stringtranslate.com

Takfir

Takfir ( árabe : تَكْفِير , romanizado :  takfīr ) es un término árabe eque denota la excomunión del Islam de un musulmán por otro, es decir, acusar a otro musulmán de ser un apóstata . [1] [2] [3] La palabra no se encuentra ni en el Corán ni en la literatura ḥadīth ; en cambio, aparecen kufr ("incredulidad") y kāfir ("incrédulo") y otros términos que emplean la misma raíz triliteral K-FR . [4]

Dado que según las interpretaciones tradicionales de la ley islámica ( shariʿa ) el castigo por apostasía es la pena de muerte , [3] y potencialmente una causa de conflictos y violencia dentro de la comunidad musulmana ( Ummah ), [5] una acusación de takfir infundada era un acto prohibido importante ( haram ) en la jurisprudencia islámica , [6] con un hadiz que declara que quien declara erróneamente a un musulmán como incrédulo no es en sí mismo un apóstata sino que comete shirk menor . [7] En la historia del Islam , una secta que se originó en el siglo VII d.C. conocida como los jariyitas llevó a cabo takfīr contra musulmanes sunitas y chiítas , y se convirtió en la principal fuente de insurrección contra los primeros califatos durante siglos. [8] Tradicionalmente, el único grupo autorizado para declarar a otro musulmán como kāfir son los eruditos del Islam ( Ulama ), que afirman que se deben tomar todas las precauciones legales prescritas antes de declarar el takfīr , [9] y que aquellos que profesan la fe islámica deben estar exentos. [5]

A partir de mediados y fines del siglo XX, algunas personas y organizaciones en el mundo musulmán comenzaron a aplicar acusaciones takfīr no solo contra aquellos que percibían como musulmanes desviados y caducos, sino también contra gobiernos y, en algunos casos, también contra sociedades. [3] [10] [11] En su influyente libro Milestones , el ideólogo islamista egipcio Sayyid Qutb predicó que los gobiernos que gobernaban el mundo musulmán habían caído en un estado de apostasía colectiva o jahiliyah (un estado de ignorancia preislámica) hace varios siglos, habiendo abandonado el uso de la ley sharīʿa , sin la cual (sostenía Qutb) el Islam no puede existir. [3] [10] Qutb afirmó que, dado que los líderes gubernamentales musulmanes (además de ser crueles y malvados) en realidad no eran musulmanes sino apóstatas que impedían el resurgimiento del Islam , se debería utilizar la " fuerza física " para eliminarlos. [3] [10] Esta ideología islamista radical, llamada " takfirismo ", ha sido ampliamente sostenida y aplicada por numerosos extremistas islámicos , terroristas y organizaciones yihadistas a finales del siglo XX y principios del XXI, en diversos grados. [3] [10] [11]

Desde la segunda mitad del siglo XX, el takfīr también se ha utilizado para "sancionar la violencia contra los líderes de los estados islámicos" [12] que no hacen cumplir la sharia o que son "considerados insuficientemente religiosos". [11] Las declaraciones arbitrarias de takfīr con motivaciones políticas se convirtieron en una "ideología central" de las organizaciones yihadistas con sede en Egipto, [12] que se inspiraron en las ideas de los eruditos islámicos medievales Ibn Taymiyyah e Ibn Kathir , y las de los ideólogos islamistas modernos Sayyid Qutb y Abul A'la Maududi . [10] [13] [14] Algunas organizaciones insurgentes yihadistas salafistas como Takfir wal-Hijra , GIA , Boko Haram , [10] [13] y el Estado Islámico , [3] [10] han participado en el discurso takfiri radical. Su práctica del takfīr ha sido denunciada como desviada por las principales escuelas del Islam y varios líderes como Hasan al-Hudaybi (fallecido en 1977) y Yusuf al-Qaradawi . [12]

Etimología y terminología

Los términos árabes kufr ("incredulidad") y kāfir ("incrédulo"), junto con otros términos que emplean la misma raíz triliteral k-fr , se encuentran tanto en el Corán como en la literatura hadiz , pero el término takfīr utilizado para declarar a otro musulmán como kāfir no se encuentra en ninguno de ellos. [4] "La palabra takfīr fue introducida en el período postcoránico y fue utilizada por primera vez por los Jariyitas ", según JE Campo. [15]

El acto que precipita el takfir se denomina mukaffir . Un musulmán que declara a otro musulmán incrédulo o apóstata es un takfiri (“excomulgado”). [5] Está prohibido hacerlo sin un tribunal y 12 años de estudios islámicos.

Autoridad y condiciones

Caricatura del educador e intelectual tártaro de Crimea Ismail Gasprinsky (a la derecha), líder del movimiento Jadid , representado con el periódico Terjuman ("El traductor") y el libro de texto Khoja-i-Sübyan ("El maestro de niños") en la mano. Dos hombres, clérigos musulmanes tártaros y azerbaiyanos respectivamente , lo amenazan con decretos takfīr y sharīʿah (a la izquierda). De la revista satírica Molla Nasreddin , N. 17, 28 de abril de 1908, Tbilisi (ilustrador: Oskar Schmerling ).

La autoridad legítima y las condiciones que permiten la emisión del takfīr son puntos de discordia importantes entre los eruditos musulmanes . La declaración del takfīr se aplica típicamente a un juicio en el que una acción o declaración del musulmán acusado indica su abandono consciente del Islam. En muchos casos, un tribunal islámico o un líder religioso, un ʿālim, debe pronunciar una fatwa (sentencia legal) de takfīr contra un individuo o grupo.

Al erudito islámico medieval al-Ghazali "se le atribuye a menudo haber persuadido a los teólogos, en su Faysalal-Tafriqa ( El criterio de distinción entre el Islam y la incredulidad clandestina ) de que el takfīr no es un camino fructífero y que se debe tener la máxima precaución al aplicarlo". [16] En general, el clero musulmán oficial considera que el Islam no sanciona la excomunión de los musulmanes que profesan su fe islámica y realizan los pilares rituales del Islam . [5] Esto se debe al hecho de que el takfir que convence con éxito a los jueces (o vigilantes musulmanes) de que el acusado es un apóstata, tradicionalmente conduce a castigos de asesinato, confiscación de sus bienes y negación del entierro islámico . [17] Los ulemas a menudo plantean objeciones haciendo preguntas retóricas sobre quién tiene el derecho de excomulgar a otros, en qué criterios religiosos debería basarse y qué nivel de conocimiento especializado en jurisprudencia islámica ( fiqh ) se requiere para la calificación de la autoridad. [5]

Algunos musulmanes consideran que el takfīr es una prerrogativa exclusiva de Mahoma —quien lo hace por revelación divina y ya no está vivo para hacerlo— o de un estado que representa la colectividad de la Ummah (la comunidad musulmana). [18]

Un ejemplo de la renuencia de los musulmanes a hacer takfir es la negativa de las autoridades de la Universidad Al-Azhar a hacer takfir contra el EI/ISIS/Daesh en 2015 a pesar de las notorias atrocidades de takfir de ese grupo; y la negativa de "muchos musulmanes convencionales" a hacer takfir contra los jariyitas , a pesar de que esta secta es "considerada unánimemente como los archi-takfiris" por los eruditos. [19]

Ejemplos de takfir

Algunos ejemplos de la difusión del takfir una vez que el takfir es aceptado en una comunidad musulmana incluyen [ editorialización ] :

Características de la apostasía en el Islam clásico

Tradicionalmente, los juristas islámicos no formulaban reglas generales para establecer la incredulidad, sino que compilaban, a veces largas listas de declaraciones y acciones que, en su opinión, eran motivos para una acusación de takfir. [22] [Nota 4] Estas podían ser de amplio alcance y aparentemente muy alejadas de las creencias islámicas básicas.

