La Batalla de al-Harra ( árabe : يوم الحرة , romanizado : Yawm al-Ḥarra , iluminado. 'Día de al-Harra') se libró entre el ejército omeya del califa Yazid I ( r. 680-683 ) dirigido por musulmanes ibn Uqba y los defensores de Medina de las facciones Ansar y Muhajirun , que se habían rebelado contra el califa. La batalla tuvo lugar en el campo de lava de Harrat Waqim en las afueras del noreste de Medina el 26 de agosto de 683 y duró menos de un día.
Las facciones de élite de Medina desaprobaban la sucesión hereditaria de Yazid (sin precedentes en la historia islámica hasta ese momento), resentían el estilo de vida impío del califa y estaban irritadas por las medidas y políticas económicas omeyas. Después de declarar su rebelión, sitiaron al clan omeya residente en Medina y cavaron una trinchera defensiva alrededor de la ciudad. La fuerza expedicionaria enviada por Yazid y los omeyas locales, que desde entonces habían sido liberados del asedio, acampó en Harrat Waqim, donde los rebeldes los enfrentaron. A pesar de una ventaja inicial, los medinanos fueron derrotados debido a la deserción de una de sus facciones, los Banu Haritha, lo que permitió a los jinetes omeyas liderados por Marwan ibn al-Hakam atacarlos por la retaguardia.
Posteriormente, el ejército saqueó Medina durante tres días, aunque los relatos del saqueo varían considerablemente. El ejército sirio procedió a sitiar al líder rebelde Abd Allah ibn al-Zubayr en La Meca , aunque Ibn Uqba murió en el camino. En contraste con el llamamiento de Ibn al-Zubayr a una shura para decidir el califato y su éxito en la resistencia a los omeyas, los rebeldes de Medina carecían de un programa político y de experiencia militar. Las fuentes islámicas tradicionales enumeran la batalla de al-Harra y sus consecuencias como uno de los "crímenes mayores" de los omeyas y difaman a Ibn Uqba por su papel en el saqueo de Medina. [1]
El lugar de la batalla fue el campo de lava de Harrat Waqim, que se extiende a ambos lados de las afueras orientales de Medina en el Hejaz ( Arabia occidental ). [2] [3] Lleva el nombre de la fortaleza Waqim de la tribu Banu Qurayza que había residido en el área durante el período preislámico y era conocida alternativamente como Harrat Bani Qurayza o Harrat Zuhra. [4] Formaba parte del vasto sistema geológico de ḥarras (desiertos basálticos) que abarcaba la región al este de Hauran en Siria hacia el sur hasta los alrededores de Medina. [5] Como resultado de la fama de la batalla, a partir de entonces las fuentes musulmanas se refirieron a Harrat Waqim como 'el Harra'. [3]
Bajo el profeta islámico Mahoma , a partir de 622, y los tres primeros califas, Abu Bakr ( r. 632–634 ), Umar ( r. 634–644 ) y Uthman ( r. 644–656 ), Medina sirvió como capital de el primer estado musulmán , que en la época de Uthman llegó a gobernar un imperio que abarcaba Arabia , la mayor parte del Imperio persa sasánida y los territorios bizantinos de Siria y Egipto . La capital fue trasladada a Kufa en Irak por el cuarto califa, el primo y yerno de Mahoma, Ali ( r. 656-661 ), durante la Primera Guerra Civil Musulmana . El rival de Ali por el califato, el gobernador de Siria Mu'awiya , ganó la guerra e hizo de Damasco la capital del califato omeya , que fundó en 661. [ cita necesaria ]
La sucesión hereditaria del hijo de Mu'awiya, Yazid , en 680 fue un acto sin precedentes en la política islámica. Fue un punto de discordia entre la gente de Medina, especialmente entre los eminentes líderes musulmanes del Hejaz. [6] Uno de ellos, Husayn , hijo de Ali y nieto de Mahoma, dejó Medina para liderar una revuelta contra Yazid en Irak. Fue asesinado junto a su banda de unos setenta seguidores en la batalla de Karbala por las fuerzas del gobernador omeya Ubayd Allah ibn Ziyad ; Se alega que Yazid exhibió la cabeza de Husayn en Damasco. [7]
