stringtranslate.com

Arvanitas

Los arvanitas (/ˈɑːr v ə n aɪ t s/; [1] arvanitika: Αρbε̱ρεσ̈ε̰, romanizado: Arbëreshë o Αρbε̰ρορε̱, romanizado: Arbërorë; griego : Αρβανίτες , romanizado : Arvanítes ) son un grupo poblacional de Grecia de origen albanés . [ 2 ] Son bilingües , [ 3 ] tradicionalmente hablan arvanitika , una variedad de lengua albanesa , junto con griego . Sus antepasados ​​fueron registrados por primera vez como colonos que llegaron a lo que hoy es el sur de Grecia a fines del siglo XIII y principios del XIV. Fueron el elemento poblacional dominante en partes del Peloponeso , Ática y Beocia hasta el siglo XIX. [4] Se llaman a sí mismos arvanitas (en griego) y arbëror (en su idioma). Los arvanitas hoy se autoidentifican como griegos como resultado de un proceso de asimilación cultural , [5] [6] [7] [8] y no se consideran albaneses. [9] Arvanitika se encuentra en un estado de desgaste debido al cambio de idioma hacia el griego y la migración interna a gran escala a las ciudades y la posterior mezcla de la población durante el siglo XX.

Nombres

El nombre Arvanites y sus equivalentes se utilizan hoy en día tanto en griego ( Αρβανίτες , forma singular Αρβανίτης , femenino Αρβανίτισσα ) como en el propio Arvanitika ( Arbëreshë o Arbërorë ). En albanés estándar ( Arvanitë, Arbëreshë, Arbërorë ) se utilizan los tres nombres. El nombre Arvanites y sus variantes se basan en la raíz arb/alb del antiguo etnónimo que en un tiempo utilizaban todos los albaneses para referirse a sí mismos. [10] [11] Se refiere a un término geográfico, atestiguado por primera vez en Polibio en la forma de un topónimo Arvon ( Άρβων ), y luego nuevamente en autores bizantinos de los siglos XI y XII en la forma Arvanon ( Άρβανον ) o Arvana ( Άρβανα ), refiriéndose a un lugar en lo que hoy es Albania. [12] El nombre Arvanites ("Arbanitai") se refería originalmente a los habitantes de esa región, y luego a todos los hablantes de albanés. El nombre alternativo Albaneses puede estar relacionado etimológicamente, pero su origen es menos claro (véase Albania (topónimo) ). Probablemente se fusionó con el de los "Arbanitai" en algún momento debido a la similitud fonológica. En el uso bizantino posterior, los términos "Arbanitai" y "Albanoi", con una serie de variantes, se usaban indistintamente, mientras que a veces los mismos grupos también eran llamados por los nombres clasicistas de ilirios . En el siglo XIX y principios del XX, alvani (albaneses) se usaba predominantemente en registros formales y arvanitas (Αρβανίτες) en el habla más popular en griego, pero ambos se usaban indiscriminadamente para los albanófonos musulmanes y cristianos dentro y fuera de Grecia. [13] En la propia Albania, la autodenominación arvanitas había sido intercambiada por el nuevo nombre Shqiptarë desde el siglo XV, una innovación que no fue compartida por las comunidades inmigrantes albanófonas en el sur de Grecia. A lo largo del siglo XX, se hizo habitual utilizar únicamente Αλβανοί para el pueblo de Albania, y únicamente Αρβανίτες para los greco-arvanitas, acentuando así la separación nacional entre los dos grupos.

Existe cierta incertidumbre sobre hasta qué punto el término arvanitas también incluye a los pequeños grupos de población albanófona cristiana que quedan en Epiro y Macedonia Occidental . A diferencia de los arvanitas del sur, se informa que estos hablantes usan el nombre Shqiptarë tanto para ellos mismos como para los nacionales albaneses, [14] aunque estas comunidades también adoptan una identidad nacional griega en la actualidad. [8] La palabra Shqiptár también se usa en algunos pueblos de Tracia , donde los arvanitas emigraron de las montañas de Pindus durante el siglo XIX. [15] Sin embargo, también usan el nombre Arvanitis hablando en griego, mientras que los informes de Euromosaic (1996) señalan que la designación Chams es rechazada hoy por el grupo. El informe de GHM (1995) incluye a los albanófonos epirotos bajo el término arvanitas , aunque señala la diferente autodesignación lingüística, [16] por otro lado, aplica el término arvanitas solo a las poblaciones de las áreas compactas de asentamiento arvanítico en el sur de Grecia, de acuerdo con la autoidentificación de esos grupos. Lingüísticamente, el Ethnologue [17] identifica los dialectos albanés/arvaníticos actuales del noroeste de Grecia (en Epiro y Lechovo ) con los de los chams, y por lo tanto los clasifica junto con el albanés tosco estándar , en oposición al "albanés arvanítico propiamente dicho" (es decir, griego meridional-arvanítico). Sin embargo, informa que en griego las variedades de Epiro también se incluyen a menudo bajo "arvanítico" en un sentido más amplio. Estima que el número de albanófonos de Epiro es de 10.000. Se dice que el Arvanitika propiamente dicho [18] incluye los dialectos periféricos hablados en Tracia.

Historia

La ciudad amurallada veneciana de Napoli di Romania , donde se pueden ver las Case di Albanesi (lit. Casas de los albaneses ) fuera de las murallas y los castillos de sus comunidades vecinas Castel di Greci (lit. Castillo de los griegos ) y Castello di Franchi (lit. Castillo de los francos ) en el interior. Principios del siglo XVI.

Los arvanitas en Grecia son originarios de colonos albaneses [19] [20] que se trasladaron al sur desde áreas en lo que hoy es el sur de Albania durante la Edad Media. [21] [22] Estos movimientos albaneses hacia Grecia se registran por primera vez a finales del siglo XIII y principios del XIV. [23] Las razones de esta migración no están del todo claras y pueden ser múltiples. En muchos casos, los albaneses fueron invitados por los gobernantes bizantinos y latinos de la época. Fueron empleados para reasentar áreas que habían sido en gran parte despobladas por guerras, epidemias y otras razones, y fueron empleados como soldados. [24] [25] También se cree que algunos movimientos posteriores estuvieron motivados por evadir la islamización después de la conquista otomana .

Grupos de albaneses se trasladaron a Tesalia ya en 1268 como mercenarios de Miguel Ducas . [26] Las tribus albanesas de Bua , Malakasioi y Mazaraki fueron descritas como nómadas "rebeldes" que vivían en las montañas de Tesalia a principios del siglo XIV en la 'Historia' del emperador Juan VI Cantacuceno . Su número era de aproximadamente 12.000. Cantacuceno describe un pacto que hicieron para servir al emperador bizantino y pagarle tributo alrededor de 1332 a cambio de utilizar las zonas bajas de Tesalia en los meses de verano. [27] Los grupos albaneses recibieron posesiones militares en Fanari en la década de 1330 y, a finales del siglo XIV y con la toma de posesión otomana de la región, eran una parte integral de las estructuras militares de Tesalia. Dos de sus líderes militares, conocidos en fuentes bizantinas como Pedro y Juan Sebastopoulos, controlaban las pequeñas ciudades de Farsala y Domokos . [28] El control otomano comenzó a fines del siglo XIV con la captura de Larisa en 1392-93 y se consolidó a principios del siglo XV. Sin embargo, el control otomano se vio amenazado durante esta era por grupos de griegos, albaneses y valacos que se establecieron en las áreas montañosas de Tesalia. [29]

