El asedio de Tripolitsa o caída de Tripolitsa ( griego : Άλωση της Τριπολιτσάς , romanizado : Álosi tis Tripolitsás , pronunciación griega: [ˈalosi tis tripoliˈt͡sas] ), también conocida como la masacre de Tripolitsa ( turco : Tripoliçe katliamı ), fue una de las primeras victoria de la Fuerzas revolucionarias griegas en el verano de 1821 durante la Guerra de Independencia griega , que había comenzado a principios de ese año, contra el Imperio Otomano . Tripolitsa era un objetivo importante porque era el centro administrativo de los otomanos en el Peloponeso.
Tras la captura de la ciudad por las fuerzas revolucionarias griegas, se produjo una masacre de su población musulmana y judía.
Situada en el centro del Peloponeso, Tripolitsa era la ciudad preeminente del sur de Grecia y la capital de Morea Eyalet (provincia de primer nivel del Imperio Otomano) desde 1786, lo que la convirtió en un objetivo importante para los revolucionarios griegos. Allí vivían muchos turcos y judíos ricos, junto con refugiados otomanos, como turcos y albaneses de Vardounia (Βαρδούνια), que habían sido empujados allí por el estallido de la revuelta y escaparon de las masacres en los distritos del sur del país. [9] [10]
También era un potente símbolo de venganza, ya que su población griega había sido masacrada por las fuerzas otomanas unos meses antes, después de la fallida rebelión en Moldavia a principios de 1821. Otras masacres de los griegos de la ciudad habían ocurrido en 1715 (durante la reconquista otomana de la Morea ) y el Lunes Santo , 29 de marzo de 1770, tras la fallida Revuelta de Orlov . [11] [12] [13] El comandante en jefe de facto de las fuerzas griegas, Theodoros Kolokotronis , ahora se centró en la capital de la provincia. Estableció campamentos fortificados en los alrededores y estableció varios cuarteles generales bajo el mando de su capitán, Anagnostaras, en los pueblos cercanos, en particular Zarachova, Piana , Dimitsana y Stemnitsa , donde los campesinos locales proporcionaban alimentos y suministros a sus hombres. [14]
Además, una fuerza fresca y compacta de tropas maniotas al mando de Petros Mavromichalis , el Bey de Mani , llegó y acampó en Valtetsi para participar en el asalto final a la capital otomana de Morea . [15] Los arvanitas estuvieron presentes junto a los revolucionarios griegos durante el asedio y la masacre que siguió. [2] [3] [16] Otros comandantes presentes en el asedio fueron Bouboulina , Panagiotis Rodios, Alexandros Kantakouzinos , Olivier Voutier , Maxime Raybaud como jefe de la artillería, Kanellos Deligiannis y Demetrios Ypsilantis (se fueron antes de que la ciudad fuera tomada). [ cita necesaria ]
La guarnición otomana (turca y albanesa) [ cita necesaria ] fue reforzada en mayo por algunas tropas y caballería enviadas por Hursid Pasha desde el norte y estaba dirigida por Kehayabey Mustafa. [ cita necesaria ]
La victoria decisiva de los rebeldes en la batalla de Valtetsi y varios otros enfrentamientos victoriosos, como los de Doliana y Vervena, significaron que los revolucionarios griegos tenían un control efectivo sobre la mayoría de las zonas del centro y sur del Peloponeso. [ cita necesaria ]
Aunque el asedio duraba varios meses, su avance era lento, ya que los griegos no podían mantener un bloqueo estricto y, a menudo, eran dispersados por salidas de caballería turca. [17] Durante las primeras etapas del asedio, la guarnición otomana podía salir y buscar suministros, pero después de la Batalla de la Trinchera en agosto, eso ya no fue posible y el bloqueo se hizo más estricto. [ cita necesaria ]