En 680, Yazid destituyó a su primo al-Walid ibn Utba ibn Abi Sufyan del cargo de gobernador de Medina por no haber impedido que Husayn y el otro importante opositor a su gobierno, Abd Allah ibn al-Zubayr , nieto de Abu Bakr, abandonaran el país. Medina. El sustituto de Al-Walid, el omeya Amr ibn Sa'id al-Ashdaq , no logró capturar a Ibn al-Zubayr, que se refugió en la Kaaba de La Meca , ni arrancarle el juramento de lealtad a Yazid. Al-Ashdaq movilizó una tropa de medinanos alistados en el ejército, así como mawali (sing. mawla ; libertos o clientes musulmanes no árabes) del clan omeya, para atacar a Ibn al-Zubayr, pero muchos de los medinanos reclutados fueron reticentes a participar y pagaron a otros para que lucharan en su lugar. [8] Ibn al-Zubayr derrotó a esta fuerza y, en parte como consecuencia, Yazid despidió a al-Ashdaq y volvió a nombrar a al-Walid ibn Utba en agosto de 681. Fingiendo un intento de reconciliación con el califa, Ibn al-Zubayr solicitó que Yazid reemplazara a al-Ashdaq. -Walid ibn Utba con un gobernador más apacible. Yazid accedió, instalando a su joven y políticamente inexperto primo Uthman ibn Muhammad ibn Abi Sufyan en diciembre de 682. [9]
La mayoría de los medinanos, y muchos miembros de la comunidad musulmana en general, simpatizaban con Ibn al-Zubayr en medio de la incertidumbre general sobre la estabilidad del gobierno omeya y la perspectiva de que Ibn al-Zubayr llegara al poder. [8] Los informes sobre comportamiento impío por parte de Yazid, incluido el entretenimiento con chicas cantantes y un mono como mascota, contribuyeron a que prevalecieran actitudes en Medina de su incapacidad como califa. [10] Los medinenses estaban formados principalmente por los Ansar (nativos medinenses que habían acogido y aliado a Mahoma después de su emigración de La Meca en 622) y los Muhajirun (los primeros partidarios de Mahoma que habían emigrado con él). Los muhajirun eran predominantemente de los Quraysh , la tribu a la que pertenecían Mahoma, Ali y los omeyas. [11] En el momento de la oposición a Yazid, los medinanos eran en su mayoría hijos de estas dos facciones, que colectivamente representaban la primera generación militar del Islam, y se sentían amenazados por la pérdida potencial de las pensiones militares heredadas provocadas por las reformas fiscales omeyas. Las reformas exigían que las pensiones se concedieran únicamente a cambio del servicio militar activo. [3]
Para reconciliarse con los medinanos, Yazid solicitó que enviaran una delegación a su corte en Damasco. [3] Uthman ibn Muhammad organizó la embajada en Medinan. [12] Yazid intentó ganarse a los delegados prodigándolos con regalos y dinero. [3] [12] Esto resultó infructuoso cuando los delegados regresaron e incitaron a la gente de Medina con relatos que detallaban el escandaloso estilo de vida de Yazid. [3] El crítico más ruidoso entre los delegados fue Abd Allah ibn Hanzala . Declaró que él y sus hijos lucharían contra Yazid si otros no se unían a él, y aunque Yazid lo respetaba, usaría los regalos que este último le había dado contra el califa. [13] Ibn al-Zubayr tomó el control de La Meca en septiembre de 683 y se alió con Ibn Hanzala en oposición a Yazid. [10] [14] [15] Los líderes de la oposición de Medina desestimaron el consejo de los mensajeros y amigos de Yazid en Damasco para evitar la rebelión como intentos de socavar la unidad de los medinanos. Las excepciones destacadas a este bloque unido incluyeron a los Alids (familia de Ali), Abd Allah ibn Umar ibn al-Khattab , hijo del segundo califa y compañero de Muhammad Abu Barza . Todos consideraban que la oposición anti-omeya en el Hejaz luchaba por el poder y la riqueza más que por una causa justa y piadosa. [dieciséis]
