Al- (árabe:ٱلْـ, tambiénromanizadocomo el- , il- y l- como se pronuncia en algunasvariedades del árabe), es elartículo definidoen elidioma árabe: unapartícula(ḥarf) cuya función es hacer definido elsustantivoen el que estáprefijado. Por ejemplo, la palabra كتاب kitāb"libro" puede hacerse definida prefijándola conal-, lo que da como resultado الكتاب al-kitāb"el libro". En consecuencia,al-se traduce típicamente como "el" en español.
A diferencia de la mayoría de las demás partículas árabes, al- siempre va prefijada a otra palabra y nunca aparece sola. Por ello, muchos diccionarios no la incluyen y casi siempre se la ignora en la colación , ya que no es una parte intrínseca de la palabra.
Al- no se declina en cuanto a género , número o caso gramatical . Sin embargo, el sonido de la consonante final -l puede variar; cuando va seguida de una letra solar como t , d , r , s , n y algunas otras, se asimila a ese sonido, duplicándolo. Por ejemplo: para "el Nilo", no se dice al-Nīl , sino an-Nīl . Cuando va seguida de una letra lunar , como m- , no hay asimilación: al-masjid ("la mezquita"). Esto afecta solo a la pronunciación y no a la ortografía del artículo.
Para poner al- en perspectiva, hay muchas maneras en las que las palabras árabes pueden volverse definidas . Estas incluyen el uso de pronombres personales como "yo", el uso de nombres propios como "Arabia Saudita", pronombres demostrativos como "este hombre", pronombres relativos como "el hombre que...", vocación como "oh hombre", posesión como "mi hombre", y por supuesto el artículo definido como "el hombre". [1] Aparte de la posesión, anteponer al- a un sustantivo es la forma más débil de definición. [1] Es decir, decir "el hombre" no define al hombre al que se hace referencia tan claramente como decir "este hombre", por ejemplo.
El árabe tiene un artículo indefinido indicado por la nunación ( tanwīn ), que se declina en tres casos.
La etimología de al- es el estudio de cómo se desarrolló y cómo cambió con el tiempo. Hay varias opiniones importantes con respecto a los orígenes del artículo definido árabe. La evidencia más antigua del artículo, además de una inscripción del siglo I a. C. en Qaryat al-Faw (anteriormente Qaryat Dhat Kahil, cerca de Sulayyil , Arabia Saudita ), [2] [3] [4] aparece en el siglo V a. C., en el epíteto de una diosa que Heródoto ( Historias I: 131, III: 8) cita en su forma árabe preclásica como Alilat (Ἀλιλάτ, es decir, ʼal-ʼilat ), que significa "la diosa". [5]
Aunque el idioma protosemítico no tenía ningún artículo, [6] [7] la teoría más probable es que el artículo al - proviene de la misma fuente protosemítica que el artículo definido hebreo ה־ ha- . [8] Esa teoría se basa principalmente en el hecho de que los dos comparten muchas similitudes. Ambas partículas están prefijadas a sustantivos, y ambas geminan con ciertas letras siguientes. [8] Además, ninguna partícula está prefijada a sustantivos no finales en una construcción genitiva . [8] Finalmente, ambas están prefijadas a cláusulas relativas. [8] Según David Testen, muchas lenguas semíticas del norte y suroeste tienen partículas que guardan similitudes con al -. [8] Con este hecho, postula que al - tiene un antecedente protosemítico .
Hay tres posibilidades principales con respecto a la forma de la partícula proto-semítica que es el supuesto antecedente de al -: [9]
David Testen y Jacob Weingreen afirman que هل۔ / הל־ hal es el antecedente correcto.
A menudo se cita la palabra árabe para "esta", هذا hādhā , que, cuando se combina con una frase definida, se sabe que se ha acortado de هذا البيت hādhā al-bayt (esta casa) a هلبيت hal-bayt . Sin embargo, hal-bayt puede ser simplemente una abreviatura del pronombre demostrativo.