Los manuales Reliance of the Traveller , un manual del siglo XIV de la escuela de jurisprudencia Shafi'i ( Fiqh ), [24] [25] y Madjma' al-Anhur del erudito Hanafi Shaykhzadeh (fallecido en 1667) [26] incluyen

(De Reliance):

(a) inclinarse ante el sol, la luna, los objetos de la naturaleza, los ídolos, la cruz o cualquier imagen que represente simbólicamente a Dios, ya sea por mera contradicción, sarcásticamente o con convicción;
(b) intención de cometer incredulidad, incluso si uno duda en hacerlo; [24] [25]
(c) pronunciar palabras que impliquen incredulidad, como “Alá es el tercero de tres” o “Yo soy Alá”; [24] [25]
(d) injuriar, cuestionar, maravillarse, dudar, burlarse o negar la existencia de Dios o del Profeta del Islam o que el Profeta fue enviado por Dios; [24] [25]
(e) injuriar, negar o burlarse de cualquier versículo del Corán o de la religión del Islam; [24] [25]
(f) negar el carácter obligatorio de algo considerado obligatorio por el Ijma (consenso de los musulmanes); [24] [25]
(g) creer que las cosas en sí mismas o por su naturaleza tienen causa independiente de la voluntad de Dios. [24] [25]

(Características seleccionadas de Madjma' al-Anhur ):

(a) concebir a Dios como una mujer o un niño; [26]
(b) declarar que el Ángel de la Muerte a veces elige a las personas equivocadas; [26]
(c) afirmar la creación del Corán, traducir el Corán; [26]
(d) ridiculizar a los eruditos islámicos o dirigirse a ellos de manera despectiva, rechazar la validez de los tribunales de la Sharia; [26]
(e) rendir homenaje a los no musulmanes y celebrar el Nowruz, el Año Nuevo iraní. [26]

Otros ejemplos de tratados legales dedicados exclusivamente a las expresiones verbales (pero también a las acciones) de incredulidad (conocidas como alfaz al-kufr ) incluyen:

Al-Ghazali sostuvo que la apostasía ocurre cuando un musulmán niega los dogmas esenciales: el monoteísmo, la profecía de Mahoma y el Juicio Final. [28] Dedicó "capítulos a tratar el takfir y las razones por las cuales uno puede ser acusado de incredulidad", en su obra Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa . [29] [30]

Exenciones y circunstancias atenuantes

Por otro lado, hay varias maneras en que un musulmán puede evitar ser declarado culpable de apostasía.

Lo que hace dudar de las acusaciones takfir es el principio del fiqh (en Shafiʿi y otros madhhabs ) de que acusar o describir a otro musulmán devoto de ser un incrédulo es en sí mismo un acto de apostasía, [31] basado en el hadiz donde se informa que Mahoma dijo: "Si un hombre le dice a su hermano: 'Tú eres un infiel', entonces uno de ellos tiene razón". [32]

En contraste con los manuales descritos anteriormente, Charles Adams y A. Kevin Reinhart afirman que algunos teólogos islámicos sostienen que los musulmanes pueden ser culpables de error y mala conducta sin descender al nivel de kafir. Por ejemplo, un musulmán que niega un punto de su credo puede ser un hipócrita ( munāfiq ) pero no un kāfir; meramente corrupto ( fasād ) si su desobediencia no fue excesiva; "los musulmanes sectarios errantes... extraviados ( ḍāll )"; aquellos cuya interpretación coránica ( taʿwīl ) es defectuosa están en el error y no son incrédulos porque su "cita del Corán, por equivocada que sea, estableció su fe"; y "según algunos", cualquiera que sea "una persona de qiblah " [reza hacia la qiblah ] no puede ser un kāfir. [33]

Antes de que el acusado pueda ser declarado culpable

Para compensar las numerosas y potencialmente fatales transgresiones mencionadas anteriormente que debían evitarse, se establecieron los requisitos ("obstáculos que superar") para declarar culpable de apostasía a un musulmán. Si bien no todos los eruditos islámicos o escuelas de jurisprudencia están de acuerdo, algunos eruditos del fiqh shafi'i, como Nawawi e ibn Naqib al-Misri, afirman que para aplicar el código de apostasía a un musulmán, el acusado debe:

(a) han comprendido y profesado que "no hay más Dios que Dios, Muhammad es el mensajero de Dios" ( shahada ),
(b) conocer la sharia necesariamente conocida por todos los musulmanes,
(c) estar en pleno uso de sus facultades mentales en el momento de la apostasía,
(d) hayan alcanzado o superado la pubertad, y
(e) han rechazado consciente y deliberadamente o tienen la intención consciente y deliberadamente de rechazar cualquier parte o la totalidad del Corán o del Islam (Sharia). [34] [35] [ necesita cita para verificar ]

Los eruditos malikíes también exigen que la persona en cuestión haya participado públicamente en las prácticas obligatorias de la religión. [36] [ se necesita cita para verificar ] Por el contrario, el fiqh hanafí, hanbalí y ja'fari no establece tales requisitos de selección; la historia de un musulmán no tiene relación con cuándo y a quién aplicar el código sharia para la apostasía. [37]

Otras fuentes enumeran aún más requisitos para condenar a un supuesto apóstata, entre ellos que se le debe explicar el crimen, que se le debe dar la oportunidad de retractarse y que el acusado debe haber sido "consciente de la "naturaleza unilateral y eternamente vinculante" de aceptar el Islam", y haber sido consciente del castigo por apostasía (o cualquier otro crimen hadd) en el momento de cometer el crimen de apostasía. (Asmi Wood) [38]

El juicio debería dejarse en manos de musulmanes eruditos (según Islam Question and Answer), no de musulmanes laicos. [39]

Las primeras escuelas religiosas

Existen disputas entre diferentes escuelas tempranas de pensamiento religioso en cuanto a qué constituye una justificación suficiente para declarar el takfir:

Ashari sunita

La postura sunita ortodoxa es que los pecados no suelen demostrar que alguien no es musulmán, pero sí lo hacen las negaciones de principios religiosos fundamentales. Así, por ejemplo, un asesino puede seguir siendo musulmán, pero alguien que niega que el asesinato sea un pecado es un kafir si es consciente de que el asesinato se considera un pecado en el Islam. [ cita requerida ] Ash'ari sostuvo que "es la creencia en el corazón lo que más importa". [40] El fundador de la escuela Ashari, el imán Al-Ash'ari [41] afirmó que "declarar presuntuosamente... pecados mortales, como la fornicación o el robo o similares... lícitos y no reconocer que están prohibidos", convertía a quien los declaraba en "un infiel". [41]

