Comprensión de las propias necesidades y motivos básicos.
El autoconocimiento es un término utilizado en psicología para describir la información a la que recurre un individuo para buscar respuestas a las preguntas "¿Cómo soy?" y "¿Quién soy?".
Para poder desarrollar la respuesta a esta pregunta, el autoconocimiento requiere una autoconciencia y una autoconciencia constantes (que no deben confundirse con la conciencia ). Los bebés y los chimpancés muestran algunos de los rasgos de la autoconciencia [1] y de la agencia /contingencia [2] , pero no se considera que también tengan autoconciencia. Sin embargo, en un nivel superior de cognición , surge un componente de autoconciencia además de un componente de autoconciencia incrementada, y entonces se hace posible preguntar "¿Cómo soy?" y responder con autoconocimiento, aunque el autoconocimiento tiene límites, ya que se ha dicho que la introspección es limitada y compleja. [ cita requerida ]
El autoconocimiento es un componente del yo o, más precisamente, del autoconcepto . Es el conocimiento de uno mismo y de las propias propiedades y el deseo de buscar dicho conocimiento lo que guía el desarrollo del autoconcepto, incluso si ese concepto es defectuoso. El autoconocimiento nos informa sobre nuestras representaciones mentales de nosotros mismos, que contienen atributos que asociamos de manera única con nosotros mismos, y teorías sobre si estos atributos son estables o dinámicos, hasta el mejor punto en que podemos evaluarnos a nosotros mismos.
Se cree que el autoconcepto tiene tres aspectos principales:
El yo cognitivo [3]
El yo afectivo [4]
El yo ejecutivo [5]
El yo afectivo y ejecutivo también se conocen como el yo sentido y el yo activo respectivamente, ya que se refieren a los componentes emocionales y conductuales del autoconcepto. El autoconocimiento está vinculado al yo cognitivo en el sentido de que sus motivos guían nuestra búsqueda para obtener una mayor claridad y seguridad de que nuestro propio autoconcepto es una representación precisa de nuestro verdadero yo ; [ cita requerida ] por esta razón, el yo cognitivo también se conoce como el yo conocido . El yo cognitivo está formado por todo lo que sabemos (o creemos saber ) sobre nosotros mismos. Esto implica propiedades fisiológicas como el color del pelo, la raza y la altura, etc.; y propiedades psicológicas como creencias, valores y aversiones, por nombrar solo algunas. El autoconocimiento simplemente significa introspeccionar su comportamiento y acciones desde el punto de vista de una tercera persona ante las diversas situaciones enfrentadas en la vida y luego tratar de identificar las causas de estos problemas en la vida.
Relación con la memoria
El autoconocimiento y su estructura afectan la forma en que se codifican los acontecimientos que experimentamos , cómo se recuperan/recuerdan selectivamente y qué conclusiones extraemos de la forma en que interpretamos el recuerdo . La interpretación analítica de nuestra propia memoria también puede denominarse metamemoria y es un factor importante de la metacognición .
La conexión entre nuestra memoria y nuestro autoconocimiento ha sido reconocida durante muchos años por mentes destacadas tanto en filosofía [6] como en psicología [7] [8], pero la especificación precisa de la relación sigue siendo un punto de controversia. [9]
Memoria especializada
Los estudios han demostrado que existe una ventaja en la memoria para la información codificada con referencia a uno mismo. [10]
Los marcadores somáticos, es decir, los recuerdos vinculados a una carga emocional, pueden ser útiles o disfuncionales: existe una correlación pero no causalidad y, por lo tanto, no se puede confiar en ellos. [11]
Los pacientes con Alzheimer que tienen dificultades para reconocer a su propia familia no han mostrado evidencia de autoconocimiento. [12]
La división de la memoria
Las teorías del yo tradicionalmente no han logrado distinguir entre las diferentes fuentes que informan el autoconocimiento, estas son la memoria episódica y la memoria semántica . Tanto la memoria episódica como la semántica son facetas de la memoria declarativa , que contiene la memoria de hechos. La memoria declarativa es la contraparte explícita de la memoria procedimental , que es implícita en el sentido de que se aplica a las habilidades que hemos aprendido; no son hechos que se puedan enunciar .
Una representación esquemática básica de la memoria que muestra las "ubicaciones" de la memoria semántica y episódica.
Memoria episódica
La memoria episódica es la memoria autobiográfica que poseen los individuos y que contiene eventos, emociones y conocimientos asociados a un contexto determinado.
Memoria semántica
La memoria semántica no se refiere al conocimiento basado en conceptos almacenado sobre una experiencia específica, como la memoria episódica, sino que incluye el recuerdo de significados, entendimientos, conocimiento general sobre el mundo e información factual, etc. Esto hace que el conocimiento semántico sea independiente del contexto y de la información personal. La memoria semántica permite a una persona conocer información, incluida información sobre sí misma, sin tener que recordar conscientemente las experiencias que le enseñaron dicho conocimiento.
El yo semántico como fuente
Las personas son capaces de mantener un sentido de sí mismas respaldado por el conocimiento semántico de hechos personales en ausencia de acceso directo a los recuerdos que describen los episodios en los que se basa el conocimiento.