Weingreen también afirma que la forma original del hebreo ha- era de hecho hal . [10] El hebreo, entonces, eliminó la l final para lograr ha - mientras que el árabe suavizó la h - a hamza, dando como resultado al -. [9] Sin embargo, no hay evidencia que respalde la existencia de hal en los textos hebreos antiguos. De hecho, ya en el siglo VI a. C. tanto han como al se usaban simultáneamente en diferentes dialectos árabes, a saber, el norte y el centro.
La palabra árabe hādhā es equivalente a la palabra hebrea זה zé . Parece que con el tiempo el hebreo acortó el pronombre demostrativo hazé ( eikh korím layéled hazé ? o ¿Cómo se llama este niño?) a simplemente zé . Eso indica que el hebreo ha- fue la retención precisa de la fuente protosemítica original, a diferencia de al- , que no se puede vincular de manera concluyente con el antiguo pronombre demostrativo cognado hādhā/hazé .
Según Jacob Barth, que fue profesor de hebreo en el Seminario Rabínico de Hildesheimer , al- proviene directamente de la partícula negadora árabe لا lā. [11] Él conjetura que lā se convirtió en al- a través de un proceso de metátesis . Es decir, lām y alif intercambiaron posiciones. Es digno de mención que la negación denotada por lā y la definitividad denotada por al- están en marcado contraste entre sí.
Barth también afirma que lā podría haber resultado en al - a través de un proceso de síncope , de modo que se eliminaron el alif en lā y la vocal sobre lām , lo que dio como resultado un sukūn (un diacrítico árabe) sobre lām , y se agregó una hamza volátil o elidible para compensar eso.
David Testen se opone a ambas explicaciones y afirma que no hay pruebas que corroboren ni la metátesis ni el síncope.
Es posible que al - provenga de la misma raíz que la partícula asertiva-precativa, لـَ la- ; es el la- usado al comienzo de oraciones nominales para dar énfasis. [12]
La fonología del al - es el estudio de sus letras constituyentes y vocales , y de su pronunciación en diferentes dialectos y en diferentes circunstancias léxicas.
Un debate clásico (y en gran medida unilateral) en relación con al- es si la hamza es volátil o no. La opinión mayoritaria es la de Sibawayh (fallecido ca. 797), quien considera que la hamza es volátil. [13] [14] [15] En su opinión, la hamza no es parte de al- ni contribuye a la definitividad de la palabra que le sigue.
Por otra parte, Khalīl, Ibn Keisān y Akhfash consideran que la hamza no es volátil. [13] [15] Existe un debate adicional entre los defensores de la segunda teoría. Algunos no consideran que la hamza sea volátil y afirman que contribuye a la precisión de la palabra siguiente. Otros afirman que la hamza contribuye a la precisión de la palabra siguiente pero sigue siendo volátil. [13]
En su defensa, Khalīl argumenta que cuando una palabra con el prefijo al- está precedida por la hamza interrogativa, las dos hamzas se mezclan. [16] Por ejemplo, cuando la palabra الآن al-āna (ahora) está prefijada con él, el resultado es آلآن āl-āna . Claramente, la hamza de al- no se omite en este caso, aunque no haya ningún otro propósito para ello.