Jariyá

Los jariyíes o jariyitas "son considerados unánimemente como los archi-takfiris" en la historia islámica, [19] conocidos por su takfir y el asesinato del califa rashidun Ali después de que este aceptara un arbitraje con su rival, Muawiyah I , para decidir la sucesión al Califato (el arbitraje es un medio para que la gente tome decisiones, mientras que el vencedor en una batalla lo determina Dios). Los jariyitas creían que los musulmanes tenían el deber de rebelarse contra cualquier gobernante que se desviara de su interpretación del Islam o no manejara los asuntos musulmanes con justicia y consulta [42] o cometiera un pecado mayor. [43]

Murjitas

Los murjitas ( murjiʾah : "aquellos que posponen") creían que nadie que alguna vez profesara el Islam podía ser takfir, incluso si cometía pecados mortales. El juicio sobre si quienes cometían pecados graves eran musulmanes o kafir debía ser "pospuesto" ( irjāʾ ), y dejarse solo en manos de Dios. [44] [45] Esta teología promovía la tolerancia de los omeyas y los conversos al Islam que parecían poco entusiastas en su obediencia. [46] Surgió como una escuela teológica que se oponía a los jariyitas en cuestiones relacionadas con las controversias tempranas sobre el pecado y las definiciones de lo que es un verdadero musulmán. [47] [48]

A diferencia de los jariyitas, los murjitas creían que la rebelión contra un gobernante musulmán no podía justificarse bajo ninguna circunstancia y abogaban por la resistencia pasiva. [49]

Mu'tazilitas

Los mu'tazilitas (seguidos por los zaidiyyahs ) defendían lo que veían como un camino intermedio entre los murjitas y los khawarijs, por el cual quienes no cumplían suficientemente con sus obligaciones eran degradados a pecadores (fasiq), pero no completamente a infieles. [50] Por otro lado, "se ha argumentado" (según Alam al-Dīn) que, "la concepción general mu'tazilita del īmān es la opinión de que los actos de obediencia son esenciales para la creencia y quien descuida estos actos no es un creyente". [51]

Takfir de cristianos y judíos

Los no musulmanes también pueden ser objeto de takfir, al menos según Fayiz Salhab y Hussam S Timani. Un "ejemplo" es un hadiz en el que se cita a Mahoma diciendo:

Convertir las tumbas de los profetas en lugares de adoración es un "kufr mayor", y dado que un acto de kufr mayor califica a alguien para ser un kaffir, y dado que esto era mostrar " iman exteriormente" pero cometer un kufr (mayor) interiormente, eran culpables de darle la espalda a su religión por incredulidad. [53]

Historia

El Islam primitivo

Algunos musulmanes (como Muhammad Ibn Abd al-Wahhab , fundador del wahabismo ) creen que uno de los primeros ejemplos de takfir habría sido practicado por el primer califa , Abu Bakr . [54] En respuesta a la negativa de ciertas tribus árabes a pagar el impuesto de limosna ( zakat ), se dice que dijo: "Por Dios, lucharé contra cualquiera que diferencie entre la oración y el zakat... La revelación ha sido interrumpida, la Sharia ha sido completada: ¿se reducirá la religión mientras yo esté vivo?... Lucharé contra estas tribus incluso si se niegan a dar un cabestro. El zakat es un impuesto sobre la riqueza y, por Dios, lucharé contra quien diferencie entre la oración y el zakat". [55] Sin embargo , Abu Bakr no utilizó la palabra kafir .

El estado de la Jihad (traducción al inglés). Carta de Abu Mus'ab a Abu Mohammed en la que se relata una reunión con Abu Musab Zarqawi . El autor y Zaraqawi coinciden en que los musulmanes que luchan en Bosnia , Tayikistán , Chechenia y Cachemira son politeístas y partidarios de la democracia secular , y que los talibanes son un frente de Pakistán . Zarqawi le dice a Abu Mus'ab que se le acusa de takfir por sus opiniones sobre los musulmanes en Bosnia, Tayikistán, Chechenia y Cachemira.

El grupo conocido como Khawarij atacó y mató al califa Rashidun Ali (601-661 d. C.), [56] [57] después de que este aceptara un arbitraje con su rival, Muawiyah I , para decidir la sucesión al califato . Creían que "el juicio pertenece solo a Dios", de modo que para los seres humanos arbitrar pacíficamente en lugar de hacer la guerra era tomar una decisión que le correspondía legítimamente a Dios. En cambio, el vencedor de una batalla lo determinaba Dios. [57] [58]

En las guerras entre el califato omeya y los jariyitas , la práctica del takfir por parte de estos últimos se convirtió en la justificación de sus ataques indiscriminados contra los musulmanes civiles; la visión sunita más moderada del takfir se desarrolló en parte como respuesta a este conflicto. [ cita requerida ] En los períodos omeya y abasí temprano (aproximadamente 661-800 d. C.), las autoridades "parecen" haber defendido al Islam contra la apostasía "principalmente" con "debates intelectuales". [59]

Durante la inquisición Mihna en el califato abasí , que fue instituida por los mutazilitas gobernantes , los enemigos de los mutazilas eran considerados herejes e incrédulos y eran castigados. [60] La Mihna duró desde el 833 hasta el 851 d. C. [60]

En 922 al-Husayn ibn Mansour al-Hallaj fue asesinado por blasfemia. [61]

El célebre Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī (fallecido en 1111) predicó contra el takfīr excesivo entre los teólogos. [62]

Se dice que el erudito malikí Qadi Ayyad (fallecido en 1149) fue el primer erudito que pidió la pena de muerte por "difundir impropiedades sobre Mahoma o cuestionar su autoridad en todas las cuestiones de fe y vida profana" (según Tilman Nagel), lo que marcó el paso para eruditos posteriores como Ibn Taymiyyah y Taj al-Din al-Subki (fallecido en 1355). [63]

En un estudio de 60 casos de takfir de alto perfil en Egipto y Siria "juzgados ante los cadíes de las cuatro escuelas de derecho sunitas" durante el Sultanato mameluco (1250-1517 d. C.), la historiadora Amalia Levanoni descubrió que "más de la mitad" condujeron a la ejecución de los acusados. Entre estos individuos se encontraban sufíes , rafidíes , chiítas, conversos del Islam, "supuestos blasfemos y hechiceros, rebeldes, rivales políticos y otros, con cargos que a menudo eran falsos". [64] (Las ejecuciones se volvieron más comunes y políticas durante tiempos de agitación). [65]