Se ha demostrado que las personas mantienen un sentido de identidad a pesar de deterioros catastróficos en el recuerdo episódico. Por ejemplo, la paciente WJ, que sufrió una amnesia retrógrada densa que la dejó incapaz de recordar ningún evento que hubiera ocurrido antes del desarrollo de la amnesia. Sin embargo, su memoria para hechos generales sobre su vida durante el período de amnesia permaneció intacta.
Esto sugiere que un tipo separado de conocimiento contribuye al autoconcepto, ya que el conocimiento de WJ no podría haber venido de su memoria episódica. [13]
Una disociación similar ocurrió en KC, quien sufrió una pérdida total de la memoria episódica, pero aún conocía una variedad de hechos sobre sí mismo. [14] [15]
También existen evidencias que muestran cómo los pacientes con amnesia severa pueden tener un conocimiento semántico preciso y detallado de cómo son como personas, por ejemplo, qué rasgos y características particulares de personalidad poseen. [16] [17]
Esta evidencia de la disociación entre el autoconocimiento episódico y semántico ha dejado claras varias cosas:
La memoria episódica no es el único punto de referencia para el autoconocimiento, contrariamente a lo que se ha creído durante mucho tiempo. Por lo tanto, el autoconocimiento debe ampliarse para incluir el componente semántico de la memoria. [18] [19]
Se puede acceder al autoconocimiento de los rasgos que uno posee sin necesidad de una recuperación episódica. Esto se demuestra mediante el estudio de individuos con deficiencias neurológicas que les impiden recordar experiencias relacionadas con rasgos, pero que aún pueden hacer valoraciones fiables y precisas de sus rasgos, e incluso revisar estos juicios en función de nuevas experiencias que ni siquiera pueden recordar. [20]
Motivos que guían nuestra búsqueda
Las personas tienen objetivos que las llevan a buscar, observar e interpretar información sobre sí mismas. Estos objetivos dan inicio a la búsqueda del autoconocimiento. Hay tres motivos principales que nos llevan a la búsqueda del autoconocimiento:
Superación personal
Exactitud
Consistencia
Superación personal
La autosuperación se refiere al hecho de que las personas parecen motivadas a experimentar estados emocionales positivos y a evitar experimentar estados emocionales negativos. Las personas están motivadas a sentirse bien consigo mismas para maximizar sus sentimientos de autoestima, mejorando así su autoestima . El énfasis en los sentimientos difiere ligeramente de cómo otras teorías han definido previamente las necesidades de autosuperación, por ejemplo, el Modelo de Contingencias de Autoestima . [21]
Otros teóricos han tomado el término para significar que las personas están motivadas a pensar en sí mismas en términos altamente favorables, en lugar de sentirse "buenas". [22] [23]
En muchas situaciones y culturas, los sentimientos de autoestima se promueven al pensar en uno mismo como altamente capaz o mejor que sus pares. Sin embargo, en algunas situaciones y culturas, los sentimientos de autoestima se promueven al pensar en uno mismo como promedio o incluso peor que otros. En ambos casos, los pensamientos sobre uno mismo todavía sirven para mejorar los sentimientos de autoestima. La necesidad universal no es la de pensar en uno mismo de una manera específica, sino la de maximizar los sentimientos de autoestima. Este es el significado del motivo de superación personal en relación con el autoconocimiento.
Argumentos
En las sociedades occidentales, los sentimientos de autoestima se promueven, de hecho, al pensar en uno mismo en términos favorables.
En este caso, las necesidades de autosuperación llevan a las personas a buscar información sobre sí mismas de tal manera que probablemente concluyan que realmente poseen lo que consideran una cualidad definitoria positiva.
Véase la sección “Teoría de autoverificación”.
Exactitud
La precisión influye en la manera en que las personas buscan el autoconocimiento. Con frecuencia, las personas desean saber la verdad sobre sí mismas sin importar si aprenden algo positivo o negativo. [24]
Hay tres consideraciones que subyacen a esta necesidad: [25]
En ocasiones, la gente simplemente quiere reducir la incertidumbre. Quizás quieran saber por el puro placer intrínseco de saber cómo son realmente.
Algunas personas creen que tienen la obligación moral de saber cómo son en realidad. Esta visión es particularmente fuerte en la teología y la filosofía , en particular en el existencialismo .
Saber cómo es uno en realidad puede ayudar a una persona a alcanzar sus metas. El objetivo fundamental de cualquier ser vivo es la supervivencia, por lo que un conocimiento preciso de uno mismo puede ser una herramienta adaptativa para la supervivencia. [26]
El autoconocimiento preciso también puede ser decisivo para maximizar los sentimientos de autoestima. [27] El éxito es una de las muchas cosas que hacen que las personas se sientan bien consigo mismas, y saber cómo somos puede hacer que los éxitos sean más probables, por lo que el autoconocimiento puede ser, a su vez, adaptativo. Esto se debe a que las necesidades de superación personal pueden satisfacerse sabiendo que uno no puede hacer algo particularmente bien, protegiendo así a la persona de perseguir un sueño sin futuro que probablemente termine en fracaso.