Khalīl argumenta además que la única razón por la que se omite la hamza en al- no es que sea volátil sino que se usa demasiado. Cuando se le preguntó por qué a la lām en al- no se le dio simplemente una vocal si se usa tanto y necesita ser más fácil de pronunciar, los seguidores de Khalīl dijeron que si a la lām se le hubiera dado una fatḥa , se habría confundido con la partícula asertiva-cum-precativa. [17] Si se le hubiera dado una kasra , se habría confundido con la partícula genitiva. [17] No se le podría haber dado una ḍamma por temor a que la vocal siguiente fuera una kasra o ḍamma (lo que daría lugar a pronunciaciones extrañas como en لإبل * lu-ibil o لعنق * lu-'unuq ). [18]
A pesar de la gran cantidad de pruebas que respaldan este argumento, en la mayoría de las gramáticas clásicas y en el árabe moderno, la opinión de Sibawayh se suele tomar como un hecho axiomático. [19] Hay muchas pruebas y contrapruebas, pero el argumento general a favor de esta opinión es el siguiente:
La lām en al - es la única partícula lām en el idioma con un sukūn (para evitar confusiones, como se mencionó). Por lo tanto, requiere una hamza volátil. [19] Además, al - es una partícula, y las partículas árabes no pierden letras (sin perder sus significados o connotaciones). Sin embargo, la hamza en al - pierde todo el tiempo. Por lo tanto, debe ser volátil, o al - perdería su capacidad de hacer que la siguiente palabra sea definida. [18]
En consecuencia, resulta que la hamza en al - se considera la única hamza volátil en el idioma que tiene una vocal fatḥa .
En las primeras lenguas semíticas, la definición se lograba mediante la geminación de la primera letra de una palabra. [20] Por ejemplo, la palabra kitāb se definiría mediante ak-kitāb . Un beneficio adicional de esta construcción era connotar "determinación". [21] El lām en el árabe al- era, por lo tanto, el resultado de un proceso de disimilación. [22]
En árabe, esta geminación ocurre cuando la palabra a la que se le antepone al - comienza con una de las catorce letras sun . [23] Doce de estas letras (incluyendo lām) están diseñadas originalmente para geminar. Ḍād y shīn se han incluido debido a sus similitudes en la pronunciación con lām y ţā, respectivamente. [24] Por ejemplo, la palabra الرجل al-rajul 'el hombre' en realidad se pronuncia " ar-rajul ". Nótese que lām se escribe pero no se pronuncia.
En dialectos más modernos, las letras solares se han ampliado para incluir las velares gīm y kāf. [25]
Los antiguos habitantes de Himyar sustituyeron la letra lām en al- por mīm. Se dice que el profeta islámico Mahoma pronunció las siguientes palabras en ese dialecto: [26]
لَيْسَ مِن امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ
Laysa min am -birr-yo soy -ṣiyām-u fī am -safar-i
En algunas lenguas semíticas, como el hebreo, las palabras que incluyen la letra lāmed tienen cognados árabes que la reemplazan por una Mīm en lugar de Lām, la letra equivalente. Por ejemplo, la palabra cráneo en hebreo es גֻּלְגֹּלֶת (gulgolet). Su cognado árabe es جمجمة ( jumjúmah ). Esto da verosimilitud al caso de Banū Ḥimiar e indica que lām se equipara frecuentemente con Mīm.
Independientemente de si la hamza en al- es volátil o no, se lee con fatḥa cuando se comienza un discurso con el artículo definido. Por ejemplo, si uno vocaliza la palabra البيت 'la casa' después de una pausa, se pronunciará "al-bayt". De hecho, la hamza en al- se considera en gran medida la única hamza volátil que tiene una vocal fatḥa .
Sin embargo, si se vocaliza al- en medio del discurso, se omitirá la hamza en la pronunciación. Como resultado, la vocal que precede al artículo definido se vinculará con la lām de al- . Por ejemplo, بابُ البيت (vocalizado sin pausas) se pronuncia "bābu l-bayt", بابَ البيت se pronuncia "bāba l-bayt" y بابِ البيت se pronuncia "bābi l-bayt".
Si la palabra a la que se antepone al- comienza con una hamza, la vocal de esa hamza puede transferirse a la lām de al- , después de lo cual la hamza no se pronuncia. [27] Véase Allah en el "artículo definido árabe" para un ejemplo. Si esta hamza es volátil, eso es obligatorio. Un ejemplo está en la frase بِئْسَ الإسْمُ bi'sa al-ismu . La frase se lee como بِئْسَ الاِسْمُ " bi'sa lismu " (Corán 49:11). La regla se relaciona con hamza y no está en relación directa con al- . Además, es una ocurrencia rara y casi nunca se aplica en las variedades habladas del árabe moderno o clásico.