Ibn Taymiyah

El erudito del siglo XIV Ibn Taymiyyah takfiró a varios musulmanes y grupos islámicos (los mu'tazila , los musulmanes chiítas , los sufíes y el místico sufí Ibn Arabi , etc.) que creía que se habían desviado del verdadero Islam, [4] pero quizás se le recuerde más por takfir a los mongoles de Asia Central (tártaros) que habían invadido Oriente Medio pero también se habían convertido al Islam. En una fatwa declaró que los musulmanes debían "combatir... a aquellos que se colocan fuera de la sharia", lo que los mongoles habían hecho al continuar siguiendo su ley tradicional Yasa en lugar de la sharia. [66] La fatwa fue importante porque los mongoles continuaron atacando después de su conversión y la fatwa dio legitimidad a la Yihad mameluca contra ellos al "hacer que los mongoles sean apóstatas", no musulmanes, y la yihad contra ellos sea obligatoria. [67] “Es obligatorio combatirlos hasta que cumplan con toda la Sharia, incluso aunque pronuncien la Shahaadataayn ” (es decir, las dos declaraciones de fe: “No hay más dios que Alá y Muhammad es su Mensajero”). [68]

Ibn Taymiyyah, que vivió en una época en la que los juristas islámicos tendían a la docilidad frente a la injusticia, instó a la yihad contra los tiranos. [67] Su fatwa creó un precedente "para la declaración de takfir contra un líder" (según el investigador Trevor Stanley), [67] y su fatwa fue citada por al menos un insurgente ( Muhammad abd-al-Salam Faraj ) como justificación para matar a líderes musulmanes que no seguían la sharia. [69]

Ibn Taymiyyah influyó/impresionó a Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292–1350 d. C.) y a Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703–1792 d. C.), y los tres fueron "citados frecuentemente" por los medios del grupo takfiri contemporáneo ISIS. [4]

Muhammad ibn Abd al-Wahhab

El revivalista del siglo XVIII Muhammad ibn Abd al-Wahhab citó a Ibn Taymiyyah en su predicación y sus seguidores mataron a muchos musulmanes por prácticas supuestamente kufr. [67] Wahhab alegó que muchas prácticas musulmanas que se habían convertido en tradiciones dominantes eran bid'a (innovación de la religión) y shirk (politeísmo), y en consecuencia muchos musulmanes autoproclamados eran en realidad incrédulos. [67]

En opinión de ibn Abd al-Wahhab y sus seguidores (también conocidos como wahabíes),

"El shirk tomó muchas formas: la atribución a profetas, santos, astrólogos y adivinos del conocimiento del mundo invisible, que sólo Dios posee y puede conceder; la atribución de poder a cualquier ser excepto Dios, incluyendo el poder de intercesión; la reverencia dada de cualquier manera a cualquier cosa creada, incluso a la tumba del Profeta; costumbres supersticiosas como la creencia en presagios y en días auspiciosos e inauspiciosos; y jurar por los nombres del Profeta, ʿAlī, los imanes chiítas o los santos. [70]

La interpretación del Islam de Ibn Abd al-Wahhab (también conocida como wahabismo ) se volvió enormemente influyente en todo el mundo musulmán a partir de fines del siglo XX, en gran parte gracias al poder financiero de Arabia Saudita, que gastó decenas de miles de millones de dólares para propagar su movimiento.

Siglo XIX y principios del XX

Entre los asesinatos o ejecuciones de apóstatas ocurridos entre el siglo XIX y 1970, enumerados por Rudolph Peters y Gert JJ De Vries, figuran el estrangulamiento de una mujer apóstata en Egipto en algún momento entre 1825 y 1835, la decapitación de un joven armenio por haberse convertido al cristianismo en 1843 en el Imperio Otomano y la condena a lapidación de musulmanes afganos que se convirtieron al ahmadí en 1903 y 1925. [71]

Después de 1950

Según Hussam S. Timani, tanto la apostasía entre los musulmanes como el número de grupos musulmanes que “adoptan el concepto de takfir” han aumentado recientemente (a partir de 2017). Timani afirma que los eruditos musulmanes atribuyen esto a “la decadencia de los valores islámicos y la pérdida de solidaridad entre los pueblos después de siglos de colonialismo y dominación extranjera”. [72]

El takfir se ha convertido en "una ideología central de grupos militantes" como los de Egipto, "que reflejan las ideas" de Sayyid Qutb , Abul A'la Maududi y otros, según el sitio web Oxford Islamic Studies Online. [73] Es rechazado por eruditos y líderes islámicos como Hasan al-Hudaybi (fallecido en 1977) y Yusuf al-Qaradawi y por los principales musulmanes y grupos islamistas. [12]

Sayyid Qutb y hitos

En su influyente libro Milestones ( Ma'alim fi al-Tariq ) de 1964, Sayyid Qutb abrazó el principio de la fatwa de Ibn Taymiyyah de que los musulmanes que no siguen la sharia no son realmente musulmanes, y lo extendió para argumentar que el Islam no sólo necesitaba un renacimiento sino que en realidad había vuelto a caer en un estado de ignorancia pagana " conocido como yahiliyyah y había estado "extinto" durante "unos pocos siglos". [74] Si bien no hizo específicamente un takfir ni pidió la ejecución de aquellos que gobernaban gobiernos no sharia (escribió Milestones en prisión), enfatizó que "las organizaciones y autoridades" de los países supuestamente musulmanes eran irremediablemente corruptas y malvadas [75] y tendrían que ser abolidas por "poder físico y yihad", [75] por un movimiento de "vanguardia" [76] de verdaderos musulmanes. [77]

En Pakistán

El takfir se ha utilizado contra los ahmadíes (una secta de autodenominados musulmanes que creen que el mahdi del Islam ha llegado en la forma de Mirza Ghulam Ahmad (fallecido en 1908)), quienes, según muchos musulmanes y eruditos islámicos, rechazan la doctrina de Khatam an-Nabiyyin , es decir, la creencia de que Mahoma fue el último y definitivo Profeta y Mensajero de Dios, después del cual no puede haber otro Profeta o Mensajero. En 1974, Pakistán enmendó su constitución para declarar a los ahmadíes como no musulmanes. En 1984, el general Muhammad Zia-ul-Haq , el entonces gobernante militar de Pakistán, emitió la Ordenanza XX, [78] [79] prohibiendo a los ahmadíes llamarse musulmanes. Como resultado, no se les permite profesar el credo islámico públicamente o llamar mezquitas a sus lugares de culto, [80] adorar en mezquitas no ahmadíes o salas de oración públicas, realizar la llamada musulmana a la oración, utilizar el saludo islámico tradicional en público, citar públicamente el Corán , predicar en público, buscar conversos o producir, publicar y difundir sus materiales religiosos.