Consistencia
Muchos teóricos creen que tenemos un motivo para proteger el autoconcepto (y, por lo tanto, nuestro autoconocimiento) del cambio. [28] [29] Este motivo de tener coherencia lleva a las personas a buscar y dar la bienvenida a la información que sea coherente con lo que creen que es verdad sobre sí mismas; de la misma manera, evitarán y rechazarán la información que presente inconsistencias con sus creencias. Este fenómeno también se conoce como teoría de la autoverificación . No se ha demostrado que todo el mundo persiga un motivo de autoconsistencia; [30] pero ha jugado un papel importante en varias otras teorías influyentes, como la teoría de la disonancia cognitiva . [31]
Teoría de la autoverificación
Esta teoría fue propuesta por William Swann, de la Universidad de Texas en Austin, en 1983, para dar nombre a los fenómenos antes mencionados. La teoría afirma que una vez que una persona desarrolla una idea sobre cómo es, se esforzará por verificar las autopercepciones que la acompañan. [32]
Se cree que hay dos consideraciones que impulsan la búsqueda de retroalimentación autoverificable: [33]
Nos sentimos más cómodos y seguros cuando creemos que los demás nos ven de la misma manera que nos vemos a nosotros mismos. Buscar activamente comentarios que nos permitan verificar nuestra propia opinión ayuda a evitar que las personas descubran que están equivocadas en sus propias opiniones.
La teoría de la autoverificación supone que las interacciones sociales se desarrollarán de forma más fluida y provechosa cuando otras personas nos vean de la misma manera que nosotros nos vemos a nosotros mismos. Esto proporciona una segunda razón para buscar selectivamente retroalimentación de autoverificación.
Estos factores de la teoría de la autoverificación generan controversia cuando se tienen en cuenta las personas que sufren de baja autoestima. Las personas que tienen una visión negativa de sí mismas buscan selectivamente comentarios negativos para verificar sus opiniones. Esto contrasta marcadamente con los motivos de autosuperación que sugieren que las personas están impulsadas por el deseo de sentirse bien consigo mismas.
Fuentes
Hay tres fuentes de información disponibles para que un individuo busque conocimiento sobre sí mismo:
El mundo físico
El mundo social
El mundo psicológico
El mundo físico
El mundo físico es, por lo general, una fuente de información muy visible y fácilmente medible sobre uno mismo. La información que se puede obtener del mundo físico puede incluir:
Peso - pesándose uno mismo.
Fuerza: midiendo cuánto se puede levantar.
Altura - midiéndose uno mismo.
Limitaciones
Muchos atributos no se pueden medir en el mundo físico, como la amabilidad, la inteligencia y la sinceridad.
Incluso cuando los atributos pueden evaluarse con referencia al mundo físico, el conocimiento que obtenemos no es necesariamente el conocimiento que buscamos. Cada medida es simplemente una medida relativa al nivel de ese atributo en, por ejemplo, la población general o en otro individuo específico.
Esto significa que cualquier medición sólo merece significado cuando se expresa con respecto a las mediciones de otros.
Por lo tanto, la mayoría de nuestras identidades personales están aisladas, en términos comparativos, del mundo social.
El mundo social
La naturaleza comparativa de las autopercepciones implica que las personas recurren en gran medida al mundo social cuando buscan información sobre sí mismas. Dos procesos en particular son importantes:
Las personas comparan atributos con los de los demás y extraen conclusiones sobre cómo son ellas mismas. Sin embargo, las conclusiones a las que finalmente llega una persona dependen de con quién se compara en particular. En un principio se pensaba que la necesidad de un autoconocimiento preciso guiaba el proceso de comparación social, y los investigadores asumieron que compararse con otros que son similares a nosotros en aspectos importantes es más informativo. [34]
Complicaciones de la teoría de la comparación social
También se sabe que las personas se comparan con personas que están ligeramente mejor que ellas (lo que se conoce como comparación ascendente ); [35] y con personas que están ligeramente peor o en desventaja (lo que se conoce como comparación descendente ). [36]
También hay evidencia sustancial de que la necesidad de un autoconocimiento preciso no es el único ni el factor más importante que guía el proceso de comparación social, [37] la necesidad de sentirnos bien con nosotros mismos afecta el proceso de comparación social.
Valoraciones reflejadas
Las valoraciones reflejadas se producen cuando una persona observa cómo responden los demás a ella. El sociólogo Charles H. Cooley explicó por primera vez este proceso en 1902 como parte de su análisis del " yo reflejado ", que describe cómo nos vemos reflejados en los ojos de otras personas. [38] Sostuvo que los sentimientos de una persona hacia sí misma están determinados socialmente a través de un proceso de tres pasos:
“Una auto-idea de este tipo parece tener tres elementos fundamentales: la imaginación de nuestra apariencia para la otra persona; la imaginación de su juicio sobre esa apariencia; y algún tipo de sentimiento propio, como el orgullo o la mortificación. La comparación con un espejo difícilmente sugiere el segundo elemento, el juicio imaginado que es completamente esencial. Lo que nos mueve al orgullo o la vergüenza no es el mero reflejo mecánico de nosotros mismos, sino un sentimiento imputado, el efecto imaginado de este reflejo sobre la mente de otra persona.” (Cooley, 1902, p. 153)
En términos simplificados, las tres etapas de Cooley son: [38]
Imaginamos cómo aparecemos ante los ojos de otra persona.