Las principales oleadas de migración hacia el sur de Grecia comenzaron en 1350, alcanzaron su pico en algún momento durante el siglo XIV y terminaron alrededor de 1600. Los albaneses llegaron primero a Tesalia , luego a Ática y finalmente al Peloponeso. [30] Uno de los grupos más grandes de colonos albaneses, que ascendió a 10.000, se estableció en el Peloponeso durante el reinado de Teodoro I Paleólogo , primero en Arcadia y posteriormente en las regiones más meridionales alrededor de Mesenia , Argólida , Élide y Acaya . Alrededor de 1418, llegó un segundo grupo grande, posiblemente huyendo de Etolia , Acarnania y Arta , donde el poder político albanés había sido derrotado. Después de la incursión otomana en 1417, otros grupos de Albania cruzaron Grecia occidental y pueden haberse infiltrado en Acaya. [31] Los albaneses asentados practicaban un estilo de vida nómada basado en el pastoreo y se extendieron en pequeñas aldeas. [32]

Asentamientos albaneses identificados en el Peloponeso, según el catastro fiscal otomano de 1460-1463. Muchos de estos asentamientos han sido abandonados desde entonces, mientras que otros han cambiado de nombre. [33] De las 580 aldeas habitadas, 407 están registradas como albanesas, 169 como griegas y cuatro como mixtas; el número promedio de familias que residían en aldeas albanesas era 3,5 veces menor que el de las griegas. [34]

En 1453, los albaneses se rebelaron contra Thomas y Demetrios Paleólogo , debido a la inseguridad crónica y el pago de tributos a los turcos; también se les unieron los griegos locales, que para entonces tenían un líder común en Manuel Cantacuceno . [35] [36] Después de la conquista otomana, muchos albaneses huyeron a Italia y se establecieron principalmente en los pueblos arbëreshë de Calabria y Sicilia . Por otro lado, en un esfuerzo por controlar a los albaneses restantes, durante la segunda mitad del siglo XV, los otomanos adoptaron políticas fiscales favorables hacia ellos, probablemente en continuación de prácticas bizantinas similares. Esta política había sido interrumpida a principios del siglo XVI. [37] Los arvanitas a menudo participaron en guerras del lado de la República de Venecia contra los otomanos, entre 1463 y 1715. [38]

Durante la Guerra de Independencia de Grecia , muchos arvanitas desempeñaron un papel importante en la lucha del lado griego contra los otomanos, a menudo como héroes nacionales griegos. Con la formación de las naciones y los estados-nación modernos en los Balcanes , los arvanitas han llegado a ser considerados parte integral de la nación griega. En 1899, los principales representantes de los arvanitas en Grecia, incluidos los descendientes de los héroes de la independencia, publicaron un manifiesto en el que llamaban a sus compatriotas albaneses fuera de Grecia a unirse a la creación de un estado común albanés-griego. [39]

Después de la Guerra de Independencia griega, los arvanitas contribuyeron en gran medida al cumplimiento del concepto irredentista de Megali Idea , que tenía como objetivo ver a todas las poblaciones griegas en el Imperio Otomano liberadas y se detuvo con el final de la guerra greco-turca en 1922. [40]

Durante el siglo XX, tras la creación del Estado-nación albanés, los arvanitas de Grecia comenzaron a distanciarse mucho más de los albaneses y a enfatizar en cambio su autoidentificación nacional como griegos. Al mismo tiempo, se ha sugerido que muchos arvanitas de décadas anteriores mantuvieron una postura asimiladora, [41] lo que llevó a una pérdida progresiva de su lengua tradicional y a un cambio de la generación más joven hacia el griego.

Mapa etnográfico del Peloponeso de Alfred Philippson , 1890; zonas de habla albanesa en rojo.
Mapa etnográfico americano de la península Balcánica, 1911; zonas habitadas por albaneses en naranja claro.
Albaneses en Grecia (tono azul claro), 1923 (CS Hammond & Co)
Albaneses en Grecia (color naranja), 1932 ( Carl Troll )

En algunas ocasiones, particularmente bajo el régimen nacionalista del 4 de agosto bajo Ioannis Metaxas de 1936-1941, las instituciones estatales griegas siguieron una política de desalentar y reprimir activamente el uso de Arvanitika. [42] En las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Civil griega , muchos arvanitas se vieron presionados a abandonar Arvanitika en favor del monolingüismo en el idioma nacional, y especialmente el arcaizante Katharevousa que siguió siendo la variante oficial del griego hasta 1976. Esta tendencia prevaleció principalmente durante la junta militar griega de 1967-1974 . [43]

Demografía

El catastro fiscal otomano de 1460-1463 registró la población imponible del Peloponeso por hogares (ḫâne), solteros y viudas. En concreto, había 6.551 (58,37%) hogares griegos y 4.672 (41,63%) albaneses, 909 (66,25%) griegos y 463 (33,75%) albaneses solteros, y 562 (72,05%) griegos y 218 (27,95%) albaneses viudas. [44] Los griegos tendían a vivir en grandes pueblos y ciudades, mientras que los albaneses en pequeños pueblos. [45] En concreto, de los 580 pueblos habitados, 407 figuran como albaneses, 169 como griegos y cuatro como mixtos; sin embargo, los pueblos griegos tenían en promedio 3,5 veces más familias que los albaneses. [34] Muchos de estos asentamientos han sido abandonados desde entonces, mientras que otros han cambiado de nombre. [46] Una fuente veneciana de mediados del siglo XV estima que 30.000 albaneses vivían en el Peloponeso en ese momento. [47] A lo largo de las guerras otomano-venecianas , muchos albaneses murieron o fueron capturados al servicio de los venecianos; en Nafpaktos , Nafplio , Argos , Methoni , Koroni y Pylos . Además, 8.000 stratioti albaneses , la mayoría de ellos junto con sus familias, abandonaron el Peloponeso para continuar su servicio militar bajo la República de Venecia o el Reino de Nápoles .

El historiador Thomas Gordon, que viajó por el Reino de Grecia en la década de 1830 y a principios de la de 1820, describió sus áreas de habla albanesa: "Ática, Argólida, Beocia, Fócida y las islas de Hidra, Spetses, Salamina y Andros", así como "varias aldeas en Arcadia, Acaya y Mesenia". [48] El historiador George Finlay a mediados del siglo XIX estimó que el número de albaneses (arvanitas) en Grecia ascendía a unos 200.000 de aproximadamente 1,1 millones de habitantes en total según el censo de 1861. [49] Un censo demográfico de Alfred Philippson , basado en el trabajo de campo entre 1887 y 1889, encontró que de los aproximadamente 730.000 habitantes del Peloponeso y las tres islas vecinas de Poros, Hidra y Spetses, los arvanitas eran 90.253, o el 12,3% de la población total. [50] [51] A mediados del siglo XIX, Johann Georg von Hahn había estimado que su número en toda Grecia estaba entre 173.000 y 200.000. [52]

No existen cifras oficiales sobre el número de arvanitas en Grecia en la actualidad (no existen datos oficiales sobre la etnicidad en Grecia). Las últimas cifras oficiales del censo disponibles son de 1951. Desde entonces, las estimaciones del número de arvanitas han oscilado entre 25.000 y 200.000. A continuación se presenta un resumen de las estimaciones, que son muy divergentes (Botsi 2003: 97):

Al igual que el resto de la población griega, los arvanitas han ido emigrando de sus pueblos a las ciudades y, especialmente, a la capital, Atenas . Esto ha contribuido a la pérdida de la lengua entre las generaciones más jóvenes.

En la actualidad, las regiones con una fuerte presencia tradicional de arvanitas se encuentran principalmente en un área compacta en el sureste de Grecia continental, es decir, en Ática (especialmente en Ática oriental), el sur de Beocia , el noreste del Peloponeso, el sur de la isla de Eubea , el norte de la isla de Andros y varias islas del golfo Sarónico , incluidas Salamina , Hidra , Poros , Agistri y Spetses . En partes de esta área formaron una sólida mayoría hasta aproximadamente 1900. Dentro de Ática, partes de la capital Atenas y sus suburbios fueron arvanitas hasta fines del siglo XIX. [55] También hay asentamientos en algunas otras partes del Peloponeso y en Ftiótide . Los albaneses también se establecieron en las islas de Cea , Psara , Egina , Citnos , Skópelos , Ios y Samos . Posteriormente se asimilarían a la población griega. [56]

Uso del lenguaje y percepción del lenguaje

Versos iniciales de un poema compuesto en arvanitika, con traducción griega, en honor al matrimonio entre Alejandra y el archiduque Pablo de Rusia; 1889.