Los ulemas locales (eruditos islámicos) han declarado el takfir sobre otro grupo en Pakistán, los zikris de Makran en Baluchistán . Los zikris creen que Syed Muhammad Jaunpuri (nacido en 1443) fue el Mahdi (redentor) del Islam. En 1978, los ulemas fundaron un movimiento ( Tehrik Khatm-e-Nabuat ) para que el estado de Pakistán declarara a los zikris como no musulmanes, como los ahmadíes. [81]

Faraón

En 1981, el presidente Anwar El Sadat fue asesinado (junto con seis diplomáticos) por islamistas que se habían infiltrado en un desfile militar que estaba supervisando. [82] Aunque muchos (especialmente en el mundo occidental) asumieron que los asesinos debían haber estado motivados por la ira por la paz de Sadat con Israel, un documento encontrado por la policía detallaba una motivación diferente. Al-Farida al-gha'iba (El deber desatendido) de Muhammad abd-al-Salam Faraj, el teórico del grupo (movimiento Tanzim al-Jihad), proclamó que la yihad permitiría a los musulmanes gobernar el mundo y restablecer el califato, [83] pero el documento explicaba que la razón específica por la que Sadat tuvo que ser asesinado fue que su gobierno (junto con todos los gobiernos de los países de mayoría musulmana) no gobernaba de acuerdo con la sharia. Faraj citó como justificación la fatwa de Ibn Taymiyyah (mencionada anteriormente) que takfir a los mongoles por no gobernar según la sharia - "combatir ... a aquellos que se sitúan fuera de la sharia"; [84] y también el versículo 5:44 del Corán: "Y quienes no juzgan (yahkum) según lo que Alá reveló, ésos son los incrédulos" (posteriormente copiado por Osama bin Laden). [84] [85]

Salman Rushdie

El caso de Salman Rushdie es un ejemplo de takfir que ha tenido un lugar destacado en los medios de comunicación occidentales. Rushdie se escondió después de que el ayatolá Jomeini emitiera una fatwa en 1989, declarándolo oficialmente kafir y que debía ser ejecutado por su libro Los versos satánicos , que muchos musulmanes consideran que contiene pasajes que ponen en tela de juicio las bases del islam. Casos similares han ocurrido en Egipto: por ejemplo, Nasr Abu Zayd fue acusado de apostasía tras su trabajo sobre fuentes islámicas, en el que describió el Corán como un documento histórico. [86]

GIA en Argelia

Durante la guerra civil argelina de 1991-2002, el grupo insurgente islamista GIA ( Grupo Islámico Armado de Argelia ) bajo el mando del emir Antar Zouabri publicó en 1996 un manifiesto titulado La espada afilada , en el que presentaba a la sociedad argelina como resistente a la yihad y lamentaba que la mayoría de los argelinos hubieran "abandonado la religión y renunciado a la batalla contra sus enemigos". Zouabri al principio se cuidó de negar que el GIA hubiera declarado alguna vez el takfir contra la propia sociedad argelina. [87] Pero durante el mes de Ramadán (enero-febrero de 1997) cientos de civiles fueron asesinados en masacres, [88] algunos degollados. Las masacres continuaron durante meses y culminaron en agosto y septiembre, cuando cientos de hombres, mujeres y niños fueron asesinados en las aldeas de Rais , Bentalha y Beni Messous. Las mujeres embarazadas fueron abiertas en canal, los niños fueron descuartizados o estrellados contra las paredes, los miembros de los hombres fueron cercenados uno por uno y, cuando los atacantes se retiraban, secuestraban a mujeres jóvenes para mantenerlas como esclavas sexuales. [89] El GIA emitió un comunicado firmado por Zouabri en el que se atribuía la responsabilidad de las masacres y las justificaba -en contradicción con su manifiesto- declarando impíos (takfir) a todos los argelinos que no se habían unido a sus filas. [90] Aunque el GIA había sido la "fuerza islamista principal indiscutible" en Argelia dos años antes, [91] las matanzas lo privaron de apoyo popular y llevaron al fin de la "yihad organizada" en Argelia. [90] (La cuestión se complicó por la evidencia de que las fuerzas de seguridad cooperaron con los asesinos para impedir que los civiles escaparan, e incluso pueden haber controlado al GIA. [90] )

Osama bin Laden

Osama bin Laden criticó al gobierno de Arabia Saudita, su país natal, en su "Declaración de Guerra" (parte I, 12 de octubre de 1996), por ejemplo, declaró al gobierno saudí apóstata basándose en el versículo 5:44 del Corán [92] porque en su opinión los saudíes "no aplican la Sharia" [93] [85]

Túnez

La Constitución de Túnez (aprobada después de la Revolución Tunecina de 2011) criminalizó el takfir al prohibir las fatwas que lo promuevan. [94]

Estado Islámico

El Estado Islámico ha sido duramente criticado por aplicar el takfir a los musulmanes que se oponen a su gobierno. [95] Según el periodista Graeme Wood a mediados de 2015,

Siguiendo la doctrina takfiri, el Estado Islámico se ha comprometido a purificar el mundo matando a un gran número de personas. La falta de información objetiva desde su territorio hace que sea imposible conocer la verdadera magnitud de la matanza, pero las publicaciones en las redes sociales desde la región sugieren que las ejecuciones individuales ocurren de manera más o menos continua y las ejecuciones en masa cada pocas semanas. [96]

La tendencia del grupo a atacar a los musulmanes chiítas con atentados suicidas se debe al hecho de que el grupo los considera apóstatas. [97]

Yihadistas salafistas

Cabe señalar que Shiraz Maher especifica que los principales teóricos yihadistas salafistas como Abu Hamza al-Masri , Abu Muhammad al-Maqdisi , Omar Abdel-Rahman y Abu Basir al-Tartusi piden tener cuidado al hacer el takfir, ya que declarar a un musulmán incrédulo erróneamente hace que quien se acusa a sí mismo salga de la religión del Islam y se convierta en un apóstata. [7]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ descripción de Abd al-Latif ibn Abd al-Rahman (1810–1876) Jefe del estado religioso en 1860 y principios de la década de 1870.
  2. ^ "La mayoría de los musulmanes a lo largo de la historia han aceptado la posición de que declarar esta profesión de fe [la shahada] hace de uno un musulmán. Uno puede o no realizar regularmente los otros rituales obligatorios... pero... cualquier defecto lo convertiría a uno en un pecador, no en un incrédulo. Muhammad ibn Abd al-Wahhab no aceptaba ese punto de vista. Argumentaba que el criterio para ser considerado musulmán o incrédulo era la adoración correcta como expresión de la creencia en un solo Dios... cualquier acto o declaración que indique devoción a un ser distinto de Dios es asociar a otra criatura con el poder de Dios, y eso equivale a idolatría ( shirk ). Muhammad ibn Abd al-Wahhab incluía en la categoría de tales actos las prácticas religiosas populares que convertían a los hombres santos en intercesores ante Dios. Ese fue el núcleo de la controversia entre él y sus adversarios, incluido su propio hermano. [20]
  3. ^ El grupo de separación espiritual se autodenominaba Jama'a al-'uzla al-sh'uriyya , el grupo de "separación total", y predicaba el mufasala kamila . Fueron encarcelados en el "campo de concentración" de Abu Za'bal . [21]
  4. ^ Los tipos de manuales clásicos de jurisprudencia que enumeran evidencia de apostasía en el Islam incluyen: ahkam al-kufr , que son obras legales dedicadas a los fallos sobre los acusados ​​de incredulidad; alfaz al-kufr , que son un subconjunto de tratados legales que tratan sobre expresiones verbales de incredulidad (pero en la práctica también actos objetables). [23]