Luego imaginamos cómo nos evalúa esa persona.
La evaluación imaginada nos lleva a sentirnos bien o mal, de acuerdo al juicio que hemos elaborado.
Téngase en cuenta que este modelo es de naturaleza fenomenológica .
En 1963, John W. Kinch adaptó el modelo de Cooley para explicar cómo se desarrollan los pensamientos que una persona tiene sobre sí misma en lugar de sus sentimientos . [39]
Las tres etapas de Kinch fueron:
Valoraciones reales: lo que otras personas realmente piensan de nosotros.
Valoraciones percibidas: nuestra percepción de estas valoraciones.
Autoevaluaciones: nuestras ideas sobre cómo somos basadas en las evaluaciones percibidas.
Este modelo también es de enfoque fenomenológico.
Argumentos en contra de los modelos de valoración reflejada
Las investigaciones sólo han revelado un respaldo limitado a los modelos y surgen diversos argumentos:
La gente generalmente no es muy capaz de saber lo que un individuo piensa sobre ellos. [40]
Felson cree que esto se debe a las barreras de comunicación y a las normas sociales impuestas que imponen límites a la información que las personas reciben de los demás. Esto es especialmente cierto cuando la retroalimentación es negativa; las personas rara vez se dan una retroalimentación negativa, por lo que rara vez concluyen que a otra persona le desagradan o la evalúan negativamente.
A pesar de que en gran medida no somos conscientes de cómo una persona en particular nos evalúa, las personas son mejores a la hora de saber lo que piensan las demás personas en general . [41]
El modelo de valoración reflejada supone que las valoraciones reales determinan las valoraciones percibidas . Aunque esto puede ocurrir, la influencia de una tercera variable común también podría producir una asociación entre ambas.
La secuencia de valoraciones reflejadas puede caracterizar con precisión los patrones en la primera infancia debido a la gran cantidad de retroalimentación que los bebés reciben de sus padres, pero parece ser menos relevante más adelante en la vida. Esto se debe a que las personas no son pasivas, como supone el modelo. Las personas procesan de forma activa y selectiva la información del mundo social. Una vez que las ideas de una persona sobre sí misma toman forma, estas también influyen en la manera en que se recopila e interpreta nueva información, y así el ciclo continúa.
El mundo psicológico
El mundo psicológico describe nuestro "mundo interior". Hay tres procesos que influyen en la manera en que las personas adquieren conocimiento sobre sí mismas:
La introspección implica mirar hacia el interior y consultar directamente nuestras actitudes, sentimientos y pensamientos en busca de significado. Consultar los propios pensamientos y sentimientos a veces puede dar lugar a un autoconocimiento significativo. Sin embargo, la precisión de la introspección ha sido puesta en tela de juicio desde la década de 1970. Por lo general, la introspección se basa en las teorías explicativas que las personas tienen sobre sí mismas y su mundo, cuya precisión no está necesariamente relacionada con la forma de autoconocimiento que intentan evaluar. [42]
Las calificaciones que un extraño hace de un participante se corresponden más con las calificaciones de autoevaluación del participante cuando el extraño ha estado sujeto a los pensamientos y sentimientos del participante que cuando el extraño ha estado sujeto solo al comportamiento del participante, o a una combinación de ambos. [43]
Comparación de fuentes de introspección. Las personas creen que las formas espontáneas de pensamiento proporcionan una mayor comprensión de sí mismas que las formas más deliberadas de pensamiento. Morewedge, Giblin y Norton (2014) descubrieron que cuanto más espontáneo era un tipo de pensamiento, cuanto más espontáneo era un pensamiento en particular y cuanto más espontáneo se percibía que era un pensamiento en particular, más comprensión de sí mismo se le atribuía. Además, cuanto más significado se le atribuía al pensamiento, más influía ese pensamiento en su juicio y toma de decisiones. Por ejemplo, a las personas a las que se les pidió que dejaran vagar su mente hasta que pensaran al azar en una persona que les atrajera, informaron que la persona que identificaron les proporcionó más comprensión de sí mismos que a las personas a las que se les pidió simplemente que pensaran en una persona que les atrajera. Además, la mayor comprensión de sí mismas atribuida a la persona identificada por el (primer) proceso de pensamiento aleatorio que por el segundo proceso de pensamiento deliberado llevó a las personas en la condición aleatoria a informar que se sentían más atraídas por la persona que identificaron. [44]
Argumentos contra la introspección
No está del todo claro si la introspección siempre fomenta el autoconocimiento. Pensar demasiado en por qué sentimos lo que sentimos sobre algo a veces puede confundirnos y socavar el verdadero autoconocimiento. [45] Los participantes en una condición de introspección son menos precisos al predecir su propio comportamiento futuro que los controles [46] y están menos satisfechos con sus elecciones y decisiones. [47] Además, es importante notar que la introspección permite la exploración de la mente consciente únicamente, y no tiene en cuenta los motivos y procesos inconscientes, como los encontró y formuló Freud.