Mu'awiya había adquirido extensas propiedades y propiedades agrícolas en Medina de sus habitantes. En las fuentes, estas tierras se denominaban sawafi , término generalmente reservado para tierras conquistadas que se convirtieron en propiedad estatal, pero en el caso de Medina significaba tierras adquiridas que se convirtieron en dominios personales del califa. Según informes citados por el historiador del siglo IX Ibn Qutayba , el pueblo de Medina alegó que Mu'awiya compró las tierras a una centésima parte de su valor durante el hambre y la desesperación. El historiador del siglo IX al-Ya'qubi sostuvo que las propiedades fueron confiscadas. El pueblo de Medina consideró las adquisiciones ilegítimas y perjudiciales para sus intereses económicos. [17]
Mu'awiya lanzó proyectos de cultivo y riego en las tierras y obtuvo considerables beneficios de los dátiles y el trigo. [18] Para satisfacer las necesidades de mano de obra para el cultivo y el mantenimiento, Mu'awiya empleó numerosos mawali , formados por cautivos de guerra de las provincias conquistadas, incluidos muchos trabajadores calificados. Los mawali eran leales a su patrón, en este caso, Mu'awiya y más tarde Yazid. [19] Los mawali de los omeyas en Medina eran numerosos, y las fuentes registran varios casos de tensiones que los involucraban a ellos y al pueblo de Medina. [20] Yazid heredó las propiedades y mawali de su padre. Los terratenientes desposeídos de Medina exigieron a Yazid la restitución de sus derechos de propiedad. [21] El historiador Meir Jacob Kister afirma que la rebelión de Medina surgió del "conflicto entre los propietarios de fincas y propiedades en Medina y los injustos gobernantes omeyas que les robaron sus propiedades". [22]
Uthman ibn Muhammad no pudo controlar la creciente oposición al gobierno omeya. [3] Según el historiador al-Mada'ini (m. 843), el acto inaugural de la rebelión de los medinanos se produjo durante una reunión en la mezquita donde los asistentes arrojaron cada uno una prenda de vestir, como un turbante o un zapato. , una costumbre árabe que simboliza la ruptura de vínculos, para renunciar a su lealtad a Yazid. [23] Según el historiador Abu Mikhnaf (m. 774), el primer acto de rebelión de los medinanos fue rendir lealtad a Ibn Hanzala. [24] Después, atacaron a los omeyas y a sus partidarios en la ciudad, juntos alrededor de 1.000 hombres, que huyeron al cuartel de su principal anciano, Marwan ibn al-Hakam . [25] Este último envió solicitudes urgentes de ayuda a Yazid, [25] [26] quien envió un ejército para reprimir la oposición tanto de los medinanos como de Ibn al-Zubayr. [10]
Según relatos alternativos de al-Ya'qubi y al-Waqidi (m. 823), durante el mes previo a la batalla, varios intentos del jefe de las propiedades de Yazid en Medina, Ibn Mina, de recolectar las cosechas para el califa fueron desbaratados por los antiguos propietarios de las propiedades, en particular del clan ansarita Balharith. Uthman ibn Muhammad respondió asignando una fuerza de guardia para ayudar a Ibn Mina y sus hombres a recolectar las cosechas. Fueron recibidos por un grupo de Ansar y Quraysh, que se negaron a permitir que los hombres de los omeyas continuaran con su trabajo. Uthman ibn Muhammad solicitó entonces la intervención de Yazid, quien envió una expedición contra la gente de Medina. [27] En estos relatos, los medinanos expulsaron y arrojaron piedras a los omeyas en respuesta a las reprimendas de Uthman ibn Muhammad a sus líderes por excluir a los hombres del califa de las propiedades. [28]
La fuerza expedicionaria del califa estaba formada por entre 4.000 y 12.000 miembros de una tribu árabe siria bien equipados, dominados por los Banu Kalb . [25] [26] Como incentivo para las tropas, que anticipaban una ardua campaña por delante, cada soldado recibió 100 dirhams de plata además de su estipendio regular. [26] La elección inicial de Yazid para el comandante de esta fuerza, al-Ashdaq, rechazó el puesto por principio de no derramar la sangre de sus compañeros Quraysh, mientras que Ibn Ziyad, todavía recuperándose de las consecuencias de su papel en la muerte de Husayn también se negó. [26] En cambio, el leal, anciano y veterano musulmán no quraishita ibn Uqba recibió el mando. [25] [26] Según al-Ya'qubi, las fuerzas de Ibn Uqba estaban compuestas por un número igual de tropas de los cinco junds ('ejércitos') de Siria: Rawh ibn Zinba al-Judhami dirigió a los hombres de Palestina , Hubaysh ibn Dulja al-Qayni dirigió a los hombres de Jordania , Abd Allah ibn Mas'ada al-Fazari dirigió a los hombres de Damasco , Husayn ibn Numayr al-Sakuni dirigió a los hombres de Homs y Zufar ibn al-Harith al-Kilabi dirigió a los hombres de Qinnasrin. . [29]
