Asturias a finales del siglo IX. Los relatos altomedievales , como el de Lucas de Tuy , son generalmente poco fiables y contienen mucha leyenda e invención.
Además de las fuentes cristianas latinas, existen varias fuentes en lengua árabe , ampliamente utilizadas por los historiadores, pero que cada vez reciben más críticas. [4] Ninguna de ellas es anterior a mediados del siglo IX. La más antigua, el Futūh Miṣr de Ibn ʿAbd al-Ḥakam (c. 803–871), fue compuesta en Egipto . [5] Este relato, más rico en detalles que la Crónica mozárabe , está en desacuerdo no solo con las historias latinas posteriores, sino también con las árabes posteriores: la compilación anónima llamada Akhbar Majmu'ah , la obra de finales del siglo X de Ibn al-Qūṭiyya ("el hijo [es decir, descendiente] del godo [es decir, Wittiza]"), el historiador del siglo XI Ibn Hayyān , la Historia completa del siglo XIII de Ibn al-Athir , la historia del siglo XIV de Ibn Khaldūn o la obra moderna temprana de al-Maqqarī . [6] El Akhbar Majmu'ah en particular fue defendido por Claudio Sánchez-Albornoz como una obra genuina del siglo VIII que sobrevivió solo en copias posteriores, pero esta opinión ha sido refutada desde entonces. [7] El orientalista francés Évariste Lévi-Provençal , por otra parte, defendió a Ibn Hayyān como el historiador musulmán supremo de la época (y de la batalla). [8]
Entre los historiadores angloamericanos modernos, Roger Collins , RA Fletcher , EA Thompson y Kenneth Baxter Wolf se muestran escépticos respecto de las fuentes árabes y se basan más en la Crónica Mozárabe . Los historiadores Thomas F. Glick y Bernard S. Bachrach son menos escépticos. Collins, en particular, rechaza un enfoque sincrético que incorpore información de todas las fuentes disponibles.
Aunque el reinado de Roderic se fecha tradicionalmente en 710-711, una lectura literal de la Crónica Mozárabe de 754 indica 711-712. Sin embargo, Roderic no gobernó sin oposición. La naturaleza de su ascenso al trono tras la muerte de Wittiza por causas naturales o por su asesinato no está clara en las fuentes. Es posible que Roderic fuera probablemente el dux (duque) de Bética antes de llegar al trono. [9] La evidencia arqueológica y dos listas supervivientes de reyes muestran que un tal Achila II gobernó en el noreste del reino en esta época, pero se desconoce su relación con Roderic. Probablemente eran rivales que nunca llegaron a entrar en conflicto abierto, debido a la brevedad del reinado de Roderic y a su preocupación por las incursiones musulmanas. Incluso con la esfera de influencia de Rodrigo (el suroeste) y su capital Toledo , no estuvo exento de oposición tras su "usurpación" (la Crónica Mozárabe la llama "invasión"). [10] [11]
La batalla de Guadalete no fue un ataque bereber aislado, sino que siguió a una serie de incursiones a través del estrecho de Gibraltar desde el norte de África que habían resultado en el saqueo de varias ciudades del sur de la Península Ibérica. Las fuerzas bereberes probablemente habían estado hostigando la península por mar desde la conquista de Tánger en 705-706. Algunas fuentes árabes y cristianas posteriores presentan una incursión anterior por parte de un tal Ṭārif en 710 y una, la recensión Ad Sebastianum de la Crónica de Alfonso III , se refiere a un ataque árabe incitado por Erwig durante el reinado de Wamba (672-680). Dos ejércitos razonablemente grandes pueden haber estado en el sur durante un año antes de que se librara la batalla decisiva. [12] Estos fueron liderados por Ṭāriq ibn Ziyad y otros bajo el mando general de Mūsā ibn Nuṣayr . [13] La mayoría de los relatos árabes y bereberes coinciden en que Ṭāriq era un líder militar bereber del norte de África. Ignacio Olagüe , en La revolución islámica en Occidente , sostiene que Ṭāriq era un godo y el gobernador nominal de Tingitania . [14] Otros han argumentado que Ṭāriq era judío , [15] persa , [16] o turco . [17]
Según todas las fuentes, la más antigua de las cuales es Pablo el Diácono , Ṭāriq partió de Ceuta (Septem) y desembarcó en el Peñón de Calpe, el más tarde Gibraltar , que las fuentes árabes derivan de Jebel Tariq , "Peñón de Ṭāriq". [18] Una leyenda registrada por primera vez por al-Idrīsī cuenta que Ṭāriq quemó sus barcos después de desembarcar para evitar que su ejército desertara. [19] Desde Gibraltar se trasladó a conquistar la región de Algeciras y luego siguió la calzada romana que conducía a Sevilla . [20] Según Ibn ʿAbd al-Ḥakam, escribiendo alrededor de 860, Ṭāriq, comandante de la guarnición bereber de Tánger, cruzó el estrecho con barcos suministrados por un tal conde Julián (árabe Ilyan ), señor de Ceuta y "Alchadra" ( Algeciras ), y desembarcó cerca de Cartagena , que capturó y convirtió en su cuartel general. [21]