Procesos de autopercepción
El trabajo de Wilson se basa en el supuesto de que las personas no siempre son conscientes de por qué se sienten de la manera en que lo hacen. La teoría de la autopercepción de Bem [48] hace un supuesto similar. La teoría se ocupa de cómo las personas explican su comportamiento. Sostiene que las personas no siempre saben por qué hacen lo que hacen. Cuando esto ocurre, infieren las causas de su comportamiento analizando su comportamiento en el contexto en el que ocurrió. Los observadores externos del comportamiento llegarían a una conclusión similar a la del individuo que lo realizó. Luego, los individuos extraen conclusiones lógicas sobre por qué se comportaron como lo hicieron.
“Los individuos llegan a “conocer” sus propias actitudes, emociones y otros estados internos en parte al inferirlos a partir de observaciones de su propia conducta manifiesta y/o de las circunstancias en las que se produce dicha conducta. Por lo tanto, en la medida en que las señales internas sean débiles, ambiguas o ininterpretables, el individuo se encuentra funcionalmente en la misma posición que un observador externo, un observador que necesariamente debe confiar en esas mismas señales externas para inferir los estados internos del individuo”. (Bem, 1972, p. 2)
La teoría se ha aplicado a una amplia gama de fenómenos. En determinadas condiciones, se ha demostrado que las personas infieren sus actitudes, [49] emociones, [50] y motivos, [51] de la misma manera descrita por la teoría.
Similar a la introspección, pero con una diferencia importante: con la introspección examinamos directamente nuestras actitudes, sentimientos y motivos. Con los procesos de autopercepción inferimos indirectamente nuestras actitudes, sentimientos y motivos al analizar nuestro comportamiento .
Atribuciones causales
Las atribuciones causales son una fuente importante de autoconocimiento, especialmente cuando las personas atribuyen hechos positivos y negativos. Los elementos clave de la teoría de la autopercepción son las explicaciones que las personas dan a sus acciones; estas explicaciones se conocen como atribuciones causales.
Las atribuciones causales proporcionan respuestas a preguntas de tipo "¿por qué?" al atribuir el comportamiento de una persona (incluido el nuestro) a una causa. [52]
Las personas también adquieren autoconocimiento al atribuir responsabilidades a la conducta de otras personas ; por ejemplo: "Si nadie quiere pasar tiempo conmigo debe ser porque soy aburrido".
Activación
Las personas piensan en sí mismas de muchas maneras diferentes, pero solo algunas de estas ideas están activas en un momento dado. La idea que está específicamente activa en un momento dado se conoce como la autorrepresentación actual . Otros teóricos se han referido a lo mismo de varias maneras diferentes:
El yo fenomenal [53]
Autoconcepto espontáneo [54]
Autoidentificaciones [55]
Aspectos del autoconcepto laboral [56]
La autorrepresentación actual influye en el procesamiento de la información, la emoción y el comportamiento y está influenciada por factores tanto personales como situacionales .
Factores personales que influyen en la autorrepresentación actual
Autoconcepto
El autoconcepto , o la forma en que las personas suelen pensar sobre sí mismas, es el factor personal más importante que influye en la autorrepresentación actual. Esto es especialmente cierto en el caso de los atributos que son importantes y que definen la personalidad.
El autoconcepto también se conoce como autoesquema, compuesto de innumerables autoesquemas más pequeños que son "crónicamente accesibles". [56]
Autoestima
La autoestima afecta la manera en que las personas se sienten respecto de sí mismas. Las personas con una autoestima alta tienen más probabilidades de pensar en sí mismas en términos positivos en un momento dado que las personas con una autoestima baja. [57]
Estado de ánimo
El estado de ánimo influye en la accesibilidad de las visiones positivas y negativas de uno mismo.
Cuando estamos felices tendemos a pensar más en nuestras cualidades y atributos positivos, mientras que cuando estamos tristes nuestras cualidades y atributos negativos se vuelven más accesibles. [58]
Este vínculo es particularmente fuerte para las personas que sufren de baja autoestima.
Objetivos
Las personas pueden activar deliberadamente determinadas visiones de sí mismas. Seleccionamos imágenes adecuadas de nosotros mismos en función del papel que deseamos desempeñar en una situación determinada. [59]
Un objetivo particular que influye en la activación de las autopercepciones es el deseo de sentirse bien. [60]
Factores situacionales que influyen en la autorrepresentación actual
Roles sociales
La forma en que una persona se considera a sí misma depende en gran medida del rol social que desempeña. Los roles sociales influyen en nuestra identidad personal. [61]
Contexto social y autodescripción
Las personas tienden a pensar en sí mismas de maneras que las distinguen de su entorno social. [62]
Cuanto más distintivo sea el atributo, más probable será que se utilice para describirse a uno mismo.
La distinción también influye en la relevancia de las identidades grupales .
La teoría de la autocategorización [63] propone que el hecho de que las personas piensen sobre sí mismas en términos de sus grupos sociales o de diversas identidades personales depende en parte del contexto social.
Las identidades grupales son más relevantes en los contextos intergrupales.
Tamaño del grupo
El tamaño del grupo afecta la relevancia de las identidades grupales. Los grupos minoritarios son más distintivos, por lo que la identidad grupal debería ser más notoria entre los miembros del grupo minoritario que entre los del grupo mayoritario.