Al enterarse del avance sirio, los medinanos reforzaron el asedio contra los omeyas de Medina antes de permitirles irse después de que juraron no ayudar al ejército entrante. [26] En su camino a Siria, los omeyas exiliados se encontraron con el ejército de Ibn Uqba en la región de Wadi al-Qura, entre Siria y Medina. [30] Las preguntas de Ibn Uqba sobre las defensas de Medina fueron rechazadas por la mayoría de los omeyas, [30] algunos de los cuales continuaron su camino hacia el norte, [26] pero el hijo de Marwan, Abd al-Malik, cooperó y ofreció información valiosa. [30] Bajo el liderazgo de Marwan, la mayoría de los exiliados se unieron a la expedición. [26] En Medina, los defensores, que ascendían a unos 2.000 hombres, [22] cavaron una trinchera para proteger un rincón vulnerable del norte de la ciudad y se dividieron en cuatro unidades, dos de las cuales estaban comandadas por miembros de los Quraysh, incluido Abd Allah. ibn Muti , uno de Ibn Hanzala de los Ansar y el último de un no quraishita ni ansarita, Ma'qil ibn Sinan al-Ashja'i. [30]
Durante tres días, a partir del 23 de agosto, Ibn Uqba intentó negociar con los líderes de Medinan. Hizo un llamamiento a la unidad y prometió dos pagos anuales a los medinanos por parte de Yazid y una importante reducción del precio del maíz. [26] Yazid pudo haber ofrecido estos u otros términos similares antes de la expedición a un representante de los medinanos, el sobrino de Ali, Abd Allah ibn Ja'far . [21] Según la historiadora Laura Veccia Vaglieri , esto indica que las preocupaciones económicas contribuyeron a la oposición de los omeyas en Medina. [26]
Las negociaciones entre Ibn Uqba y los medinanos fracasaron y se produjeron enfrentamientos. [26] Los jinetes de Medina marcharon contra Ibn Uqba en Harra, [30] y pueden haber avanzado hasta la litera de Ibn Uqba, [31] desde donde comandaba sus tropas. [26] Cuando se acercaron, Ibn Uqba los enfrentó a caballo y participó activamente en la lucha. [26] Los medinanos obtuvieron una ventaja temprana, [26] pero finalmente fueron superados por los sirios y varios notables ansaritas y quraishitas fueron asesinados, entre ellos Ibn Hanzala, ocho de sus hijos y un puñado de otros hombres de la élite de Medina. [31]
Escuadrones del mawali de Medina , que luchaban bajo el mando del mawla Yazid ibn Hurmuz , defendieron una gran sección del foso y detuvieron un asalto de los sirios, negándose a las demandas de rendición. [32] Los historiadores Wahb ibn Jarir (m. 822) y al-Samhudi (m. 1533) sostuvieron que las líneas de Medina estaban comprometidas por la deserción de los Banu Haritha, cuyos miembros dieron acceso a Marwan y sus jinetes a través de su barrio en Medina. , lo que les permitió atacar a los medinanos en Harra desde la retaguardia. [31] Los Quraysh bajo el mando de Ibn Muti huyeron del campo de batalla y se dirigieron a un lugar seguro para Ibn al-Zubayr en La Meca. [26] Según al-Waqidi, la batalla concluyó el 26 de agosto de 683. [31] La lucha duró menos de un día. [22]
Abundan relatos contradictorios sobre las consecuencias de la victoria siria. Según Abu Mikhnaf y al-Samhudi, Ibn Uqba dio rienda suelta a sus tropas para saquear Medina durante tres días. [31] El número de bajas medinanas sufridas durante la batalla e inmediatamente después varía de 180 a 700 miembros de los Ansar y Quraysh, y de 4.000 a 10.000 otros medinanos. [26] Al-Samhudi afirmó además que como resultado de la presunta violación de mujeres de Medina por parte de las tropas de Ibn Uqba, como resultado de ello nacieron 1.000 hijos ilegítimos. [33]