Se ha registrado que Al - se separa de su palabra anfitriona como en el siguiente pareado: [28]
El al- en بذال ha sido registrado tanto con como sin el alif. Ha sido despojado de su palabra anfitriona شحم debido a la métrica del pareado. Luego ha sido repetido en la segunda mitad del pareado, añadiéndolo a su palabra anfitriona. [28] Esto sucedió muy raramente y, aun así, ha sido registrado solo en poesía.
La función principal y más profusa de al- es dar definición a la palabra siguiente. Esto se conoce como تعريف العهد taʿrīf al-ʿahd . Esta función es de dos tipos: [29]
También hay un tipo especial de ḏihniyy conocido como "el al - para غلبة ḡalabah ". El sustantivo en el que se antepone el al -, en este caso, nunca se menciona explícitamente, pero el oyente sabe a qué se hace referencia. [30] Por ejemplo, la palabra الكتاب al-kitāb (el libro) puede en realidad referirse al libro clásico de gramática árabe escrito por Sibawayh. Siempre que los gramáticos hablan sobre "el libro", esto es lo que quieren decir y siempre se entiende sin explicación.
Una de las funciones de al - es convertir el sustantivo al que se le antepone en un sustantivo de clase ( árabe : اِسْم جِنس , romanizado : ism jins ). [31] [32] Por ejemplo, la palabra الأسد “al-asad” puede significar 'el león', refiriéndose a un león específico, o 'el león' en el sentido de 'el león es un animal peligroso'.
Obsérvese que el significado que implica esta función de al- es indefinido, lo que contrasta marcadamente con la función principal del artículo definido. Debido a este significado, el sustantivo que sigue a al- puede ser gramaticalmente indefinido y uno puede, por ejemplo, modificar el sustantivo sin el uso de un pronombre relativo. [31] [32] Un ejemplo de esto se ve en el siguiente pareado de poesía:
Al - puede usarse para abarcar a todos los individuos de un género ( árabe : استغراق الجِنس ). [32] Por ejemplo, الأسد “al-asad” puede usarse para significar 'todos los leones'. Esta función se llama استغراق istighrāq . Se recomienda tener cuidado al emplear esta forma de al - ya que puede confundirse con sus otros significados.
Para que al- tenga esta capacidad, es necesario que sea intercambiable con la palabra كل kull 'todo, cada'. [31] Algunos gramáticos clásicos afirman que este kull puede ser figurativo, en cuyo caso al- , en esta capacidad, sería una forma de exageración . [33]
El uso más conocido de al- en este significado aparece dos veces en el versículo coránico 1:1, الحمد لله رب العالمين (toda la alabanza es para Allah, señor de todos los mundos).
Al - se utiliza a menudo en palabras para indicar la presencia de algo. [34] Por ejemplo, اليوم “al-yawm” significa 'este día', es decir, 'hoy'. En árabe moderno, esta función es en gran medida idiomática y no se traslada a palabras nuevas.
Al - puede anteponerse a nombres que se derivan de sustantivos árabes. Esta función se conoce como لمح الصفة lamḥ aṣ-ṣifah . El propósito de hacer esto es señalar el significado de la persona nombrada. [35] Por ejemplo, el nombre عادل 'Adil (que significa 'justo') puede leerse العادل " al-'Adil " para aludir al hecho de que 'Adil es una persona justa.
Sin embargo, en el árabe moderno, este tipo de al- es en gran medida idiomático. Es decir, los nombres que tradicionalmente llevan el prefijo al- se mantienen como tales y los nombres sin al- también se mantienen como tales; la connotación de este al- se ignora.
Cuando se trata del orden alfabético , algunas fuentes enumerarán los nombres según el orden alfabético , mientras que otras lo ignorarán.
En ocasiones, el prefijo Al- se añade a las palabras sin aportar ningún beneficio gramatical. Esto puede ocurrir en poesía, en cuyo caso el propósito puede ser mantener la métrica, el ritmo o la rima.