Estado del grupo
El estatus del grupo interactúa con el tamaño del grupo para afectar la relevancia de las identidades sociales.
Contexto social y autoevaluación
El entorno social influye en la forma en que las personas se evalúan a sí mismas como resultado de los procesos de comparación social.
El efecto de contraste
Las personas se consideran en el extremo opuesto del espectro de un rasgo determinado en relación con las personas que las rodean. [64] Sin embargo, este efecto ha sido objeto de críticas en cuanto a si es un efecto primario, ya que parece compartir espacio con el efecto de asimilación, que establece que las personas se evalúan a sí mismas de forma más positiva cuando están en compañía de otros que son ejemplares en alguna dimensión.
El efecto de asimilación o de contraste depende de la proximidad psicológica, siendo más probable que las personas que se sienten psicológicamente desconectadas de su entorno social presenten efectos de contraste. Los efectos de asimilación se producen cuando el sujeto se siente psicológicamente conectado con su entorno social. [65]
Los otros significativos y las autoevaluaciones
Imaginar cómo uno aparece ante los demás tiene un efecto en cómo uno piensa sobre sí mismo. [66]
Eventos recientes
Los acontecimientos recientes pueden generar visiones particulares de uno mismo, ya sea como resultado directo de un fracaso o a través del estado de ánimo.
La magnitud del efecto depende de variables personales. Por ejemplo, las personas con alta autoestima no muestran este efecto y, en ocasiones, hacen lo contrario. [67]
El recuerdo de acontecimientos anteriores influye en cómo las personas piensan sobre sí mismas. [68]
Fazio et al. descubrieron que la memoria selectiva de eventos anteriores puede activar temporalmente representaciones propias que, una vez activadas, guían nuestro comportamiento. [69]
Deficiencias
Tipos específicos
Percibiendo erróneamente
Deficiencia en el conocimiento del yo presente .
Dar razones pero no sentimientos perturba el autoconocimiento.
Mal recuerdo
Deficiencia de conocimiento del yo pasado .
El conocimiento del presente sobreinforma el conocimiento del pasado.
Las teorías falsas dan forma a la memoria autobiográfica.
Predicción errónea
Deficiencia de conocimiento del yo futuro .
El conocimiento del presente informa en exceso las predicciones del conocimiento futuro.
^ Gallup, GG, Jr. (1979). Autorreconocimiento en chimpancés y humanos: una perspectiva comparativa y de desarrollo . Nueva York: Plenum Press.
^ Finkelstein, NW y Ramey, CT (1977). Aprendiendo a controlar el entorno en la infancia. Child Development, 48, 806–819.
^ Stangor, Dr Charles (26 de septiembre de 2014). "El yo cognitivo: el concepto de sí mismo – Principios de psicología social – 1.ª edición internacional". opentextbc.ca . Archivado desde el original el 2019-07-15 . Consultado el 2019-10-16 .
^ Bandura, Albert; Caprara, Gian Vittorio; Barbaranelli, Claudio; Gerbino, Maria; Pastorelli, Concetta (2003). "El papel de la eficacia autorreguladora afectiva en diversas esferas del funcionamiento psicosocial" (PDF) . Desarrollo infantil . 74 (3): 769–782. doi :10.1111/1467-8624.00567. PMID 12795389. S2CID 6671293. Archivado desde el original el 2020-12-01 . Consultado el 2018-06-04 .
^ https://ac.els-cdn.com/S0010027715000256/1-s2.0-S0010027715000256-main.pdf?_tid=710543c7-e98f-4484-85e2-acf02e7076cc&acdnat=1528121667_89562a04b60eba34b74c91685e1508c9 [ enlace muerto permanente ]
^ Locke, J. (1731). Un ensayo sobre el entendimiento humano. Londres: Edmund Parker. (Obra original publicada en 1690)
^ James, W. (1890). Los principios de la psicología (Vol. 1). Nueva York: Holt.