Arvanitika es un dialecto de la lengua albanesa , que comparte características similares principalmente con otras variedades del tosco . El nombre Arvanítika y su equivalente nativo Arbërisht [57] se derivan del etnónimo Arvanites , que a su vez proviene del topónimo Arbëna (griego: Άρβανα), que en la Edad Media se refería a una región en lo que hoy es Albania . [58] Sus equivalentes nativos ( Arbërorë, Arbëreshë y otros) solían ser la autodenominación de los albaneses en general.

Aunque hasta el siglo XX en Grecia el arvanitika se denominaba comúnmente albanés , el deseo de los arvanitas de expresar su identificación étnica como griegos ha llevado a una postura de rechazo a la identificación de la lengua con el albanés también. [59] En tiempos recientes, los arvanitas tenían nociones muy imprecisas sobre cuán relacionada o no estaba su lengua con el albanés. [60] Dado que el arvanitika es casi exclusivamente una lengua hablada, los arvanitas tampoco tienen una afiliación práctica con el idioma albanés estándar utilizado en Albania, ya que no utilizan esta forma por escrito ni en los medios de comunicación. La cuestión de la cercanía o distancia lingüística entre el arvanitika y el albanés ha cobrado protagonismo especialmente desde principios de los años 1990, cuando un gran número de inmigrantes albaneses comenzaron a entrar en Grecia y entraron en contacto con las comunidades arvaníticas locales. [61]

Desde la década de 1980, se han realizado algunos esfuerzos organizados para preservar el patrimonio cultural y lingüístico de los arvanitas. La organización más grande que promueve Arvanitika es la "Liga Arvanítica de Grecia" ( Αρβανίτικος Σύλλογος Ελλάδος ). [62]

Actualmente, se considera que la arvanitika está en peligro de extinción debido a que no tiene estatus legal en Grecia. Además, la lengua no está disponible en ningún nivel del sistema educativo griego. Los cambios sociales, las políticas gubernamentales y la indiferencia pública también han contribuido a la decadencia de la lengua. [19]

Relaciones intercomunitarias

Los arvanitas eran considerados étnicamente distintos de los griegos hasta el siglo XIX. [63] Entre los arvanitas, esta diferencia se expresaba en palabras como shkljira para una persona griega y shkljerishtë para el idioma griego que hasta hace pocas décadas tenía connotaciones negativas. [64] Estas palabras en arvanitika tienen su contraparte relacionada en el término peyorativo shqa usado por los albaneses del norte para los eslavos . [65] En última instancia, estos términos utilizados entre los hablantes de albanés se originan de la palabra latina sclavus que contenía el significado tradicional de "el extranjero vecino". [65]

Con la participación en la Guerra de Independencia griega y la Guerra Civil griega , esto ha llevado a una creciente asimilación entre los arvanitas. [63] La religión cristiana ortodoxa común que compartían con el resto de la población local fue una de las principales razones que llevaron a su asimilación. [66] Aunque los estudios sociológicos de las comunidades arvanitas todavía solían notar un sentido identificable de una identidad "étnica" especial entre los arvanitas, los autores no identificaron un sentido de "pertenencia a Albania o a la nación albanesa". [9] Muchos arvanitas encuentran ofensiva la designación "albaneses", ya que se identifican nacional y étnicamente como griegos y no albaneses . [59] Jacques Lévy describe a los arvanitas como "hablantes de albanés que se integraron en la identidad nacional griega ya en la primera mitad del siglo XIX y que de ninguna manera se consideran una minoría étnica". [67]

Las relaciones entre los arvanitas y otras poblaciones de habla albanesa han variado con el tiempo. Durante el inicio de la guerra de independencia griega, los arvanitas lucharon junto a los revolucionarios griegos y contra los albaneses musulmanes. [68] [69] Por ejemplo, los arvanitas participaron en la masacre de albaneses musulmanes de Tripolitsa en 1821, [68] mientras que algunos hablantes de albanés musulmán en la región de Bardounia permanecieron después de la guerra, convirtiéndose a la ortodoxia. [69] En tiempos recientes, los arvanitas han expresado opiniones encontradas hacia los inmigrantes albaneses en Grecia. Las opiniones negativas son las percepciones de que los inmigrantes albaneses son "comunistas" que llegan de un "país atrasado", [70] o un pueblo oportuno con moral cuestionable, comportamientos y una falta de respeto por la religión. [71] Otros arvanitas durante finales de la década de 1980 y principios de la de 1990 expresaron solidaridad con los inmigrantes albaneses, debido a las similitudes lingüísticas y a su izquierdismo político. [72] [73] Las relaciones entre los arvanitas y otras comunidades ortodoxas de habla albanesa, como las del Epiro griego, también son mixtas, ya que se desconfía de ellos en cuestiones religiosas debido a que en el pasado había una población musulmana albanesa viviendo entre ellos. [74]

Sin embargo, entre la población de habla griega en general, los arvanitas y su lengua, la arvanitika, fueron vistos en tiempos pasados ​​de manera despectiva. [75] Estas opiniones contribuyeron a dar forma a las actitudes negativas sostenidas por los arvanitas con respecto a su lengua y, por lo tanto, aumentaron la asimilación. [76] En la Grecia postdictatorial, los arvanitas se han rehabilitado dentro de la sociedad griega a través, por ejemplo, de la propagación de la teoría pelasga sobre los orígenes arvanitas. [77] La ​​teoría creó un contradiscurso que tenía como objetivo dar a los arvanitas una imagen positiva en la historia griega al afirmar que los arvanitas eran los antepasados ​​y parientes de los griegos contemporáneos y su cultura. [77] El renacimiento arvanita de la teoría pelasga también ha sido tomado prestado recientemente por otras poblaciones de habla albanesa dentro y desde Albania en Grecia para contrarrestar la imagen negativa de sus comunidades. [77] Sin embargo, esta teoría ha sido rechazada por los académicos modernos y se considera un mito. [78]

En la década de 1990, el presidente albanés Sali Berisha planteó la cuestión de la existencia de una minoría albanesa en Grecia, pero las asociaciones culturales arvanitas reaccionaron con enojo a su declaración. [79]

Cultura arvanítica

Lejos

Fara ( griego : φάρα , significa "semilla", "descendientes" en albanés , [80] del protoalbanés *pʰarā [81] ) es un modelo de descendencia , similar al sistema tribal albanés de fis . Los arvanitas se organizaron en phares (φάρες) principalmente durante el reinado del Imperio otomano . El antepasado apical era un señor de la guerra y el fara recibió su nombre en su honor. [82] En una aldea arvanítica, cada fara era responsable de mantener registros genealógicos (ver también oficinas de registro ), que se conservan hasta hoy como documentos históricos en bibliotecas locales. Por lo general, había más de un phares en una aldea arvanítica y, a veces, se organizaban en fratrias que tenían conflictos de intereses. Esas fratrias no duraron mucho, porque cada líder de un fara deseaba ser el líder de la fratría y no ser liderado por otro. [83]

El papel de la mujer

Mujeres arvanitas en Ática

Las mujeres ocupaban una posición relativamente fuerte en la sociedad tradicional arvanítica. Tenían voz y voto en los asuntos públicos relacionados con su fara y a menudo también portaban armas. Las viudas podían heredar el estatus y los privilegios de sus maridos y, por lo tanto, adquirir roles de liderazgo dentro de una fara , como lo hizo, por ejemplo, Laskarina Bouboulina . [84]