Citas

  1. ^ Hunwick, Ed; Hunwick, JO (2000). "Takfir". En Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP ; Lewis, B.; Pellat, Cap. ; Bearman, PJ (eds.). Enciclopedia del Islam . vol. 10 (2ª ed.). Leiden : Editores brillantes . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1154. ISBN 978-90-04-16121-4.
  2. ^ Adang, Camilla (2001). "Creencia e incredulidad: ¿elección o destino?". En McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Enciclopedia del Corán . Vol. I. Leiden y Boston : Brill . doi :10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025. ISBN . 978-90-04-14743-0.
  3. ^ abcdefg Poljarevic, Emin (2021). "Teología del takfirismo orientado a la violencia como teoría política: el caso del Estado Islámico en Irak y Siria (ISIS)". En Cusack, Carole M. ; Upal, M. Afzal (eds.). Manual de sectas y movimientos islámicos . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Vol. 21. Leiden y Boston : Brill . págs. 485–512. doi : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN  1874-6691.
  4. ^ abcd Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando el takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque takfiri en los medios de comunicación de Daesh" (PDF) . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  5. ^ abcde Karawan, Ibrahim A. (1995). "Takfīr". En John L. Esposito. La enciclopedia Oxford del mundo islámico moderno . Oxford: Oxford University Press.
  6. ^ Brown, Michael (2010). Lucha contra el terrorismo . pág. 89.
  7. ^ ab Shiraz Maher, Salafismo-yihadismo: la historia de una idea , Penguin UK (2017), pág. 75
  8. ^ Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. "El infiel (Kāfir): los Khārijitas y el origen del problema". El concepto de creencia en la teología islámica: un análisis semántico del imán y el Islam . Tokio : Instituto Keio de Estudios Culturales y Lingüísticos de la Universidad Keio . pp. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  9. ^ Kepel, Gilles; Jihad: el rastro del Islam político , Londres: IB Tauris, 2002, pág. 31
  10. ^ abcdefg Baele, Stephane J. (octubre de 2019). Giles, Howard (ed.). "Narrativas conspirativas en el lenguaje de actores políticos violentos" (PDF) . Revista de lenguaje y psicología social . 38 (5–6). SAGE Publications : 706–734. doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888 . Consultado el 3 de enero de 2022 .
  11. ^ abc Nedza, Justyna (2016). "La suma de sus partes: el Estado como apóstata en el islamismo militante saudí contemporáneo". En Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel; Schmidtke, Sabine (eds.). Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre el takfīr . Historia y civilización islámicas. Vol. 123. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 304–326. doi :10.1163/9789004307834_013. ISBN 978-90-04-30783-4. ISSN  0929-2403.
  12. ^ abcd "Takfiri". Oxford Islamic Studies Online . Archivado desde el original el 17 de enero de 2013. Consultado el 18 de diciembre de 2020 .
  13. ^ ab Badara, Mohamed; Nagata, Masaki (noviembre de 2017). "Grupos extremistas modernos y la división del mundo: una crítica desde una perspectiva islámica". Arab Law Quarterly . 31 (4). Leiden : Brill Publishers : 305–335. doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN  1573-0255.
  14. ^ Jalal, Ayesha (2009). "¿El Islam subvertido? La yihad como terrorismo". Partisanos de Alá: la yihad en el sur de Asia . Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press . pp. 239-240. doi :10.4159/9780674039070-007. ISBN . 9780674039070.S2CID 152941120  .
  15. ^ Campo, JE (2009). Enciclopedia del Islam . Infobase. p. 421
  16. ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam. Rodaballo. pag. 8.ISBN​ 9789004307834. Recuperado el 25 de diciembre de 2020 .
  17. ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 7–9. doi :10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  18. ^ Asif Iftikhar (marzo-abril de 1997). «Asesinato, homicidio y terrorismo: todo en nombre de Alá». Renaissance, A Monthly Islamic Journal . 7 (s. 3-4). Al-Mawrid: Renaissance.com. Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2007.
  19. ^ ab Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre el takfir. Brill. pág. 14. ISBN 9789004307834. Recuperado el 25 de diciembre de 2020 .
  20. ^ Commins, David (2009). La misión wahabí y Arabia Saudita . IBTauris. págs. xix, x.
  21. ^ Kepel, Gilles (1993) [1984]. Extremismo musulmán en Egipto: el profeta y el faraón (edición de bolsillo, traducción al inglés). University of California Press. págs. 74–76.
  22. ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 2–4. doi :10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  23. ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam. Rodaballo. pag. 9.ISBN​ 9789004307834. Recuperado el 25 de diciembre de 2020 .
  24. ^ abcdefg Ahmad ibn Naqib al-Misri , Nuh Ha Mim Keller (1368). "La confianza del viajero" (PDF) . Amana Publications . Consultado el 14 de mayo de 2020 .
  25. ^ abcdefg Ahmad ibn Naqib al-Misri , Nuh Ha Mim Keller (1368). "Un manual clásico de la ley islámica" (PDF) . Shafiifiqh.com . pág. Capítulo O8.0: Apostasía del Islam (Ridda) . Consultado el 14 de mayo de 2020 .
  26. ^ abcdef Shaykhzadeh, Madjma' al-anhur (1, p.629-37); citado en Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. doi :10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  27. ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam. Rodaballo. pag. 10.ISBN​ 9789004307834. Recuperado el 25 de diciembre de 2020 .
  28. ^ Ess, Josef (2006). El florecimiento de la teología musulmana. Cambridge, MA: Harvard University Press. p. 40. ISBN 978-0-674-02208-9. Pero, añadió Al-Ghazali, eso se aplica sólo a los apóstatas musulmanes, y uno comete apostasía sólo cuando niega los dogmas esenciales: el monoteísmo, la profecía de Mahoma y el Juicio Final.
  29. ^ Al-Ghazali, Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa , p.53-67
  30. ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre el takfir. Brill. pág. 220. ISBN 9789004307834. Recuperado el 25 de diciembre de 2020 .
  31. ^ Nuh Ha Mim Keller (1997), Umdat as-Salik de Ahmad ibn Naqib al-Misri, La confianza del viajero: un manual clásico de la ley sagrada islámica, ISBN 978-0915957729 , págs. 596-98, sección O-8.7 
  32. ^ "El Libro de las Acciones Prohibidas. Referencia en Sunnah.com: Libro 18, Hadith 222". Sunnah.com . Archivado del original el 8 de diciembre de 2015. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Cuando una persona llama a su hermano (en el Islam) incrédulo, uno de ellos sin duda merecerá el título. Si el destinatario es así como ha afirmado, la incredulidad del hombre se confirma, pero si es falso, entonces se le revertirá".