Las condiciones empeoraron dentro de los muros por la escasez de alimentos y agua potable. Aprovechando esto, Kolokotronis inició negociaciones tranquilas con los líderes de los sitiados, con el objetivo de una capitulación ordenada. Convenció al contingente albanés, liderado por Elmas Bey, [18] para que llegara a un acuerdo separado para un paso seguro a Argos , reduciendo así en gran medida la fuerza de los defensores. El acuerdo en sí fue garantizado por Dimitrios Plapoutas , el renombrado Koliopoulos . La ciudad fue tomada antes de que los 2.500 albaneses partieran, pero tuvieron un paso seguro para salir del Peloponeso unos días después de la caída. [19]
Los líderes griegos estuvieron en contacto constante con los defensores otomanos en negociaciones, pero sin mucha coordinación. Las sucesivas peticiones de tregua de los defensores otomanos restantes fueron, al final, consideradas por los sitiadores como una artimaña contemporizadora en una anticipación, en última instancia, desesperada de los refuerzos otomanos. [ cita necesaria ] Anticipándose a la caída de la ciudad, el 22 de septiembre, unos 20.000 griegos se habían reunido a su alrededor. [19] El 23 de septiembre, los griegos irrumpieron a través de un punto ciego en las murallas y la ciudad fue completamente invadida rápidamente. [20] La ciudadela fortificada que se encontraba en ella se rindió tres días después por falta de agua. [21]
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En los tres días siguientes a la toma de la ciudad, los musulmanes (turcos y otros) y los habitantes judíos de Tripolitsa fueron exterminados. [2] [3] [16] [22] Thomas Gordon , que llegó a la ciudad poco después de su caída, estimó en 8.000 el número total de musulmanes asesinados durante el saqueo . [23] Más allá de los 2.500 soldados albaneses avalados de antemano; un pequeño contingente de caballería turca que escapaba a Nauplion ; unas cuantas mujeres que fueron tomadas como esclavas; junto con el harén de Hurshid Pasha; y unos pocos turcos notables retenidos para pedir rescate se salvaron. [24] El historiador oficial otomano de la época, Seyyid Mehmed Es'ad Efendi, afirmó que ninguno de los judíos se salvó, y que de los turcos, sólo 97 se salvaron para pedir rescate. [25]
Justin McCarthy afirmó que la perdición de los turcos en Grecia, con los saqueos y masacres en el Peloponeso, no fue el final habitual de la guerra; Todos los turcos, incluidos mujeres y niños, fueron secuestrados y asesinados por los griegos. La única excepción fue la esclavización de unas pocas mujeres y niños. [26] [ página necesaria ]
Kolokotronis dice en sus memorias: [27]
Dentro del pueblo habían comenzado a masacrar. ... Corrí al lugar... Si queréis hacer daño a estos albaneses, grité: "Mátenme mejor; porque, mientras yo sea un hombre vivo, al primero que lo intente, le mataré primero". ... Fui fiel a mi palabra de honor ... Tripolitsa tenía tres millas de circunferencia. Las huestes [griegas] que entraron en ella, cortaron y mataron a hombres, mujeres y niños desde el viernes hasta el domingo. Se informó que fueron asesinados treinta y dos mil. Un Hydriote [se jactó de haber] matado a noventa. Murieron unos cien griegos; pero llegó el fin [así]: se emitió una proclama que debía cesar la matanza. ... Cuando entré en Tripolitsa, me mostraron un plátano en la plaza del mercado donde siempre habían ahorcado a los griegos. Suspiré. "¡Pobre de mí!" Dije: "¡Cuántos miembros de mi propio clan, de mi propia raza, han sido ahorcados allí!". Y ordené que lo cortaran. Entonces sentí cierto consuelo por la matanza de los turcos. ... [Antes de la caída] habíamos elaborado un plan para proponer a los turcos que entregaran Tripolitsa en nuestras manos y que, en ese caso, enviaríamos personas allí para recoger el botín, que luego ser prorrateado y dividido entre los diferentes distritos para beneficio de la nación; pero ¿quién escucharía?