Según la Crónica mozárabe , Mūsā cruzó el Gaditanum fretum (estrecho de Cádiz ) con una gran fuerza en 711 [22] y permaneció en Hispania durante quince meses, pero no está claro en las fuentes si llegó antes o después de la batalla de Guadalete, que se libró con las fuerzas de sus subordinados. Durante su estancia en la península, ésta se vio sacudida por la guerra civil ( intestino furore confligeratur , «frenesí interno», según el cronista mozárabe), las ciudades fueron arrasadas y mucha gente fue masacrada en la destrucción general. [23]
Según al-Maqqarī, Roderic estaba luchando contra los vascos cuando fue llamado al sur para hacer frente a una invasión. [24] También hay constancia de un ataque bizantino al sur de Iberia que fue rechazado por Teodímero algunos años antes de la caída del reino visigodo. Esto ha dado lugar a teorías de que los ataques bereberes pueden haber estado relacionados con la operación bizantina, y que tal vez los árabes fueron originalmente aliados útiles en un intento bizantino de reconquistar la provincia perdida de Spania . [25]
El autor de la tardía Chronica Prophetica asturiana (883) data la primera invasión de España en "los idus de noviembre del año 752 " , es decir, el 11 de noviembre de 714. [26] También identificó dos invasiones, la primera por un Abu Zubra y la segunda, un año después, por Ṭāriq; probablemente ha dividido la figura histórica Ṭāriq ibn Ziyad en dos personas.
La fecha de la batalla es tradicionalmente 711, aunque no es la fecha dada por la Crónica Mozárabe . La Crónica la data en 712 y la sitúa antes de la conquista de Toledo, que atribuye a Mūsā en 711. Si esta discrepancia se resuelve prefiriendo el orden del cronista a su datación, entonces la batalla ocurrió en 712 y la caída de Toledo más tarde ese mismo año. [27] Los relatos árabes posteriores dan una fecha exacta del 25 o 26 de julio. [28] Una datación más aproximada es entre el 19 y el 23 de julio. [29] Según David Levering Lewis , la batalla tuvo lugar el 19 de julio de 711. Precediendo a la batalla hubo una semana entera de escaramuzas inconclusas cerca del lago La Janda , en la llanura que se extiende desde el río Barbate hasta el río Guadalete. [30]
Según ʿAbd al-Ḥakam, Ṭāriq marchaba desde Cartagena a Córdoba —después de derrotar a un ejército godo que intentó detenerlo— cuando se encontró con Roderic en una batalla cerca de Shedunya , probablemente la actual Medina Sidonia . [31] Los relatos árabes posteriores, la mayoría de ellos generados a partir de al-Ḥakam, también sitúan la batalla cerca de Medina Sidonia, «cerca del lago» o Wadilakka (río Lakka), a menudo identificado como el río Guadalete , el lago de La Janda , [32] el arroyo de «Beca», [33] o el río Barbate [34] (es decir, sus valles asociados). La fuente cristiana más antigua, y la más cercana en el tiempo a los hechos, dice que tuvo lugar cerca de los no identificados «promontorios transductinos» ( Transductinis promonturiis ). [35] Thomas Hodgkin , probablemente siguiendo a Rodrigo Jiménez de Rada , situó la batalla en Jerez de la Frontera . [36] Joaquín Vallvé, estudiando la toponimia , sitúa el compromiso en las orillas del Guadarranque , que dice podría derivar de Wad al-Rinq (río de Roderic). [37]
Los ejércitos que se enfrentaron en batalla el día que decidió el destino del reino godo en España no están descritos de manera confiable en los registros supervivientes. Glick supone que el ejército musulmán estaba compuesto predominantemente por caballería bereber bajo liderazgo bereber. [37] Las fuentes árabes tradicionalmente dan a Roderic 100.000 tropas, reunidas durante su regreso al sur después de enfrentarse a los vascos. [38] Este número es escandalosamente alto; complementa la cifra de 187.000 para los musulmanes proporcionada por la versión Ad Sebastianum de la Crónica de Alfonso III . Se dice que Ṭāriq desembarcó con 7.000 jinetes y solicitó 5.000 más a Mūsā. Por lo tanto, podría haber habido hasta 12.000 combatientes musulmanes en la batalla. [39] Una estimación moderna, sin tener en cuenta las afirmaciones de la fuente primaria, sugiere una cuarta parte de los 7.500 reportados en una de ellas; Esto sería aproximadamente 2.000. [40] Las fuerzas visigodas "probablemente no eran mucho más grandes", y el reino visigodo, a diferencia de Francia al norte, no estaba organizado para la guerra. [31] Un pequeño número de clanes de élite (quizás alrededor de veinticinco), sus seguidores guerreros, el rey y su séquito personal, y las fuerzas que se podían reunir a partir del fisco real constituían las tropas con las que Rodrigo podía contar.