Canciones arvaníticas

Las canciones populares tradicionales arvanitas ofrecen información valiosa sobre los valores sociales y los ideales de las sociedades arvanitas. [85]

Vestido

La vestimenta tradicional de los arvanitas incluía atuendos distintivos que a veces los identificaban en tiempos pasados ​​como arvanitas de otras poblaciones vecinas. [86] [87] Los hombres arvanitas en el continente griego usaban la fustanela , una prenda de falda plisada o kilt, mientras que los que vivían en algunas islas del Egeo usaban pantalones holgados de los marineros griegos. [86] [87]

Las mujeres arvanitas eran conocidas por llevar una camisa camisola que estaba muy bordada. [86] También llevaban un foundi o prenda parecida a un vestido muy bordado que estaba muy bordada en seda y en el continente el sigouni , un abrigo blanco grueso de lana. [86] [87] En las islas del Egeo, las mujeres arvanitas llevaban vestidos de seda con influencias turcas. [87] Los términos para la ropa femenina arvanita estaban en arvanitika en lugar de en griego. [86]

Individuos notables

Laskarina Boubulina
Dimitris Plapoutas
Theodoros Pangalos (general)

Guerra de Independencia griega

Presidentes de Grecia

Primeros Ministros de Grecia

Políticos

Clérigos

Militar

Literatura

Folklore

Ciencia

Artistas

Arquitectura

Véase también

Referencias

  1. ^ Lexico.com, v. "Arvanita"
  2. ^ Liakopoulos 2022, p. 307: Los albaneses, también conocidos como arvanitas en las tierras griegas, fueron mencionados por primera vez en el Peloponeso en la segunda mitad del siglo XIV. En 1391 se había producido una afluencia de albaneses que podían ser contratados como mercenarios. Los venecianos necesitaban colonos y soldados en sus zonas despobladas y, por tanto, ofrecieron parcelas de tierra cultivable, pastos y exenciones de impuestos a los albaneses errantes en el sur de Grecia (Thiriet 1959: 366; Chrysostomides 1995: 206, 291, 337, 339; Topping 1980: 261-271; Ducellier 1968: 47-64). Un asentamiento albanés más poblado, del que hay buena evidencia, tuvo lugar durante el gobierno de Teodoro I Paleólogo (1384-1407), cuando diez mil albaneses se presentaron ante el istmo y pidieron a Teodoro permiso para establecerse en el Peloponeso (1394-1395). Una segunda oleada de inmigrantes procedentes del sur de Albania y del oeste de Grecia continental llegó al Peloponeso, tal vez en 1417-1417. Su establecimiento fue importante para la revitalización de la demografía albanesa en la península, lo que llevó a la rebelión albanesa de 1453.
  3. ^ D Tsitsipis, L., 2004. Una visión fenomenológica del cambio lingüístico. Collegium antropologicum, 28(1), pp.55–62.
  4. ^ Trudgill (2000: 255).
  5. ^ Hall, Jonathan M (1997), Identidad étnica en la antigüedad griega , Cambridge University Press, p.29.
  6. ^ Botsi (2003: 90); Lorenzo (2007: 22; 156).
  7. ^ George Hernández (1995).
  8. ^ ab Hart, Laurie Kain (1999). "Cultura, civilización y demarcación en las fronteras noroccidentales de Grecia". American Ethnologist . 26 : 196. doi :10.1525/ae.1999.26.1.196.
  9. ^ ab Trudgill/Tzavaras (1977).
  10. ^ Demiraj, Bardhyl (2010). "Shqiptar – La generalización de este nombre étnico en el siglo XVIII". En Demiraj, Bardhyl (ed.). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925-1992) gewidmet [Somos su pueblo: estudios sobre la lengua, la literatura y la historia cultural albanesas, dedicados a la memoria de Martin Camaj ( 1925-1992)] . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. págs. 534–536. ISBN 9783447062213.
  11. ^ Lloshi, Xhevat (1999). "Albanés". En Hinrichs, Uwe; Büttner, Uwe (eds.). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. págs. 272–299.
  12. ↑ Michael Attaliates , Historia 297 menciona a los "Arbanitai" como parte de un ejército mercenario (c.1085); Ana Comnena , Alexiad VI:7/7 y XIII 5/1-2 menciona una región o ciudad llamada Arbanon o Arbana, y a los "Arbanitai" como sus habitantes (1148). Véase también Vranousi (1970) y Ducellier (1968).
  13. ^ Baltsiotis, Lambros (2011). "Los chams musulmanes del noroeste de Grecia: los motivos de la expulsión de una comunidad minoritaria "inexistente". Revista Europea de Estudios Turcos. Ciencias sociales sobre la Turquía contemporánea (12). Revista Europea de Estudios Turcos. doi : 10.4000/ejts.4444 ."Hasta el período de entreguerras, Arvanitis (plural Arvanitēs ) era el término utilizado por los hablantes de griego para describir a un hablante de albanés independientemente de su origen religioso. En el idioma oficial de esa época se usaba en su lugar el término Alvanos . El término Arvanitis acuñó para un albanés hablante independientemente de la religión y la ciudadanía sobrevive hasta hoy en Epiro (ver Lambros Baltsiotis y Léonidas Embirikos, "De laformation d'un ethnonyme. Le terme Arvanitis et son Evolution dans l'État hellénique", en G. Grivaud-S. Petmezas ( eds.), Byzantina et Moderna , Alexandreia, Atenas, 2006, págs. 417–448.
  14. ^ Banfi (1996).
  15. ^ Moraitis (2002).
  16. ^ Botsi (2003: 21).
  17. ^ Etnólogo (2005). "Albanés, tosk: una lengua de Albania".
  18. ^ Etnólogo (2005). "Albanés, Arvanitika: una lengua de Grecia".
  19. ^ ab Skutsch, C. (2013). Enciclopedia de las minorías del mundo. Taylor & Francis. pág. 138. ISBN 9781135193881. Recuperado el 6 de marzo de 2017 .
  20. ^ Vranousi, E. (1970): "Οι όροι 'Αλβανοί' και 'Αρβανίται' και η πρώτη μνεία του ομωνύμου λαού ει ς τας πηγάς του ΙΑ' αιώνος." ["Los términos 'Albanoi' y 'Arbanitai' y las primeras referencias al pueblo de ese nombre en las fuentes del siglo XI"]. Σuμμεικτα 2: 207–254.
  21. ^ Ducellier (1994).
  22. ^ Fine, John VA (1994). Los Balcanes de la Baja Edad Media: un estudio crítico desde finales del siglo XII hasta la conquista otomana . Ann Arbor: University of Michigan Press. págs. 250, 321, 329.
  23. ^ Athanassopoulou 2005.
  24. ^ Ethnologia Balkanica. Waxmann Verlag. pág. 119. Consultado el 6 de marzo de 2017 .
  25. ^ Jameson, MH; Runnels, CN; Van Andel, TH; Munn, MH (1994). Una campiña griega: la Argólida meridional desde la prehistoria hasta la actualidad. Stanford University Press. pág. 409. ISBN 9780804716086. Recuperado el 6 de marzo de 2017 .
  26. ^ Lopasic, Alexander (1992). "Valores culturales de los albaneses en la diáspora". En Winnifrith, Tom (ed.). Perspectivas sobre Albania . Springer. pág. 90. ISBN 978-1-349-22050-2.
  27. ^ Elsie, Robert. "Textos y documentos de la historia albanesa". albanianhistory.net . Archivado desde el original el 27 de agosto de 2016 . Consultado el 9 de octubre de 2021 .
  28. ^ Magdalino, Paul (2012). "Entre Rumanía: Tesalia y Epiro en la Baja Edad Media". En Arbel, Benjamin; Hamilton, Bernard; Jacoby, David (eds.). Latinos y griegos en el Mediterráneo oriental después de 1204 . Routledge. pág. 103. ISBN 978-1136289163.
  29. ↑ Savvides, Alexis (1998). "Helenismo medieval fragmentado: el estado semiautónomo de Tesalia (1213/1222 d. C. a 1454/1470 d. C.) y su lugar en la historia". Byzantion . 68 (2): 416. JSTOR  44172339. Tras la captura otomana de Larisa en 1392/1393, las fuerzas turcas se trasladaron al sur en dirección a Hellas e invadieron el Peloponeso, que ya había sufrido sus devastaciones iniciales; las décadas siguientes presenciarían la construcción de una resistencia local en Tesalia por parte de sectores de griegos, albaneses y valacos, que se habían refugiado en las montañas.