También puede aparecer en otros lugares para dar un beneficio retórico. Por ejemplo, el al - añadido al pronombre relativo الذي al-ladhī (aquello/cual/etc.) se considera extra ( árabe : زائدة , romanizado : zāʾidah ), porque los pronombres relativos ya son definidos y no hay uso para el al -. [36] Al - está perpetua y necesariamente añadido a esta palabra en la mayoría de los dialectos árabes. [37] Por lo tanto, su propósito no es léxico o gramatical, sino retórico.
En el ejemplo anterior, el al - adicional es necesario. Existen otros casos en los que es adicional pero no necesario. Un ejemplo se encuentra en la siguiente frase: [38]
La palabra أول “awwal” (primero) se considera حال “ḥāl” (un tipo de objeto en gramática) en la frase anterior. Este tipo de objeto es típicamente indefinido según la mayoría de los gramáticos clásicos y modernos. [38] Por lo tanto, el al - adjunto es innecesariamente adicional.
Al - es una partícula ( ḥarf ) [33] [40] [41] en el idioma árabe. Como la mayoría de las partículas (pero no todas), no se antepone a otras partículas. Esto se debe a que las partículas nunca necesitan ninguno de los significados léxicos o las flexiones gramaticales que proporciona al -.
De manera similar, al - no se antepone a los verbos. Sin embargo, se ha visto en verbos en poesía, como en los siguientes versos [42] de Dhu al-Kharq al-Tahawi (ذو الخرق الطهوي):
Existen varias opiniones para explicar este al- aberrante . Lo que sigue es un resumen de las opiniones de diferentes eruditos árabes tal como se dan en Khizanat al-Adab . Una opinión es que al- es un pronombre relativo aquí, similar a alladhī (الذي), allatī (التي), etc. en árabe. Esta es la opinión de Ibn Hisham y Al-Akhfash al-Akbar . [43] Esta opinión está en armonía con la forma del pronombre relativo general ( alli , illi , al ) en la mayoría de los dialectos árabes actuales. Si esta opinión es correcta, este al- aberrante no sigue la regla de las letras del sol y la luna .
Al- también puede usarse para convertir verbos en estado pasivo imperfecto en adjetivos en un conjunto limitado de circunstancias. [44] Esto se emplea para mostrar habilidad/posibilidad, o con el uso de otra partícula ("-la-"), inhabilidad/imposibilidad en relación con la palabra definida que el adjetivo resultante modifica. Ejemplos: Al-yurā : lo visible; al-yu'kal : lo comestible; al- la -yurā : lo invisible; al- la -silkī : el [dispositivo] inalámbrico; etc.
Cuando al- aparece en lugares en los que normalmente no lo esperaríamos, se considera un elemento adicional en lo que respecta a la gramática y la lexicología. Esta es la opinión de al-Kisā'ī . [43]
Los poetas utilizan el término al- para completar la métrica del verso con licencia poética. Esta es la opinión de Ibn Malik , el autor de la Alfiyyah ; es rechazada por el autor del Khizānat al-Adab . [43]
Como los sustantivos requieren las funciones que proporciona al - (es decir, la definición), se les antepone al -. El ismo , tal como se define en la gramática árabe clásica, incluye todas las partes del discurso, excepto las partículas y los verbos: sustantivos, pronombres, adjetivos, adverbios, etc.
Como regla general, al- puede anteponerse a cualquier ismo , independientemente del género, pluralidad, caso gramatical, etc. Sin embargo, esta regla tiene algunas salvedades patológicas. Es decir, hay algunos sustantivos a los que nunca se puede anteponer al- , y hay otros a los que siempre se debe anteponer al- .
El artículo definido al- no suele anteponerse a sustantivos que no se declinan para dar certeza. Algunos ejemplos incluyen la interrogativa مَن man , "quién".
El artículo definido al - no suele anteponerse a sustantivos que ya son definidos. [45] Algunos ejemplos son los pronombres personales, los pronombres relativos, los pronombres demostrativos, los sustantivos que ya tienen el prefijo al -, etc.