  33. ^ (Abū al-Baqāʿ, al-Kulliyāt (4:111–117); citado en Adams, Charles; Reinhart, A. Kevin. "Kufr". Oxford Islamic Studies Online . Archivado desde el original el 22 de marzo de 2019 . Consultado el 2 de enero de 2021 .
  34. ^ Nawawi. Al-Maqasid: Manual del Islam de Nawawi (PDF) . Traducido por Nuh Ha Mim Keller. págs. 7, 146–47 . Consultado el 17 de abril de 2024 .
  35. ^ Umdat as-Salik por Ahmad ibn Naqib al-Misri, p.595ff, (editado y traducido por Nuh Ha Mim Keller)
  36. ^ Mawdhib al-djalil, Libro VI, de Hattab, págs. 279–80.
  37. ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. doi :10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  38. ^ Wood, Asmi (2012). "8. La apostasía en el Islam y la libertad de religión en el derecho internacional". En Paul Babie; Neville Rochow (eds.). Libertad de religión en virtud de las Cartas de Derechos. University of Adelaide Press. pág. 168. ISBN 9780987171801. JSTOR  10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Consultado el 9 de enero de 2021 .
  39. ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam. Rodaballo. pag. 13.ISBN​ 9789004307834. Recuperado el 25 de diciembre de 2020 .
  40. ^ Timani, HS (2018). Takfir en el pensamiento islámico . Lexington Books., págs. 61–70; citado en Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando el takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque takfiri en los medios de comunicación de Daesh" (PDF) . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  41. ^ ab en Al-Ibanah an Usul ad-Diyanah ( La elucidación de los fundamentos del Islam ; citado en Timani, 2018, p. 58) citado en Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando el takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque takfiri en los medios de comunicación de Daesh" (PDF) . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  42. ^ Wellhausen 1901, págs. 13-14.
  43. ^ Glasse 2001, págs. 255-256.
  44. ^ Nigosian, Solomon Alexander (2004). El Islam: su historia, enseñanzas y prácticas . Indiana University Press. pp. 59.
  45. ^ Isutzu, Concepto de creencia, p. 55-56.
  46. ^ Isutzu, Concepto de creencia, pág. 55.
  47. ^ Ibn Taymīyah, Abī al-ʻAbbās Taqī al-Dīn Aḥmad ibn ʻAbd al-Ḥalīm . al-Fatāwá . vol. 5. págs. 555–556.
  48. ^ Ibn Taymīyah, Abī al-ʻAbbās Taqī al-Dīn Aḥmad ibn ʻAbd al-Ḥalīm . al-Fatāwá . vol. 7. págs. 195–205, 223.
  49. ^ "Secta islámica Murjiʾah". Britannica.com . Consultado el 28 de diciembre de 2020 .
  50. ^ "Parte 1 – Historia y pensamiento El uso del razonamiento por parte de los mu'tazila en los primeros debates islámicos". Mu'tazila – uso de la razón en la teología islámica . Consultado el 28 de diciembre de 2020 .
  51. ^ Alam al-Dīn, 2000, pág. 266, citado en Timani, HS (2018). Takfir en el pensamiento islámico. Lexington Books., pág. 49; citado en Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando el takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque takfiri en los medios de comunicación de Daesh" (PDF) . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  52. ^ "Capítulo: Lo que se ha dicho sobre Bani Israel. Libro 60, Hadith 121. Vol. 4, Libro 55, Hadith 660". sunnah.com . Consultado el 22 de diciembre de 2020 .
  53. ^ Timani, Hussam S. (8 de noviembre de 2017). Taqfir en el pensamiento islámico. Libros de Lexington. pag. 19.ISBN​ 9780739194263. Recuperado el 23 de diciembre de 2020 .
  54. ^ Abou El Fadl, Khaled (2005). El gran robo: la lucha contra el Islam contra los extremistas . Harper San Francisco. pp. 54-5. ISBN 9780060563394. `Abd al-Wahhab también era aficionado a citar un precedente en el que Abu Bakr supuestamente quemó vivos a los llamados hipócritas... la mayoría de los eruditos en la tradición islámica que estudiaron el supuesto precedente de Abu Bakr concluyeron que la afirmación de que Abu Bakr acusó de hipocresía a las personas que defendían los cinco pilares y luchaban contra ellos no tiene respaldo ni fundamento.
  55. ^ "Impuesto obligatorio de caridad (Zakat). Sahih al-Bukhari 1399, 1400. Libro 24, Hadith 5. Vol. 2, Libro 24, Hadith 483". Sunnah.com . Consultado el 23 de diciembre de 2020 .
  56. ^ Francesca 2006, págs. 84–85.
  57. ^ por Williams y Corfield 2009.
  58. ^ Hawting 1978, pág. 460.
  59. ^ Cook, David (2006). "Apostasía del Islam: una perspectiva histórica" ​​(PDF) . Revista de estudios árabes e islámicos . 31 : 277. Consultado el 6 de enero de 2021 .; citado en Schirrmacher, Christine (2020). "Leaving Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Handbook of Leaving Religion (PDF) . Brill. pág. 82 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
  60. ^ ab Muhammad Qasim Zaman (1997). Religión y política bajo los primeros abasíes: el surgimiento de la élite proto-sunita. BRILL. pp. 106-112. ISBN 978-90-04-10678-9.
  61. ^ Schirrmacher, Christine (2020). "Leaving Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Brill. pág. 81 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
  62. ^ Lewis, Bernardo. 2002. Die politische Sprache des Islam . Hamburgo: Europäische Verlagsanstalt. 144; citado en Schirrmacher, Christine (2020). "Dejar el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 81 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
  63. ^ Nagel, Tilman. 2001. Das Islamische Recht. Eine Einführung. Westhofen: WVA Skulima, p.295; citado en Schirrmacher, Christine (2020). "Dejar el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 83 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
  64. ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). "Takfir en Egipto y Siria durante el período mameluco por Amalia Levanoni". Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre el takfir. Brill. pp. 19, 156–188. ISBN 9789004307834. Recuperado el 25 de diciembre de 2020 .
  65. ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). "Takfir en Egipto y Siria durante el período mameluco por Amalia Levanoni". Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre el takfir. Brill. pág. 178. ISBN 9789004307834. Recuperado el 25 de diciembre de 2020 .
  66. ^ Kepel, Gilles (1993) [1984]. Extremismo musulmán en Egipto: el profeta y el faraón (libro de bolsillo, traducción al inglés ed.). University of California Press. págs. 194–6.
  67. ^ abcde Stanley, Trevor. «Definición: Kufr – Kaffir – Takfir – Takfiri». Perspectivas sobre la historia mundial y los acontecimientos actuales . Consultado el 16 de junio de 2016 .