  30. ^ Biris da una cifra estimada de 18.200 arvanitas que se establecieron en el sur de Grecia entre 1350 y 1418.
  31. ^ Liakopoulos 2019, p. 213: "Un asentamiento albanés más poblado y bien documentado en el Peloponeso tuvo lugar durante el gobierno de Teodoro I Paleólogo (1384-1407), cuando 10.000 albaneses se presentaron ante el istmo y enviaron a sus embajadores a Teodoro pidiendo permiso para establecerse en el Peloponeso.  ... La mayor parte de estos colonos fueron absorbidos en Arcadia  ... En una segunda etapa, avanzaron más hacia Mesenia, Argólida, Élide, donde solían pasar el invierno, y Acaya en el área de Flio  ... Una segunda ola de inmigrantes descendió sobre Morea quizás en 1418. Como sostiene Poulos, este grupo probablemente vino de Etolia, Acarnania y Arta, donde el gobierno albanés fue puesto fin por Carlo Tocco. Otros grupos de Albania, después de la incursión otomana de 1417, cruzaron Grecia occidental y pueden haberse infiltrado en Acaya".
  32. ^ Liakopoulos 2019, p. 214: "Clanes nómadas albaneses, que formaban grupos populosos compuestos por familias o tribus. Llegaron al Peloponeso llevando sus animales y bienes muebles y ofrecieron servicio militar a cambio de que se les permitiera establecerse y disfrutar de la libertad de movimiento y la exención de impuestos".
  33. ^ Liakopoulos 2019, p. 12: "La identificación de los nombres de lugares se ha visto obstaculizada por el hecho de que muchos de los asentamientos están ahora abandonados y otros han sido renombrados, en particular los topónimos de etimología no griega, es decir, albanés, eslavo o turco".
  34. ^ ab Liakopoulos 2019, pp. 220–221: "Las 580 localidades habitadas registradas en el TT10-1/14662 se dividen en 169 aldeas griegas, 407 albanesas y cuatro aldeas de población mixta (Tabla 4).  ... El número promedio de familias que residen en aldeas griegas es 41,29 y el equivalente albanés es 11,86; por lo tanto, la aldea griega promedio era aproximadamente tres veces y media más grande que la albanesa. La aldea promedio del Peloponeso, cuando contamos asentamientos griegos, albaneses y mixtos, albergaba a 20,69 familias".
  35. ^ Cheetham, Nicolas (1981). Grecia medieval. Yale University Press . pág. 218. ISBN 978-0-300-10539-1.
  36. ^ Liakopoulos 2019, p. 213: "Los asentamientos de 1417-1418 fueron importantes para la dinamización de la demografía albanesa en la península, lo que condujo a la rebelión albanesa en 1453".
  37. ^ Liakopoulos 2019, p. 214: "la razón principal para colocarlos en una categoría diferente en el catastro es la reducción del 20% en la carga impositiva de los ispence (20 akces en lugar de los 25 que pagaban los griegos). Esto probablemente refleja una práctica bizantina y veneciana tardía que los otomanos adoptaron para controlar a los intratables albaneses  ... En medio siglo, las condiciones fiscales favorables concedidas a los albaneses habían dejado de existir"
  38. ^ Panomitros, Dimitrios (2021). Ντρέδες: Στην πρώτη γραμμή της Ελληνικής Παλιγγενεσίας (en griego). Militos. pag. 74.ISBN​ 978-618-5438-80-7.
  39. ^ Publicado por primera vez en Ελληνισμός , Atenas 1899, 195-202. Citado en Gkikas 1978:7–9.
  40. ^ Panomitros, Dimitrios (2021). Ντρέδες: Στην πρώτη γραμμή της Ελληνικής Παλιγγενεσίας (en griego). Militos. pag. 76.ISBN​ 978-618-5438-80-7.
  41. ^ Tsitsips (1981), Botsi (2003).
  42. ^ GHM (1995), Trudgill/Tzavaras (1977). Véanse también Tsitsipis (1981), Botsi (2003).
  43. ^ Gefou-Madianou, pp. 420-421. "Los hablantes de arvanitika que vivían en la capital o cerca de ella fueron objeto de mayores críticas, ya que su presencia supuestamente encarnaba la infección que contaminaba la pureza de la herencia étnica. Así, algunas décadas después, durante la dictadura del 4 de agosto de 1936, las comunidades de arvanitas sufrieron diversas formas de persecución a manos de las autoridades, aunque durante la década de 1940 su posición mejoró un poco, ya que sus miembros ayudaron a otros soldados y oficiales griegos que servían en el frente albanés. Más tarde, durante las décadas de 1950, 1960 y principios de 1970, especialmente durante los años de la junta militar (1967-74), su suerte se vio socavada una vez más cuando el idioma griego, y especialmente la katharevousa durante la junta, fue impuesto activa y por la fuerza por el gobierno como el idioma de la nacionalidad e identidad griegas".
  44. ^ Liakopoulos 2019, pág. 224
  45. ^ Liakopoulos 2015, pág. 114
  46. ^ Liakopoulos 2015, pág. 113
  47. ^ Era Vranoussi, Deux document byzantins inedits sur la presencia des Albanais dans le Peloponnese au XVe siecle en Los albaneses medievales, NHRF, Instituto de Investigaciones Bizantinas, p. 294
  48. ^ Milios 2023, p. 32:Thomas Gordon describe de la siguiente manera las regiones de habla albanesa de Grecia: 'Ática, Argólida, Beocia, Fócida y las islas de Hidra, Spezzia, Salamina y Andros están habitadas por albaneses. Asimismo, poseen varias aldeas en Arcadia, Acaya y Mesenia. Entre ellos, esa gente siempre conversa en su propia lengua; muchos de ellos no entienden el griego y lo pronuncian con un fuerte acento'
  49. ^ Heráclides, Alexis; Kromidha, Ylli (2023). Enredos greco-albaneses desde el siglo XIX: una historia. Taylor y Francisco. pag. 74.ISBN​ 9781003224242Según Finlay , a mediados del siglo XIX los albaneses sumaban 200.000 de una población de poco más de un millón en Grecia (para ser exactos, 1.096.810 según el censo de 1861).
  50. ^ Sasse, Hans-Jürgen (1998). "Arvanitika: Los largos siglos helénicos de una variedad albanesa". Revista Internacional de Sociología del Lenguaje . 134 (134): 61. doi :10.1515/ijsl.1998.134.39. ISSN  1613-3668. En 1890, el geógrafo alemán Alfred Philippson publicó un censo demográfico muy preciso basado en tres años de trabajo de campo en Grecia (1887-1889) dedicado principalmente a la situación etnográfica del Peloponeso. Sus cifras son de particular interés en el presente contexto, ya que se basan predominantemente en la distribución de las lenguas maternas. Encuentra 90.253 "albaneses" frente a 639.677 "griegos" en el Peloponeso, lo que equivale a un porcentaje del 12,3 por ciento de arvanitas en la península a finales del siglo XIX.
  51. ^ Philippson, Alfred (1890). Supan, Alexander Georg (ed.). "Zur etnografía del Peloponeso". Petermanns Geographische Mitteilungen . 36 . Justo Perthes : 33–34. ISSN  0031-6229.
  52. ^ von Hahn, Johann Georg (1854). Estudios albaneses . págs.14, 32.; citado en Vasiliev, A (1958). Historia del Imperio Bizantino, 324–1453. Univ of Wisconsin Press. p. 615. ISBN 0-299-80926-9.
  53. ^ Anderson, Bridget; Minority Rights Group (1997). Directorio mundial de minorías. Minority Rights Group International. pág. 155. ISBN 1-873194-36-6.
  54. ^ Markusse Jan, Territorialidad en los acuerdos de minorías nacionales: normas y prácticas jurídicas a escala europea, en Gertjan Dijkink y Hans Knippenberg (eds.) The Territorial Factor, Vossiuspers UvA, Ámsterdam, 2001, pág. 260, tabla 12.1. google.gr. 2001. ISBN 9789056291884. Recuperado el 6 de marzo de 2017 .