Había alrededor de cien oficiales extranjeros presentes [ cita necesaria ] en las escenas de atrocidades y saqueos cometidos en Tripolitsa, de viernes a domingo. Basado en relatos de testigos presenciales y descripciones proporcionadas por estos oficiales, William St. Clair escribió:
Más de diez mil turcos fueron ejecutados. Los presos sospechosos de haber ocultado su dinero fueron torturados. Les cortaron los brazos y las piernas y los asaron lentamente al fuego. A las mujeres embarazadas las abrían, les cortaban la cabeza y les metían cabezas de perro entre las piernas. Del viernes al domingo el aire se llenó de gritos... Un griego se jactaba de haber matado personalmente a noventa personas. La colonia judía fue torturada sistemáticamente... Durante semanas después, los niños turcos hambrientos que corrían impotentes por las ruinas fueron talados y disparados por griegos exultantes... Los pozos fueron envenenados por los cuerpos que habían sido arrojados... [ 17 ]
Los turcos de Grecia dejaron pocas huellas. Desaparecieron repentina y finalmente en la primavera de 1821, sin que el resto del mundo los lamentara ni los notara... Era difícil creer entonces que Grecia alguna vez contuviera una gran población de ascendencia turca, que vivía en pequeñas comunidades por todo el país, era próspera. agricultores, comerciantes y funcionarios, cuyas familias no habían conocido otro hogar durante cientos de años... Fueron asesinados deliberadamente, sin escrúpulos ni escrúpulos, y no hubo arrepentimientos ni entonces ni después. [28]
La masacre de Tripolitsa fue la última y la mayor de una secuencia de masacres contra musulmanes en el Peloponeso durante los primeros meses de la revuelta. Los historiadores estiman que más de veinte mil hombres, mujeres y niños musulmanes fueron asesinados durante esta época, a menudo con la exhortación del clero local. [29] [30] [31]
Los relatos del comportamiento de las fuerzas griegas durante la atrocidad y las exhortaciones religiosas asociadas con ellas se parecen mucho a lo que St. Clair describe como los antiguos métodos otomanos empleados en la masacre de Quíos , sufrida por los propios griegos ocho meses después, en 1822. [32 ]
Steven Bowman cree que, aunque los judíos fueron asesinados, de hecho no fueron un objetivo específico: "Tal tragedia parece ser más bien un efecto secundario de la matanza de los turcos en Trípolis, el último bastión otomano en el sur, donde Los judíos se habían refugiado de los combates, más que de una acción específica contra los judíos per se". [22] Un amigo de Kolokotronis, Anagnostis Zafeiropoulos, junto con Fotios Chrysanthopoulos, rescataron a una familia judía llamada Hanam antes del asedio. [33] Durante el asedio y la posterior masacre, otro judío, llamado Levi, fue rescatado personalmente por el propio Kolokotronis. [33]
Durante el asedio, ocho prelados ortodoxos griegos del Peloponeso fueron encarcelados dentro de la ciudad y cinco de ellos murieron antes de la caída. [34]
La captura de la ciudad de Trípolis tuvo un efecto saludable en la moral de los revolucionarios. Los griegos vieron entonces que su camino hacia la victoria era posible y consiguieron aproximadamente 11.000 armas, y en todo el Peloponeso ya casi no quedaba rastro de otomanos. [ cita necesaria ]
Por otro lado, también marcó el primer punto fuerte de discordia en lo que había sido una fuerza aparentemente cohesiva desde que las atrocidades cometidas durante el asedio fueron en ese momento fuertemente condenadas y criticadas por algunas figuras fanariotas de la Guerra de Independencia griega , como Dimitrios Ypsilantis [15] y Alexandros Mavrokordatos . [35]
La amargura residual sobre la disposición final del botín, [36] junto con la anarquía generalizada que siguió a la caída de la ciudad, enfatizaron las perspectivas divergentes entre los jefes del Peloponeso ( facción militar ) y los mentores intelectuales del levantamiento ( facción política ). Con el tiempo, se convertirían en un conflicto interno y más tarde en guerras civiles dentro de la misma lucha por la independencia. [ cita necesaria ]
La caída de la fortaleza turca de Tripolitsa en el centro de Morea el 5 de octubre de 1821 provocó la peor masacre de la guerra. ... Sólo en Tripolitsa murieron al menos 8.000 musulmanes y judíos.
Una de las peores atrocidades, en términos de ferocidad y número de víctimas, tuvo lugar después de la caída de Tripolitsa en septiembre de 1821. En palabras de Alison Phillips: "las otras atrocidades de los griegos palidecieron ante las terribles escenas que siguieron al asalto de Tripolitsa." En el corazón de Morea, hogar del bajá (gobernador) otomano de la región, se estimaba que Tripolitsa tenía una población de 15.000 personas antes de la revolución griega, que incluía a 7.000 musulmanes y 1.000 judíos de habla griega (romaniota). Con el inicio de la revolución, la mayoría de los cristianos ortodoxos huyeron de la ciudad, y los musulmanes de las regiones circundantes de Mistras, Bardounia, Leondari y Fanari, junto con 9.000 tropas musulmanas, buscaron protección dentro de los muros de la ciudadela. Se estima que aproximadamente 25.000 almas se encontraban dentro de la ciudadela en el verano de 1821. El hambre, las enfermedades y los combates habían reducido la población, pero se cree que aproximadamente 8.000 musulmanes de todas las edades y sexos, pero en su mayoría mujeres y niños, murieron cuando los griegos saquearon la ciudadela.
37°31′00″N 22°23′00″E / 37.5167°N 22.3833°E / 37.5167; 22.3833