Las excepciones a esto incluyen la prefijación de al- al pronombre relativo الذي (ver #Extra) y a los nombres propios (ver #Al comienzo de los nombres). Como ejemplo concreto, al- se ha registrado al comienzo de un pronombre demostrativo, como en el siguiente verso poético: [46]
Al - no se antepone a sustantivos no finales en una construcción genitiva (Iḍāfa). [47] Por ejemplo, en شوارع المدينة shawāri' al-madīna (las calles de la ciudad), la palabra شوارع es un sustantivo no final en la construcción genitiva. Por lo tanto, no puede llevar el prefijo al - (ya está definido en virtud de la construcción).
Las excepciones a esto incluyen construcciones genitivales donde el primer sustantivo es un participio y el segundo sustantivo es su objeto. [48] Esto se puede hacer si se cumple una de las siguientes condiciones. [48]
Al - también se ha visto en versos poéticos como prefijo de sustantivos no finales en una construcción genitiva. Un ejemplo se encuentra en el siguiente pareado: [39]
Además, la escuela gramatical de Kufa permite al - en el primer sustantivo en una construcción genitiva si es un número. [49] Por ejemplo, la frase ثلاثة اقلام “thalāthat aqlām” (tres plumas) puede leerse الثلاثة اقلام “al-thalāthat aqlām”.
Según la escuela de gramática clásica de Basora, al - no suele seguir a las partículas de vocación. [50] Por ejemplo, uno no dirá يا الرجل “yā ar-rajul” (Oh el hombre).
Los defensores del bando de Basora dan dos excepciones.
Sin embargo, el campo de la gramática clásica de Kufa, así como muchos gramáticos modernos, permiten que al - se anteponga al objeto de la vocación casi incondicionalmente. [51] Un ejemplo se da en el siguiente pareado de poesía: [52]
Según este esquema, si el objeto de la vocación es una sola palabra y es femenina, la partícula de vocación será seguida por la partícula ايتها ayyatuhā . Y si es masculina, será seguida por la partícula ايها ayyuhā . [52]
Según los gramáticos clásicos Farrā y Kasā'ī, el propósito primordial de la nunación es diferenciar entre sustantivos y verbos. [53] Por lo tanto, a un sustantivo se le da la nunación para que no se confunda con un verbo; por ejemplo, el nombre جعفر se habría confundido con un verbo cuatriliteral si no hubiera sido por la nunación. Además, sabemos que al - no se antepone a los verbos. Por lo tanto, cuando al - se antepone a un sustantivo, ya no hay peligro de que el sustantivo se confunda con un verbo, por lo que la nunación ya no es necesaria. Por lo tanto, ningún sustantivo tiene al - y nunación simultáneamente. [53]
Sin embargo, existen algunos tipos de nunación cuyo propósito no es diferenciar entre sustantivos y verbos. Entre estos tipos se incluyen تنوين ترنم tanwīn tarannum (un tipo de nunación derivada de un alif al final de los versos) y تنوين غالي tanwīn ḡālī (un tipo de nunación utilizada para mantener la métrica de un poema).
Un ejemplo del primer tipo en conjunción con al- se encuentra en el siguiente pareado de poesía: [54]
Y un ejemplo del segundo tipo en conjunción con al- se encuentra en el versículo siguiente: [55]
Hay algunos sustantivos que se acompañan invariablemente de al -. Entre los ejemplos se incluye el pronombre relativo الذي al-ladhī (que/cual/etc.). [36]
Al - puede anteponerse a la primera parte de un número entre 11 y 19. [56] Por ejemplo, احد عشر aḥada 'ashar (once) puede leerse como الاحد عشر " al-aḥada 'ashar ".