  55. ^ Los viajeros del siglo XIX coincidieron en identificar a Plaka como un barrio predominantemente "albanés" de Atenas. John Cam Hobhouse , que escribió en 1810, citado en John Freely, Strolling through Athens , p. 247: "Se supone que el número de casas en Atenas es de entre mil doscientas y mil trescientas; de las cuales unas cuatrocientas están habitadas por los turcos, el resto por los griegos y los albaneses, estos últimos ocupan más de trescientas casas". Eyre Evans Crowe, The Greek and the Turk; or, Powers and prospects in the Levant , 1853: "Los cultivadores de la llanura viven al pie de la Acrópolis, ocupando lo que se llama el barrio albanés  ..." (p. 99); Edmond About, Greece and the Greeks of the Present Day , Edimburgo, 1855 (traducción de La Grèce contemporaine , 1854): "Atenas, hace veinticinco años, era sólo un pueblo albanés. Los albaneses formaban, y todavía forman, casi la totalidad de la población del Ática; y a tres leguas de la capital, se pueden encontrar pueblos donde el griego apenas se entiende". (p. 32); "Los albaneses forman aproximadamente una cuarta parte de la población del país; son mayoría en Ática, en Arcadia y en Hidra  ..." (p. 50); "El pueblo turco [ sic ] que antes se agrupaba alrededor de la base de la Acrópolis no ha desaparecido: forma un cuarto entero de la ciudad  ... Una inmensa mayoría de la población de este barrio está compuesta por albaneses". (p. 160)
  56. ^ Jochalas, Titos P. (1971): Über die Einwanderung der Albaner in Griechenland: Eine zusammenfassene Betrachtung ["Sobre la inmigración de albaneses a Grecia: un resumen"]. Múnich: Trofenik. pág. 89–106.
  57. ^ Escrito incorrectamente como Arberichte en el informe de Ethnologue y en algunas otras fuentes basadas en él.
  58. ^ Babiniotis 1998
  59. ^ ab "GHM 1995". greekhelsinki.gr. Archivado desde el original el 3 de octubre de 2016. Consultado el 6 de marzo de 2017 .
  60. ^ Breu (1985: 424) y Tsitsips (1983).
  61. ^ Botsi (2003), Athanassopoulou (2005).
  62. ^ "Liga Arvanítica de Grecia". arvasynel.gr. Archivado desde el original el 15 de abril de 2012. Consultado el 6 de marzo de 2017 .
  63. ^ ab Hall, Jonathan M. Identidad étnica en la Antigüedad griega . Cambridge University Press, 2000, pág. 29, ISBN 0-521-78999-0 . 
  64. ^ Tsitsipis. Cambio lingüístico y muerte del lenguaje . 1981. págs. 100-101. "El término /evjeni̇́stika/ que significa "educado", utilizado por el joven hablante para referirse al griego, se ofrece como sinónimo de /shkljiri̇́shtika/ una de las diversas formas morfológicas de la palabra arvanitika /shkljeri̇́shtë/ que se refiere a "la lengua griega". Así, el griego se equipara con el habla más refinada, suave y educada. El concepto de cortesía se extiende ocasionalmente desde la lengua a sus hablantes que son los representantes de la cultura urbana. En conversaciones en Kiriaki, escuché la palabra /shklji̇́ra/ (fem.) refiriéndose a una mujer de ciudad que exhibe un comportamiento educado y elegante según la visión local. Como dije en la introducción de esta disertación, la mayoría de las apariciones del término /shkljeri̇́shtë/ no están socialmente marcadas, y simplemente se refieren a la lengua griega. Pero unas pocas sí lo están y son las que reflejan la actitudes. El término /shkljeri̇́shtë/ es ambiguo. Esta ambigüedad ofrece una pista valiosa sobre el cambio gradual en las actitudes. Señala la lengua y cultura griegas más prestigiosas, y también tiene un sentido despectivo. En mis datos solo aparece el primer significado de los sentidos socialmente marcados de la palabra."; pp. 101-102. "El segundo significado lo ofrece Kazazis en su descripción de la comunidad arvanitika de Sofikó, en el Peloponeso (1976:48):  ... dos personas mayores de Sofiko me dijeron de forma independiente que, en un pasado no tan remoto, eran aquellos que hablaban griego con sus compañeros arvanitas los que eran ridiculizados. Incluso hoy, si un habitante mayor de Sofiko hablara predominantemente en griego con sus compañeros de aldea de la misma edad, se le llamaría i shkljerishtúarë, literalmente "helenizado", pero utilizado aquí como un término despectivo que denota afectación. Una de esas dos informantes, una mujer, dijo que, hasta aproximadamente 1950, era una vergüenza que una niña de Sofiko hablara en griego con sus compañeras, porque eso se consideraba como "darse aires". En Spata, /shkljeri̇́shtë/ se usa sólo para referirse a "la lengua griega", aunque los hablantes conocen los otros significados de la palabra.
  65. ^ ab Pipa, Arshi (1989). La política del lenguaje en la Albania socialista . East European Monographs. p. 178. "Los albaneses del norte llaman a los eslavos shqé (del sueco shqá <shkjá <shklá, de sclavus), mientras que para los grecoalbaneses shklerisht significa 'en lengua griega'. Hamp observa que "obviamente el significado es tradicionalmente 'el extranjero vecino', como en el caso del galés, el vlah, etc."".
  66. ^ Hemetek, Ursula (2003). Identidades múltiples: estudios sobre música y minorías. Cambridge Scholars Press. p. 55. ISBN 1-904303-37-4.
  67. ^ Levy, Jacques; Lévy, Jacques (2001). De la geopolítica a la política global: una conexión francesa. Psychology Press. pág. 176. ISBN 978-0-7146-5107-1.
  68. ^ ab Heraclides, Alexis (2011). La esencia de la rivalidad greco-turca: narrativa nacional e identidad . Artículo académico. The London School of Economics and Political Science. p. 100. 15. "Por parte de Grecia, un ejemplo de ello es el atroz ataque de los griegos y de los albaneses cristianos helenizados contra la ciudad de Tripolitza en octubre de 1821, que los griegos justifican desde entonces como el resultado casi natural y previsible de más de "400 años de esclavitud y enojo". Todos los demás actos atroces similares en todo el Peloponeso, donde aparentemente toda la población de musulmanes (albaneses y turcoparlantes), más de veinte mil, desapareció de la faz de la tierra en un lapso de unos pocos meses en 1821, no se mencionan y se olvidan, un caso de limpieza étnica mediante pura matanza (St Clair 2008: 1-9, 41-46), como lo son las atrocidades cometidas en Moldavia (donde la "Revolución griega" comenzó en realidad en febrero de 1821) por el príncipe Ypsilantis".
  69. ^ ab Andromedas, John N. (1976). "Cultura popular maniota y mosaico étnico en el sureste del Peloponeso". Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York . 268 . (1): 200. "En 1821, pues, el mosaico étnico del sureste del Peloponeso (las antiguas Laconia y Cinouria) estaba formado por tsakonios y albaneses cristianos en el este, maniatas y barduniotas cristianos, y barduniotas albaneses musulmanes en el suroeste, y una población cristiana griega corriente que se extendía entre ellos. En 1821, con un levantamiento general griego inminente, los rumores de un bombardeo naval "ruso-franco" hicieron que la población "turca" del sureste del Peloponeso buscara refugio en las fortalezas de Monevasia, Mystra y Tripolitza. De hecho, los turcobarduniotas estaban tan aterrorizados que hicieron que los musulmanes de Mystra huyeran en estampida hacia Tripolitza. El origen de este rumor fue el disparo de un saludo por parte de un capitán de barco llamado Frangias en honor a un líder maniata conocido como "el Caballero Ruso". Algunos musulmanes en Bardunia y otros lugares permanecieron como conversos al cristianismo. Así, casi de la noche a la mañana, todo el sureste del Peloponeso quedó libre de "turcos" de cualquier afiliación lingüística. Esta situación se selló con el éxito final de la guerra griega por la independencia. Los albaneses cristianos, identificándose con sus correligionarios ortodoxos y con el nuevo estado nacional, abandonaron gradualmente la lengua albanesa, en algunos casos decidiendo deliberadamente no transmitirla a sus hijos.