El relato del historiador Awana ibn al-Hakam (m. 764) describe una captura más ordenada, en la que Ibn Uqba convocó a los notables de Medina para que rindieran lealtad a Yazid en la mezquita de Quba y aprovechó la ocasión para ejecutar a varios líderes prominentes del movimiento de oposición, incluidos varios miembros de los Quraysh y Ma'qil ibn Sinan al-Ashja'i. [31] Este último había sido un amigo cercano y pertenecía al mismo grupo tribal Ghatafan que Ibn Uqba pero, no obstante, fue ejecutado por su desautorización de Yazid. [34] A un hijo del califa Uthman ( r. 644–656 ), miembro del clan omeya, le cortaron la barba como castigo por sospecha de colusión con los medinanos, aunque Ali ibn al-Husayn , un hijo de Husayn, estaba bien. -tratado según las instrucciones personales de Yazid. [26] Wahb ibn Jarir tampoco tomó nota de un saqueo de Medina de tres días, y Wellhausen duda de que haya ocurrido. [35]
Los relatos de Abu Mikhnaf y Awana coinciden en que, tras la ordenación de los asuntos en Medina, Ibn Uqba partió para someter a Ibn al-Zubayr en La Meca, pero enfermó y murió en el camino en al-Mushallal. [33] Según lo ordenado por Yazid, partió como segundo al mando Husayn ibn Numayr al-Sakuni, quien procedió a sitiar La Meca en septiembre. [33]
Según la observación de Kister, la rebelión en Medina carecía de un programa político, en contraste con la revuelta de Ibn al-Zubayr, quien pidió una shura (consulta) para decidir el califato. Los medinanos se sentían seguros de la victoria en cualquier enfrentamiento con los sirios. Al organizar la defensa de su ciudad, adoptaron las tácticas de Mahoma en la Batalla de la Trinchera , donde rechazó un asedio contra Medina cavando zanjas para impedir la entrada de jinetes enemigos. En al-Harra, los medinanos carecían de caballos y armas propias, como lo indicó el consejo que Marwan dio a Ibn Uqba, donde además advirtió que los medinanos no eran belicosos y que pocos tendrían la determinación de luchar. Los supervivientes entre los líderes de Medina lamentaron la rápida derrota de sus hombres piadosos en Harra, comparándola con la exitosa resistencia de seis meses contra el ejército sirio por parte de Ibn al-Zubayr y su círculo más pequeño de partidarios en La Meca. [36] Kister considera que la liberación de los omeyas asediados, en lugar de su uso efectivo como rehenes, es "descuidada" y la creencia de los rebeldes de que los omeyas no ayudarían a los sirios ni los convencerían de regresar es "crédula". [36]
La supuesta crueldad contra los habitantes de Medina por parte del ejército omeya se convirtió en una causa célebre que fue invocada por las generaciones futuras. [37] A partir de entonces, Ibn Uqba fue conocido como 'Musrif', un juego de palabras con su nombre 'musulmán', que significa "aquel que excede todos los límites del decoro". [37] El historiador Michael Lecker considera los informes de las atrocidades sirias en Medina como "innegablemente anti-omeyas y probablemente exagerados". [38] Además, Wellhausen descarta la descripción que hacen fuentes musulmanas y occidentales posteriores de Ibn Uqba como un pagano brutal con un profundo odio hacia el Islam, en general, y hacia la gente de Medina, en particular, como una falsedad que se desarrolló con el tiempo y que es sin el apoyo de las primeras y más creíbles fuentes musulmanas. [39] En opinión de Wellhausen, la represión de la revuelta de Medina no fue la causa del declive significativo del estatus político de la ciudad; esto ya había sido precipitado por el asesinato del califa Uthman en 656, cuyas consecuencias marcaron el fin de Medina como capital del naciente estado musulmán. [11] La ciudad siguió siendo un centro de estudios religiosos, alta cultura árabe y un reducto para poetas y cantantes. [11] Vaglieri contrarresta las dudas de Wellhausen sobre el alcance del saqueo del ejército, afirmando que las "fuentes [musulmanas tradicionales] son unánimes sobre este punto". [26]