La derrota del ejército visigodo se produjo tras la huida de los oponentes del rey, que sólo habían acompañado a la hueste "en rivalidad", "engañosamente" y "por ambición de gobernar", dice el cronista mozárabe. [35] La historia de Sisiberto abandonando a Roderic con el ala derecha de la hueste es una leyenda. Estimando las fuerzas visigodas en 33.000, David Lewis relata cómo el ejército musulmán participó en una serie de violentos ataques relámpago, mientras las líneas visigodas maniobraban en masa . Un ala de caballería que había prometido secretamente rebelarse contra Roderic se hizo a un lado, dando al enemigo una apertura. La caballería de Ṭāriq, los muyafafa , que formaban hasta un tercio de la fuerza total y estaban blindados con cotas de malla ligera e identificables por un turbante sobre una gorra de metal, explotaron la apertura y cargaron contra la infantería visigoda, seguida pronto por la infantería. El ejército cristiano fue derrotado y el rey murió en las últimas horas de la batalla. El combate fue un baño de sangre: las pérdidas visigodas fueron extremadamente altas y los musulmanes perdieron hasta 3.000 hombres, o una cuarta parte de sus fuerzas. [41]
Es posible que sus enemigos quisieran abandonar a Roderic en el campo de batalla, para que fuera derrotado y asesinado por los musulmanes. Sea como fuere, su plan fracasó, pues ellos también fueron asesinados en gran parte. Otro texto de la Crónica mozárabe puede atribuir la traición a Roderic. "Perdió su reino junto con su patria con la muerte de sus rivales". [35] Este pasaje poco claro podría indicar que Roderic había matado a sus rivales y debilitado su ejército, asegurando la derrota, o que sus rivales también murieron en la batalla o en su retirada. El cronista puede estar culpando de la derrota al faccionalismo. La Crónica de Alfonso III , en ambas versiones, culpa a los anónimos "hijos de Wittiza" de conspirar contra Roderic. [42] Oppa , el hermano histórico de Wittiza, fue encontrado en Toledo, posiblemente como rey electo, por Mūsā cuando tomó la ciudad. Este Oppa pudo haber tenido un papel que desempeñar en la oposición a Roderic, pero ciertamente no sus sobrinos, que habrían sido demasiado jóvenes para participar en la política de poder en 711. El metropolitano de Toledo , Sindered , huyó de la ciudad ante la llegada de los musulmanes y permaneció el resto de su vida exiliado en Roma . El autor de la Crónica mozárabe señala cáusticamente que era "un asalariado, y no el pastor" (citando a Jesús , Evangelio de Juan 10:12). [18] El noble godo Teudimero hizo una alianza con los conquistadores para preservar su propio gobierno de su territorio. [43] En una década, toda la península, salvo el pequeño Reino de Asturias y los vascos que habitaban en las montañas, estaba bajo el dominio musulmán y también habían avanzado más allá de los Pirineos .
Los historiadores árabes posteriores atribuyen universalmente la victoria a su religión. [44] [45] Al-Maqqarī, en El aliento de los perfumes , pone en boca de Ṭāriq un discurso para levantar la moral a sus soldados en vísperas de la batalla, que concluye con esta exhortación a matar a Roderic:
Recordad que me pongo al frente de esta gloriosa misión que os exhorto a hacer. En el momento en que los dos ejércitos se encuentren cuerpo a cuerpo, me veréis, no lo dudéis, buscando a ese Rodrigo, tirano de su pueblo, desafiándolo al combate, si Dios quiere. Si muero después de esto, habré tenido al menos la satisfacción de liberaros, y encontraréis fácilmente entre vosotros un héroe experimentado, al que podréis confiar con confianza la tarea de dirigiros. Pero si caigo antes de llegar a Rodrigo, redoblad vuestro ardor, lanzaos al ataque y lograd la conquista de este país privándole de la vida. Una vez muerto, sus soldados ya no os desafiarán. [46]
Según tradiciones posteriores, los judíos ibéricos, progresivamente privados de sus derechos bajo el gobierno de los monarcas y obispos cristianos, [47] proporcionaron combatientes para aumentar las fuerzas moriscas. Kaula al-Yahudi se distinguió en la batalla al frente de un contingente mixto de judíos y bereberes, [48] según el compilador del Akhbar Majmu'ah . [49] Tras la victoria, los judíos supuestamente tomaron varias ciudades e incluso fueron comisionados para guarnecer Sevilla , Córdoba y el propio Toledo. [28] Thompson señala que "cualquiera que sea la razón de la persecución [de los judíos] [por parte de los godos], puede haber contribuido a la destrucción total de quienes la iniciaron y la hicieron cumplir". [50] A pesar de todo esto, la participación de los judíos en el lado de los musulmanes no está registrada en la Crónica mozárabe .