En el caso de un número compuesto (21-29, 31-39, ..., 91-99), se puede anteponer al - a ambas partes. Por ejemplo, واحد وعشرون wāḥid wa-'ishrūn (veintiuno) puede leerse como الواحد والعشرون " al-wāḥid wa-al-'ishrūn ". [56]
Cuando al - va precedido de un participio, actúa como un pronombre relativo. [57] A los efectos de esta regla, los participios incluyen اسم فاعل ism fāʿil (el participio activo), اسم مفعول ism mafʿūl (el participio pasivo), الصفة المشبهة aṣ-ṣifah al-mušabbahah (otro participio en árabe), etc. ejemplo, مررت بالراكب خيله marartu bi-r-rākibi ḵaylahu . Esto se traduce como “Pasé al lado del hombre que montaba su corcel” en lugar de algo como “Pasé al lado del jinete de su corcel”. Por lo tanto, aquí se aplicarán todas las reglas de los pronombres relativos árabes y sus cláusulas.
En la gramática árabe se acepta ampliamente que un participio puede llevar un tiempo verbal . Sin embargo, este tiempo verbal se limita típicamente al presente y al futuro. Pero cuando usamos la construcción anterior, el participio también puede llevar una connotación de pasado debido a la naturaleza de las cláusulas relativas. Por ejemplo, se puede decir مررت بالراكب خيله أمس marartu bi-r-rākibi ḵaylahu ʾamsi (Pasé por el hombre que montaba su corcel ayer).
Sin embargo, algunos gramáticos dicen que en esta construcción sólo se puede connotar el pasado, ya que ya no es posible connotar el presente y el futuro. Otros dicen que no se puede connotar ningún tiempo. [58]
Al- tiene muy pocas contribuciones al caso gramatical de un sustantivo. Sin embargo, vale la pena mencionar que convierte sustantivos de segunda declinación ( ghayr munṣarif ) en sustantivos de primera declinación al permitir la vocal kasra. [59] [60]
Además, al- recupera la letra ي en un ismo manqūṣ que está en caso nominativo o genitivo. Sin al- , la ي en tales sustantivos se omite y se reemplaza por la nunación.
El artículo fue tomado prestado junto con un gran número de sustantivos árabes en las lenguas romances ibéricas . (Véase Al-Andalus .) El portugués, por ejemplo, adquirió unas 1.200 palabras árabes entre los siglos IX y XIII, como aldeia "aldea" (de الضيعة alḍaiʿa ), alface "lechuga" (de الخس alxas ), armazém "almacén" (de المخزن almaxzan ) y azeite "aceite de oliva" (de الزيت azzait ). Incluso aparece en vocabulario no árabe, como enxofre "azufre" (también xofre , del latín clásico tardío sulfur ; el prefijo nasaliza antes de x ). [61] El español tiene un inventario similar, como alfombra "alfombra" y algodón "algodón", incluidos dobletes árabe-latinos como aceituna y oliva "oliva", alacrán y escorpión "escorpión", alcancía y hucha "alcancía", así como azufre ~ zufre "azufre".
Ya sea a través de las lenguas ibéricas o por otras vías, como el vocabulario técnico que tomaron prestado varias lenguas europeas durante la adopción de las matemáticas y la ciencia árabes, varias palabras inglesas contienen el artículo definido árabe. Entre ellas se encuentran alcoba, alcohol, albatros, alfalfa, álgebra, algoritmo, alquimia, alcalino , alambique , elixir, alcachofa, acequia , adobe , anilina , albaricoque, berenjena , acimut y los nombres de estrellas como Algol .
En azure , de لازورد lāzūard , se perdió la l inicial de la palabra por confundirse con el artículo árabe; se conserva en lazurite y en el compuesto lapis lazuli . En lute , de العود al-ʿūd , se eliminó la a del artículo, pero se conservó la l ; compárese con oud .
El artículo al- también se utiliza en urdu, principalmente en relación con nombres personales de origen árabe y en palabras importadas del árabe relacionadas principalmente con vocabulario religioso, administrativo y científico. Las palabras al- más comunes en urdu son بالکل ( bil-kul ), que significa "exactamente", y فی الحال ( fil-hal ), que significa "actualmente".
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