  70. ^ Bintliff, John (2003). "La etnoarqueología de una etnicidad "pasiva": los arvanitas de Grecia central" en KS Brown y Yannis Hamilakis (eds.). El pasado utilizable: metahistorias griegas. Lexington Books. pág. 138. "El obispo estaba expresando la posición moderna aceptada entre aquellos griegos que son muy conscientes de la persistencia de hablantes nativos de albanés en las provincias de su país: los "albaneses" no son como nosotros en absoluto, son excomunistas de fuera del estado griego moderno que vienen aquí a trabajar desde su país atrasado".
  71. ^ Hajdinjak Marko (2005). No quiero vivir con ellos, no puedo permitirme vivir sin ellos: la migración laboral albanesa en Grecia Archivado el 1 de julio de 2015 en Wayback Machine . Artículo académico. Centro Internacional de Estudios sobre Minorías y Relaciones Interculturales (IMIR). pp. 8–9. "Lo que llama la atención es que el equipo de IMIR encontró una actitud excepcionalmente negativa hacia los albaneses, incluso entre aquellos griegos, que son de origen albanés. Los arvanitis son un grupo étnico de ascendencia albanesa. Según los historiadores griegos, eran una población cristiana de habla albanesa, que fue contratada por los venecianos como marineros en el siglo XIV para luchar contra los otomanos. Los arvanitis abandonaron hace tiempo la lengua albanesa por el griego y se integraron plenamente en la etnia griega. Los arvanitis entrevistados por el equipo de IMIR hablaban de los albaneses con disgusto, diciendo que "han inundado Grecia", que "no eran buena gente" y que "roban, golpean y matan". Algunos tenían miedo de que los griegos pudieran empezar a identificarlos, a los arvanitis, con los albaneses y su comportamiento condenable, y como resultado comenzaran a rechazarlos. Lo único que los arvanitis, que son cristianos devotos, no pueden perdonar a los albaneses, es su aparente falta de respeto por la religión. Para facilitar su integración, un gran número de inmigrantes de Albania ha estado cambiando su nombres con los griegos y adoptando el cristianismo ortodoxo, pero sólo nominalmente, como fachada".
  72. ^ Lawrence, Christopher (2007). Sangre y naranjas: mano de obra inmigrante y mercados europeos en la Grecia rural . Berghahn Books. pp. 85-86. "Recopilé evidencia de que en los primeros años de la inmigración albanesa, a fines de la década de 1980, los inmigrantes eran recibidos con hospitalidad en los pueblos de la parte alta. Esta amabilidad inicial parece haberse basado en sentimientos de solidaridad de los aldeanos con los albaneses. Al ser izquierdistas y arvanitas, y hablar de hecho un dialecto del albanés que era algo inteligible para los nuevos inmigrantes, muchos aldeanos habían sentido durante mucho tiempo un vínculo común con Albania".
  73. ^ Nitsiakos, Vassilis (2010). En la frontera: movilidad transfronteriza, grupos étnicos y límites a lo largo de la frontera entre Albania y Grecia . LIT Verlag. pp. 23–24. "La comunidad lingüística y la intimidad cultural han desempeñado y siguen desempeñando un papel en la búsqueda de un lugar de asentamiento y de una línea de trabajo por parte de los inmigrantes, pero también en su recepción e incorporación por parte de las comunidades de arvanitas locales. He tenido la oportunidad de corroborar este hecho a través de muchas entrevistas con inmigrantes albaneses, cuyo relato de su buena recepción por parte de las poblaciones de los pueblos arvanitas tiende a ser uniforme, especialmente alrededor del área de Tebas durante los primeros meses de sus aventuras en Grecia. El hecho de que los ancianos, al menos, hablen arvanita y puedan comunicarse con los albaneses es de importancia crucial. En cuanto a la cuestión de la intimidad cultural, el asunto es más complejo y exige una investigación y un estudio especiales. Fue planteado en la conferencia de Korçe por S. Mangliveras, quien, con su artículo sobre los inmigrantes albaneses y los anfitriones arvanitas: identidades y relaciones" (Magliveras 2004; también Derhemi 2003), demostró su complejidad y su gran importancia para la comprensión de los propios conceptos de Identidad étnica y cultural. Es muy interesante, en efecto, examinar el modo en que se activan estos vínculos en el contexto de la migración, pero también el modo en que los propios sujetos le confieren significado. Al fin y al cabo, la propia definición de este vínculo es problemática, en el sentido de que es esencialmente étnico, ya que se refiere a los orígenes étnicos comunes de los dos grupos, mientras que ahora sus miembros pertenecen a conjuntos nacionales diferentes, siendo griegos o albaneses. La formación de identidades nacionales modernas, "puras", y la ideología del nacionalismo generan una dificultad en la clasificación de este vínculo, como ocurre con cualquier tipo de identificación, lo que, además de otras posibles consecuencias sociales y psicológicas, puede producir también una crisis de identidad. La actitud aparentemente contradictoria de los arvanitas, que percibe Mangliveras, tiene que ver con su dificultad para afrontar este fenómeno en público. La manifestación pública de afinidad étnica y lingüística con los inmigrantes albaneses es sin duda un problema para los arvanitas, por lo que se comportan de manera diferente en público y en privado. Para ellos, la transición de la identidad étnica premoderna a la identidad nacional moderna implicó, históricamente, su identificación con la nación griega, hecho que les causa desconcierto cuando se les quiere hablar de la activación de los vínculos étnicos. Desde esta perspectiva, también la cuestión particular resulta provocadora.
  74. ^ Adrian Ahmedaja (2004). "Sobre la cuestión de los métodos para estudiar la música de las minorías étnicas en el caso de los arvanitas y alvanoi de Grecia". En Ursula Hemetek (ed.). Identidades múltiples: estudios sobre música y minorías . Cambridge Scholars Press. pág. 60. "Aunque los albaneses del noroeste de Grecia son hoy ortodoxos, los arvanitas todavía parecen desconfiar de ellos por cuestiones religiosas".
  75. ^ Tsitsipis. Cambio lingüístico y muerte de la lengua . 1981. págs. 104-105. "En la formación de sus actitudes hacia el arvanitika, los hablantes han sido influenciados por la manera en que los miembros de la cultura dominante, es decir, los monolingües griegos ven su lengua. Un ejemplo de la crítica que sufrió una anciana por su arvanitika en un hospital de Atenas se presentó en el Capítulo IV. Kazazis (1976:47) observa con respecto a este asunto que: La actitud de otros griegos ciertamente refuerza la baja opinión que tantos arvanitas tienen (o profesan tener) de arvanitika, y otros griegos son probablemente la principal fuente de esa opinión. Una o dos veces, los no arvanitas me describieron a arvanitika como "fea" y varias personas  ... me han dicho cuán "traicioneros y astutos"  ... "incivilizados"  ... y "tercos"  ... son los arvanitas. Que la visión del segmento monolingüe griego de la sociedad ha sido una fuente importante para el desarrollo de actitudes negativas entre los arvanitas hacia su lengua puede corroborarse con evidencia que incluye información anterior y más reciente. En el debate sobre la política lingüística en Grecia (Capítulo IV) observé que las semillas de la lengua arvanitika deben buscarse en los esfuerzos de los intelectuales por lograr la regeneración del nacionalismo griego mediante la promoción del griego como la única lengua legítima de la nación.