  68. ^ Ibn Taymīyah, T., Laḥḥām, S. (1993). Majmū'min al-Fatāwá al-kubrá: Lil-Imām ibn Taymīyah murattaban'alá al-abwāb al-fiqhīyah wa mukhraj al-aḥādith'alámusnad al-ImāmAḥmad [Una gran recopilación de fatwas: del Imam Ibn Taymiyyah organizada en secciones de Jurisprudencia y hadices sobre el Musnad del Imam Ahmad] (Vol. 28). Dar al-Fikr. págs. 544–546); citado en Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando el takfir, sus orígenes y su uso contemporáneo: el caso del enfoque takfiri en los medios de comunicación de Daesh" (PDF) . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  69. ^ Kepel, Gilles (1993) [1984]. Extremismo musulmán en Egipto: el profeta y el faraón (edición de bolsillo, traducción al inglés). University of California Press. págs. 194–199.
  70. ^ Adams, Charles; Reinhart, A. Kevin. "Kufr". Oxford Islamic Studies Online . Archivado desde el original el 22 de marzo de 2019. Consultado el 2 de enero de 2021 .
  71. ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 13. doi : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  72. ^ Timani, Hussam S. (8 de noviembre de 2017). Taqfir en el pensamiento islámico. Libros de Lexington. pag. 2.ISBN​ 978-0739194256. Recuperado el 23 de diciembre de 2020 .
  73. ^ Comparar: "Takfir". Oxford Islamic Studies Online . Archivado desde el original el 17 de enero de 2013 . Consultado el 9 de agosto de 2016 . Takfir[:] Pronunciamiento de que alguien es un incrédulo (kafir) y ya no es musulmán. El takfir se utiliza en la era moderna para sancionar la violencia contra los líderes de los estados islámicos que se consideran insuficientemente religiosos. Se ha convertido en una ideología central de grupos militantes como los de Egipto, que reflejan las ideas de Sayyid Qutb, Mawdudi, Ibn Taymiyyah e Ibn Kathir. Los musulmanes mayoritarios y los grupos islamistas rechazan el concepto como una desviación doctrinal.Líderes como Hasan al-Hudaybi (fallecido en 1977) y Yusuf al-Qaradawi rechazan el takfir por considerarlo antiislámico y estar marcado por la intolerancia y el fanatismo.
  74. ^ Sayyid Qutb, Hitos , pág. 11
  75. ^ ab Sayyid Qutb, Hitos , pág. 55
  76. ^ Sayyid Qutb, Hitos , pág. 12
  77. ^ Sayyid Qutb, Hitos , págs. 101-103
  78. ^ La presentación ante el parlamento: Khan, Naveeda (2012). Mahzaharnama (PDF) . Islam International Publications. ISBN 978-1-85372-386-5.
  79. ^ Khan, Naveeda. "Transgresiones del Estado: cómo abordar dilemas teológicos a través de los derechos de autor y las marcas registradas" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 26 de junio de 2011.Sarai Reader 2005: Hechos desnudos. p. 178.
  80. ^ Heiner Bielefeldt: "Voces musulmanas en el debate sobre los derechos humanos", Human rights quarterly , 1995 vol. 17 no. 4 p. 587.
  81. ^ Talbot, Ian (1998). Pakistán, una historia moderna . Nueva York: St. Martin's Press. pp. 252. ISBN. 9780312216061Los zikris, que constituyen una gran proporción de la población de Makran, son seguidores de Syed Muhammad (nacido en 1443), a quien consideran un Mahdi. ... En su afán por implementar la ley Sharia, los ulemas fundaron el Tehrik Khatm -e-Nabuat ... en Baluchistán en 1978. Su intención era exigir que el estado declarara a los zikris no musulmanes, como lo habían sido anteriormente los ahmadíes.
  82. ^ "Índice anual de conflictos armados". Onwar.com . Consultado el 11 de julio de 2015 .
  83. ^ Cook, David, Entendiendo la yihad por David Cook, University of California Press, 2005 (p.107)
  84. ^ ab Kepel, Gilles (1993) [1984]. Extremismo musulmán en Egipto: el profeta y el faraón (libro de bolsillo, traducción al inglés ed.). University of California Press. págs. 194–195.
  85. ^ ab Gwynne, Rosalind (2001). Al-Qa'ida and al-Qur'an: The Tafsir of Usamah bin Laden. Universidad de Tennessee. Archivado desde el original el 13 de marzo de 2017. Consultado el 5 de octubre de 2011 .'Para demostrar el carácter no islámico –y por lo tanto, apóstata- del régimen saudí, Bin Laden cita el mismo verso que Faraj utilizó contra Sadat: “Y quienes no juzgaron (yahkum) según lo que Alá reveló, ésos son los incrédulos” (Q 5:44).
  86. ^ Susanne Olsson, "Apostasía en Egipto: casos contemporáneos de hisbah", El mundo musulmán , 98(1):95 – 115, 2008.
  87. ^ Al seif al battar , págs. 39-40
  88. ^ "Cientos de personas asesinadas en ataques generalizados en Argelia". cnn. 6 de enero de 1998. Consultado el 11 de junio de 2015 .
  89. ^ "Informe mundial 1999. Evolución de los derechos humanos". Human Rights Watch . Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2008. Consultado el 11 de junio de 2015 .
  90. ^ abc Kepel, Jihad, 2002: p.272-3
  91. ^ Kepel, Jihad, 2002: pág. 265
  92. ^ "Al-Ma'idah Versículo 44". corán.com . Consultado el 5 de enero de 2021 .“...Y quienes no juzgan según lo que Alá ha revelado son 'verdaderamente' los incrédulos”. Dr. Mustafa Khattab, El Corán Claro
  93. ^ "Declaración de guerra" (parte I, 12 de octubre de 1996), pt. 4 de 9 amplias áreas de abuso: "Para establecer el carácter no islámico -y por lo tanto, apóstata- del régimen saudí, bin Laden cita el mismo verso que Faraj utilizó contra Sadat: "Y quienes no juzgan (yahkum) según lo que Alá reveló, ésos son los incrédulos" (Q 5:44)
  94. ^ Al-Haddad, Mohammad (3 de febrero de 2014). "La nueva Constitución de Túnez criminaliza el takfir". Al-Monitor . Consultado el 4 de diciembre de 2014 .
  95. ^ BARRETT, RICHARD (noviembre de 2014). EL ESTADO ISLÁMICO (PDF) . EL GRUPO SOUFAN. p. 5 . Consultado el 16 de junio de 2016 . El Estado Islámico reclama legitimidad religiosa para sus acciones. Esto se basa en una interpretación salafista/takfiri extrema del Islam que esencialmente significa que cualquiera que se oponga a su gobierno es por definición un apóstata (murtad) o un infiel (kafir). Aunque gran parte del Oriente Medio musulmán es salafista, el takfirismo se considera ampliamente un paso demasiado lejos, y el absolutismo del Estado Islámico ya ha atraído críticas, incluso de ideólogos que apoyan a Al Qaeda.
  96. ^ WOOD, GRAEME (16 de febrero de 2015). "What ISIS Really Wants". The Atlantic (marzo de 2015) . Consultado el 16 de junio de 2016 .
  97. ^ Comparar: "Violencia en Irak: los ataques del Estado Islámico matan a decenas". BBC News. 9 de junio de 2016. Consultado el 16 de junio de 2016. El grupo yihadista sunita ha atacado con frecuencia objetivos de seguridad y musulmanes chiítas, a quienes considera apóstatas.

Bibliografía

Enlaces externos