La explicación tradicional de la rápida caída del reino visigodo ha sido la decadencia . [51] La Chronica Prophetica de finales del siglo IX, de hecho, culpa de la derrota de los godos a su falta de penitencia por sus pecados: "La ciudad de Toledo, vencedora de todos los pueblos, sucumbió como víctima a los ismaelitas triunfantes y mereció ser sometida a ellos. Así España quedó arruinada por sus repugnantes pecados, en el año 380 de los godos". [26] Los especialistas de hoy no lo aceptan, aunque todavía ejerce una fuerte influencia a través de relatos terciarios, especialmente en la historiografía en lengua española .
Entre las leyendas que se han acumulado en la historia de la batalla, la más destacada es la del conde Julián, quien, en venganza por la fecundación de su hija Florinda (la posterior Cava Rumía o Doña Cava ) por Roderic mientras la joven estaba siendo criada en la escuela de palacio, supuestamente prestó a Ṭāriq los barcos necesarios para lanzar una invasión. [52] Que los árabes ya poseían suficientes fuerzas navales en el Mediterráneo occidental está atestiguado por sus actividades contra las Islas Baleares . Si bien la fecundación (y el nombre de su hija) son universalmente ignorados, el conde Julián de las historias árabes [53] ha sido identificado con un católico bereber llamado Urbano que aparece en la Crónica mozárabe . [54] Este Urbano acompañó a Mūsā a través del estrecho. Urbano puede ser el Julián de la leyenda, pero lo más probable es que Julián sea la leyenda de Urbano. [55] Según una interpretación de la leyenda Urbano-Julian, fue un gobernador bizantino de Ceuta que se unió a los árabes para atacar las costas meridionales de Iberia en 710 con Ṭārif. [28] Glick ha sugerido que Ṭārif es una invención diseñada para explicar la etimología de Tarifa , la antigua Julia Traducta , de la que "Julian" era probablemente el conde godo (sin nombre) ( comes julianus ). [56]
Los «hijos de Wittiza», que aparecen de forma tan destacada en las fuentes cristianas posteriores, tampoco son históricos. Wittiza, que es elogiado por la Crónica mozárabe , es vilipendiado casi universalmente en obras posteriores, comenzando con la Crónica de Moissac alrededor de 818. La extravagancia de las acusaciones es proporcional a la distancia cronológica de la narración. Así, Lucas de Tuy, escribiendo a finales del siglo XIII, retrata a un monstruo, mientras que Rodrigo Jiménez de Rada, rectificando los relatos dispares, muestra a Wittiza comenzando su reinado con promesas y evolucionando hasta convertirse en un tirano. [57] El Monje de Silos registró alrededor de 1115 que los hijos de Wittiza huyeron de Rodrigo hacia Juliano y solicitaron su ayuda. [58]
Entre otras leyendas que rodean la batalla está la de la llegada de Roderic al campo en un carro tirado por ocho mulas blancas . [57]
Existen otras leyendas sobre la conquista, como la de la cámara sellada de Toledo ("la maison fermée de Tolède") y la de la mesa (o alfombra, según la traducción) de Salomón que ʿAbd al-Ḥakam alega que también fue descubierta en Toledo. [31] De hecho, había una mesa que fue capturada por Tariq ibn Ziyad de Almeida y transportada por Musa ibn Nusair a Damasco. Tariq se rompió una pierna y se la quedó, haciendo una pata de repuesto para la mesa. Cuando tanto Tariq como Musa llegaron al califa en Damasco (ya fuera Al-Walid o Sulayman ), cada uno afirmó que ellos fueron los que la capturaron. Tariq mostró la pierna original como prueba de que lo hizo, lo que provocó que el califa impusiera fuertes multas a Musa. Aunque varios cronistas musulmanes afirman que efectivamente se trataba de una mesa de Salomón, otros refutan esta afirmación y la atribuyen a laicos que atribuyen objetos y hechos fantásticos a Salomón. Entre ellos se encuentran Ibn Hayyan , el erudito Al-Biruni y Al-Himyari . Todos mencionan que se hizo con donaciones a iglesias por parte de reyes y ricos.
La sandalia dorada de Roderic fue supuestamente recuperada del río Guadalete. [57] El escritor de historia militar estadounidense del siglo XIX Henry Coppée escribió una historia de la conquista que incorpora y vuelve a contar muchas de las leyendas. [59]
36°36′00″N 6°13′00″O / 36.6000°N 6.2167°W / 36.6000; -6.2167