^ Kihlstrom, JF y Klein, SB (1994). El yo como estructura cognoscitiva. (Según se cita en Sedikedes, C. y Brewer, MB (Eds.), Individual self, relationshipal self, collective self. (pp. 35-36). Philadelphia, PA: Psychology Press)
^ Kihlstrom, JF y Klein, SB (1997). Autoconocimiento y autoconciencia. (Según se cita en Sedikedes, C. y Brewer, MB (Eds.), Individual self, relationshipal self, collective self. (pp. 35–36). Philadelphia, PA: Psychology Press)
^ Rogers, TB, Kuiper, NA y Kirker, WS (1977). Autorreferencia y codificación de la información personal. Journal of Personality and Social Psychology, 35 (9), 677–688
^ Damasio, Antonio R., (2005). El error de Descartes: emoción, razón y el cerebro humano. Penguin Books; edición reimpresa
^ Klein, S., Cosmides, L. y Costabile, K. (2003). Conocimiento preservado de uno mismo en un caso de demencia de Alzheimer. Cognición social, 21 (2), 157–165
^ Klein, SB, Loftus, J., y Kihlstrom, JF (1996). Autoconocimiento de un paciente con amnesia: hacia una neuropsicología de la personalidad y la psicología social. Journal of Experimental Psychology, 125, 250–160
^ Tulving, E. (1989). Recordando y conociendo el pasado. American Scientist, 77, 361–367
^ Tulving, E., Schacter, DL, McLachlan, DR y Moscovitch, M. (1988). Preparación del conocimiento autobiográfico semántico: un estudio de caso de amnesia retrógrada. Cerebro y cognición, 8, 3–20
^ Klein, SB y Loftus, J. (1993). La representación mental de los rasgos y el conocimiento autobiográfico sobre el yo. (Según se cita en Sedikedes, C. y Brewer, MB (Eds.), Individual self, relationshipal self, collective self. (p. 36). Filadelfia, PA: Psychology Press)
^ Klein, SB, Chan, RL y Loftus, J. (1999). Independencia del autoconocimiento episódico y semántico: el caso del autismo. Social Cognition, 17, 413–436
^ Cermack, LS y O'Connor, M. (1983). La capacidad de recuperación anterógrada de un paciente con amnesia debida a encefalitis. Neuropsychologia, 21, 213–234
^ Evans, J., Wilson, B., Wraight, EP y Hodges, JR (1993). Hallazgos neuropsicológicos y de tomografía computarizada por emisión de fotón único (SPECT) durante y después de la amnesia global transitoria: evidencia del deterioro diferencial de la memoria episódica remota. Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry, 56, 1227–1230
^ Klein, SB, Kihlstrom, JF, 7 Loftus, J. (2000). Autoconocimiento preservado y deteriorado en la amnesia: un estudio de caso . Manuscrito inédito.
^ Crocker, J., y Wolfe, CT (2001). Contingencias de la autoestima. Psychological Review, 108, 593–623
^ Swann, WB, Jr. (1990). ¿Ser adorado o ser conocido? La interacción entre la autosuperación y la autoverificación. (Citado en Brown, JD (1998). El yo. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ Rosenburg, M. (1979). Concepción del yo. Nueva York: Basic Books
^ Trope, Y. (1986). Automejora, autoevaluación y conducta de logro. (Citado en Brown, JD (1998). El yo. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ Brown, JD (1991). Exactitud y sesgo en el autoconocimiento. (Según se cita en Brown, JD (1998). El yo. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ ab Festinger, L. (1954). Una teoría de los procesos de comparación social. Human Relations, 7, 117–140
^ Sedikedes, C., y Strube, MJ (1997). Autoevaluación: sé bueno contigo mismo, sé seguro contigo mismo, sé fiel contigo mismo y sé mejor contigo mismo. Avances en psicología social experimental, 29
^ Epstein, S. (1980). El autoconcepto: una revisión y la propuesta de una teoría integrada de la personalidad. (Citado en Brown, JD (1998). El yo. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ Lecky, P. (1945). Autoconsistencia: una teoría de la personalidad. Nueva York: Island Press
^ Steele, CM y Spencer, SJ (1992). La primacía de la integridad personal. Psychological Enquiry, 3, 345-346
^ Festinger, L. (1957). Una teoría de la disonancia cognitiva. Evanston, IL: Row Peterson
^ Swann, WB, Jr. (1983). Autoverificación: armonizar la realidad social con el yo. (Según se cita en Suls, J. y Greenwald, AG (Eds.), Perspectivas psicológicas sociales sobre el yo, 2, 33–66. Hillsdale, NJ: Erlbaum)
^ Swann, WB, Jr., Stein-Seroussi, A., y Giesler, RB (1992). Por qué la gente se autoverifica. Journal of Personality and Social Psychology, 62, 392–401
^ Wood, JV (1989). Teoría e investigación sobre comparaciones sociales de atributos personales. Psychological Bulletin, 106 , 231–248
^ Collins, RL (1996). Para bien o para mal: el impacto de las comparaciones sociales ascendentes en las autoevaluaciones. Psychological Bulletin, 119, 51–69
^ Wills, TA (1981). Principios de comparación descendente en psicología social. Psychological Bulletin, 90, 245–271
^ Helgeson, VS y Mickelson, KD (1995). Motivos de comparación social. Personality and Social Psychology Bulletin, 21, 1200–1209
^ ab Cooley, CH (1902). La naturaleza humana y el orden social. Nueva York: Charles Scribner's Sons
^ Kinch, JW (1963). Una teoría formalizada del autoconcepto. American Journal of Sociology, 68, 481–486
^ Felson, RB (1993). El yo (en cierto modo) social: cómo los demás influyen en las autoevaluaciones. (Según se cita en Brown, JD (1998). El yo. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ Kenny, DA y DePaulo, BM (1993). ¿Saben las personas cómo las ven los demás? Una explicación empírica y teórica. Psychological Bulletin, 114, 145–161
^ Nisbett, Richard E.; Wilson, Timothy D. (1977). "Decir más de lo que podemos saber: Informes verbales sobre procesos mentales" (PDF) . Psychological Review . 84 (3): 231–259. doi :10.1037/0033-295X.84.3.231. hdl : 2027.42/92167 .
^ Andersen, SM (1984). Autoconocimiento e inferencia social: II. La capacidad diagnóstica de los datos cognitivos/afectivos y conductuales. Journal of Personality and Social Psychology, 46, 280–293
^ Morewedge, Carey K.; Giblin, Colleen E.; Norton, Michael I. (2014). "El significado (percibido) de los pensamientos espontáneos". Revista de Psicología Experimental: General . 143 (4): 1742–1754. CiteSeerX 10.1.1.567.6997 . doi :10.1037/a0036775. PMID 24820251. S2CID 36154815.