  76. ^ Tsitsipis. Cambio lingüístico y muerte de la lengua . 1981. págs. 104-105.
  77. ^ abc De Rapper, Gilles (2009). "Encuentros pelásgicos en la frontera entre Grecia y Albania: dinámica fronteriza y retorno al pasado antiguo en el sur de Albania". Revista antropológica de culturas europeas . 18 . (1): 60–61. En 2002 se tradujo del griego otro libro importante: Arvanitas y el origen de los griegos , de Aristides Kollias , publicado por primera vez en Atenas en 1983 y reeditado varias veces desde entonces (Kollias 1983; Kolia 2002). En este libro, que se considera una piedra angular de la rehabilitación de los arvanitas en la Grecia postdictatorial, el autor presenta a la población de habla albanesa de Grecia, conocida como arvanitas, como los griegos más auténticos porque su lengua es más cercana a los antiguos pelasgos, que fueron los primeros habitantes de Grecia. Según él, el griego antiguo se formó sobre la base del pelasgo, de modo que muchas palabras griegas tienen una etimología albanesa. En el contexto griego, el libro inició un "contradiscurso" (Gefou-Madianou 1999: 122) con el objetivo de dar a las comunidades arvaníticas del sur de Grecia un papel positivo en la historia griega. Esto se logró utilizando ideas del siglo XIX sobre los pelasgos y mediante "En el contexto albanés de los años 1990 y 2000, el libro se lee como una prueba de la anterioridad de los albaneses no sólo en Albania sino también en Grecia; sirve principalmente para la rehabilitación de los albaneses como una población antigua y autóctona en los Balcanes. Estas ideas legitiman la presencia de los albaneses en Grecia y les otorgan un papel decisivo en el desarrollo de la antigua civilización griega y, más tarde, en la creación del Estado griego moderno, en contraste con la imagen negativa general de los albaneses en la sociedad griega contemporánea. También invierten la relación desigual entre los migrantes y el país de acogida, convirtiendo a los primeros en los herederos de una población autóctona y civilizada de la que los segundos deben todo lo que constituye su superioridad en la actualidad".
  78. ^ Schwandner-Sievers y Fischer (2002). Stephanie Schwandner-Sievers y Bernd Jürgen Fischer , editores de Albanian Identities: Myth and History , presentan trabajos resultantes de la Conferencia de Londres celebrada en 1999 titulada "El papel del mito en la historia y el desarrollo de Albania". El mito "pelasgo" de los albaneses como la comunidad más antigua del sudeste de Europa se encuentra entre los explorados en el ensayo de Noel Malcolm, "Mitos de la identidad nacional albanesa: algunos elementos clave, tal como se expresan en las obras de escritores albaneses en Estados Unidos a principios del siglo XX". El ensayo introductorio de Stephanie Schwandner-Sievers establece el contexto del mito "albanés pelasgo", aplicable a Europa del Este en general, en términos del anhelo de una identidad estable en una sociedad en rápida apertura.
  79. ^ Abadzi, Helen. "Relaciones históricas entre Grecia y Albania: algunos misterios y acertijos". Mediterranean Quarterly : 57.
  80. ^ Χριστοφορήδης, Κων. ΛΕΞΙΚΟΝ ΤΗΣ ΑΛΒΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΗΣ , pág. 456.
  81. ^ Schumacher, Stefan; Matzinger, Joaquín (2014). Die Verben des Altalbanischen: Belegwörterbuch, Vorgeschichte und Etymologie. Otto Harrassowitz. pag. 223.ISBN​ 9783447064484.
  82. ^ Galaty, Michael L. (2018). Memoria y construcción de naciones: desde la antigüedad hasta el Estado islámico. Rowman & Littlefield. pág. 144. ISBN 978-0759122628.
  83. ^ Véase Biris (1960) y Kollias (1983).
  84. ^ por Kollias (1983).
  85. ^ Las canciones han sido estudiadas por Moraitis (2002), Dede (1978) y Gkikas (1978).
  86. ^ abcde Welters, Lisa (1995). "Etnicidad en la vestimenta griega". En Eicher, Joanne . Vestimenta y etnicidad: cambios a través del espacio y el tiempo . Oxford: Berg Publishers. ISBN 9780854968794. p.59. "Según los libros de viajes antiguos, el viajero del siglo XIX podía identificar fácilmente a los campesinos greco-albaneses por su vestimenta. La gente y sus atuendos, etiquetados como "albaneses", se describían con frecuencia en los relatos escritos de la época o se representaban en acuarelas y grabados. Los principales componentes de la vestimenta asociados con las mujeres greco-albanesas eran una camisa o camisón claramente bordado y un grueso abrigo blanco de lana sin mangas llamado sigouni y, para los hombres, un traje con una falda corta y amplia conocida como foustanella. Algunos nombres para los componentes de las prendas de las mujeres eran albaneses en lugar de griegos (Welters 1988: 93-4). Por ejemplo, las camisas de novia y de fiesta con dobladillos bordados en seda se denominaban foundi, que significa "el final" en albanés". 
  87. ^ abcd Welters. Etnicidad en la vestimenta griega . 1995. p.68. "Mientras que la fustanela representaba el nacionalismo griego tanto para los griegos como para los no griegos, los foundi menos conocidos de las campesinas del Ática comunicaban que la usuaria era greco-albanesa a los habitantes de un área geográfica mucho más pequeña. La vestimenta griega también podía tener más de un significado. Por ejemplo, dentro del Ática, los colores y patrones de los foundi bordados indicaban tanto la etnia (greco-albanesa) como el origen geográfico (pueblos de Messoghia del Ática). Por lo tanto, la vestimenta griega puede ser simultáneamente una vestimenta étnica y una vestimenta regional  ... Una hipótesis generada por los proyectos de investigación de campo en Ática y Argólida-Corintia fue que el sigouni blanco estaba asociado con los albaneses griegos. En las aldeas de toda el Ática, los aldeanos greco-albaneses identificaron esta prenda como suya. Otros grupos étnicos del Ática sabían que el atuendo con el sigouni blanco lo usaban los arvanitas. En Argólida y Corintia, donde la población era de origen étnico mixto, me dijeron nuevamente que solo los arvanitas usaban el "De manera similar, no todas las áreas de asentamiento albanés en Grecia tienen vestimenta tradicional que incluya el sigouni. La vestimenta tradicional atribuida a las ricas islas de Hidra y Egina era de un tipo asociado con los marineros griegos, pantalones anchos para los hombres y vestidos de seda de inspiración turca para las mujeres".
  88. ^ Απομνημονεύματα Μακρυγιάννη.
  89. ^ Κριεζής, Θεόδωρος (1948), Οι Κριεζήδες του Εικοσιένα .
  90. ^ Theodoros Pangalos (24 de marzo de 2007). "Οι Αρβανίτες της Αττικής και η συμβολή τους στην εθνική παλιγγενεσία". Kathimerini . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2013.
  91. ^ Bintliff (2003: 139).
  92. ^ Πάγκαλος, Θεόδωρος (1950). Τα απομνημονευματά μου, 1897–1947: η ταραχώδης περιόδος της τελευταίας πεντηκον ταετίας .

Fuentes

Enlaces externos