^ Wilson, TD y Hodges, SD (1992). Actitudes como construcciones temporales. (Citado en Brown, JD (1998). El yo. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ Wilson, TD y LaFleur, SJ (1995). Saber lo que uno hará: efectos del análisis de razones en la autopredicción. Journal of Personality and Social Psychology, 68, 21–35
^ Wilson, TD, Lisle, D., Schooler, J., Hodges, SD, Klaaren, KJ y LaFleur, SJ (1993). La introspección sobre las razones puede reducir la satisfacción posterior a la elección. Personality and Social Psychology Bulletin, 19, 331–339
^ Bem, DJ (1972). Teoría de la autopercepción. (Citado en Brown, JD (1998). The self. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ Olson, JM, y Hafer, CL (1990). Procesos de autoinferencia: mirar hacia atrás y hacia adelante. (Como se cita en Brown, JD (1998). El yo. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ Laird, JD (1974). Autoatribución y emoción: los efectos de la conducta expresiva en la calidad de la experiencia emocional. Journal of Personality and Social Psychology, 29, 475–486
^ Lepper, MR, Greene, D., y Nisbett, RE (1973). Recompensas extrínsecas para debilitar el interés intrínseco de los niños: una prueba de la hipótesis de la "sobrejustificación". Journal of Personality and Social Psychology, 28, 129-137
^ Weiner, B. (1985). Una teoría atribucional de la motivación y la emoción del logro. Psychological Review, 92, 548–573
^ Jones, EE y Gerard, HB (1967). Fundamentos de la psicología social. Nueva York: Wiley
^ McGuire, WJ y McGuire, CV (1981). El concepto de sí mismo espontáneo en función de la singularidad personal. (Según se cita en Brown, JD (1998). The self. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ Schlenker, BR y Weigold, MF (1989). Metas y el proceso de autoidentificación: construcción de identidades deseadas. (Citado en Brown, JD (1998). The self. EE. UU.: McGraw-Hill)
^ ab Markus, H., & Kunda, Z. (1986). Estabilidad y maleabilidad del autoconcepto. Journal of Personality and Social Psychology, 51, 858–866
^ Brown, JD y Mankowski, TA (1993). La autoestima y la confianza en uno mismo no son lo mismo. Autoestima, estado de ánimo y autoevaluación: cambios en el estado de ánimo y en la forma en que te ves a ti mismo. Journal of Personality and Social Psychology, 64, 421–430
^ Sedikides, C. (1995). Las autoconcepciones centrales y periféricas están influidas de manera diferente por el estado de ánimo: pruebas de la hipótesis de sensibilidad diferente. Journal of Personality and Social Psychology, 69, 759–777
^ Snyder, M. (1979). Procesos de autocontrol (citado en Brown, JD (1998). The self. Estados Unidos: McGraw-Hill)
^ Kunda, Z., y Santioso, R. (1989). Cambios motivados en el autoconcepto. Journal of Experimental Social Psychology, 25, 272–285
^ Roberts, BW y Donahue, EM (1994). Una personalidad, múltiples identidades: integración de la personalidad y los roles sociales. Journals of Personality, 62, 199–218
^ Nelson, LJ y Miller, DT (1995). El efecto de distinción en la categorización social: Eres lo que te hace inusual. Psychological Science, 6, 246–249
^ Turner, JC, Hogg, MA, Oakes, PJ, Reicher, SD y Wetherell, MS (1987). Redescubriendo el grupo social: una teoría de la autocategorización. Oxford, Inglaterra: Basil Blackwell
^ Morse, S., y Gergen, KJ (1970). Comparación social, autoconsistencia y el concepto del yo. Journal of Personality and Social Psychology, 16, 148–156
^ Brewer, MB y Weber, JG (1994). Efectos de la autoevaluación en la comparación social interpersonal versus intergrupal. Journal of Personality and Social Psychology, 66, 268–275
^ Baldwin, MW (1994). Esquemas relacionales primarios como fuente de reacciones autoevaluativas. Journal of Social and Clinical Psychology, 13, 380–403
^ Brown, JD y Smart, SA (1991). El yo y la conducta social: vinculación de las autorrepresentaciones con la conducta prosocial. Journal of Personality and Social Psychology, 60, 368–375
^ Kunda, Z. (1990). El caso del razonamiento motivado. Psychological Bulletin, 108, 480–498
^ Fazio, RH, Effrein, EA y Falender, VJ (1981). Autopercepción después de la interacción social. Journal of Personality and Social Psychology, 41, 232–242
Página de inicio de William Swann que incluye muchas de sus obras
Sociedad Internacional para el Yo y la Identidad
Revista del yo y la identidad
Conócete a ti mismo: El valor y los límites del autoconocimiento: La vida examinada es un curso ofrecido por Coursera y creado por una asociación entre la Universidad de Edimburgo y Humility & Conviction y Public Life Project, un proyecto de investigación con sede en la Universidad de Connecticut .
