La crítica del trabajo o la crítica del trabajo es la crítica y/o el deseo de abolir el trabajo como tal , y criticar lo que los críticos del trabajo consideran esclavitud asalariada . [1] [2] [3]
La crítica del trabajo puede ser existencial y centrarse en cómo el trabajo puede ser y/o sentirse sin sentido y obstaculizar la autorrealización. [1] [4] [3] Pero la crítica del trabajo también puede resaltar cómo el trabajo excesivo puede causar daño a la naturaleza, la productividad de la sociedad y/o a la sociedad misma. [5] [6] [7] La crítica del trabajo también puede adquirir un carácter más utilitario , en el que el trabajo simplemente obstaculiza la felicidad y la salud humanas. [8] [2] [1] [9]
Muchos pensadores han criticado y deseado la abolición del trabajo ya en la antigua Grecia. [1] [10] [11] [12] Un ejemplo de un punto de vista opuesto es el tratado publicado de forma anónima titulado Ensayo sobre comercio y comercio publicado en 1770 que afirmaba que para romper el espíritu de ociosidad e independencia del pueblo inglés, el ideal " "los asilos de trabajo" deberían encarcelar a los pobres. Estas casas debían funcionar como "casas del terror, donde debían trabajar catorce horas al día de tal manera que al descontar el tiempo de comida quedaran doce horas de trabajo completo y completo". [11]
Puntos de vista como estos fueron propagados en las décadas siguientes, por ejemplo por Malthus, que condujeron a la Ley de Enmienda de la Ley de Pobres de 1834 . [11]
La batalla por acortar la jornada laboral a diez horas se prolongó aproximadamente entre la década de 1840 y aproximadamente 1900. [10] Sin embargo, el establecimiento de la jornada laboral de ocho horas fue significativamente más rápido, y estos movimientos sociales de jornada reducida, alineados contra los trabajadores, lograron conseguir deshacerse de dos horas de trabajo entre mediados de la década de 1880 y 1919. [10] Durante esta época, los reformadores argumentaron que se suponía que la mecanización no sólo debía proporcionar bienes materiales, sino también liberar a los trabajadores de la "esclavitud" e introducirlos en el "deber" de trabajar. disfruta la vida. [10]
Si bien la capacidad productiva aumentó enormemente con la industrialización, la gente se volvió más ocupada, aunque uno podría haber esperado que ocurriera lo contrario. [10] Esta era al menos la expectativa entre muchos intelectuales como Paul Lafargue . [10] El liberal John Stuart Mill también predijo que la sociedad llegaría a una etapa en la que el crecimiento terminaría cuando la mecanización pudiera satisfacer todas las necesidades reales. [10] Lafargue argumentó que la obsesión que la sociedad parecía tener con el trabajo perjudicaba paradójicamente la productividad, que la sociedad tenía como una de sus principales justificaciones para no trabajar lo menos posible. [1]
Durante 2021, el movimiento antitrabajo experimentó un rápido crecimiento en línea, especialmente en el subreddit r/antiwork que utiliza el lema "¡Desempleo para todos, no solo para los ricos!" En 2021, el grupo ayudó a los trabajadores en la huelga de Kellogg's de 2021 enviando spam a las bolsas de trabajo de las empresas. [13] [14] [15] [16] Y en julio de 2022, el subreddit había atraído a más de 2 millones de miembros. [17]
En el libro de Lafargue , El derecho a ser vago , afirma que: "Es una auténtica locura que la gente luche por el "derecho" a una jornada laboral de ocho horas. En otras palabras, ocho horas de servidumbre, explotación y sufrimiento, cuando es el ocio, la alegría y la autorrealización por lo que se debe luchar, y por la menor cantidad de horas de esclavitud posible." [1]
La automatización, que ya había avanzado mucho en la época de Lafargue, fácilmente podría haber reducido la jornada laboral a tres o cuatro horas diarias. Esto habría dejado gran parte del día para las cosas que, según él, realmente queremos hacer: pasar tiempo con amigos, relajarnos, disfrutar de la vida, ser perezosos. La máquina es la salvadora de la humanidad, sostiene Lafargue, pero sólo si el tiempo de trabajo que libera se convierte en tiempo de ocio. Puede serlo, debería serlo, pero rara vez lo ha sido. El tiempo que se libera se convierte, según Lafargue, normalmente en más horas de trabajo, lo que en su opinión no es más que más horas de trabajo y trabajo pesado. [1]
El libro de Russell Elogio de la ociosidad es una colección de ensayos sobre temas de sociología y filosofía . Russell sostiene que si la carga del trabajo se repartiera equitativamente entre todos, lo que daría como resultado menos horas de trabajo, el desempleo desaparecería. Como resultado, la felicidad humana también aumentaría a medida que las personas pudieran disfrutar de su nuevo tiempo libre, lo que aumentaría aún más la cantidad de ciencia y arte. [2] Russell, por ejemplo, afirmó que "los métodos modernos de producción nos han dado la posibilidad de comodidad y seguridad para todos; hemos elegido, en cambio, tener exceso de trabajo para algunos y hambre para otros. Hasta ahora hemos seguido siendo tan enérgicos como éramos antes de que existieran las máquinas; en esto hemos sido unos tontos". [18]
El antropólogo David Graeber ha escrito sobre los trabajos de mierda , que son trabajos que no tienen sentido y no aportan nada que valga la pena, o incluso dañan a la sociedad. [19] Graeber también afirma que los trabajos de mierda a menudo no son los peor pagados. [20]
Los trabajos de mierda pueden incluir tareas como estas: [21]
En Willing Slaves of Capital: Spinoza and Marx on Desire , [22] el economista y filósofo francés Frédéric Lordon reflexiona por qué la gente acepta diferir o incluso reemplazar sus propios deseos y objetivos por los de una organización. "En definitiva, es bastante extraño", escribe, "que la gente 'acepte' dedicarse al servicio de un deseo que originalmente no era el suyo". [22] Lordon sostiene que la rendición de la voluntad se produce a través de la captura por parte de las organizaciones del "deseo básico" de los trabajadores: la voluntad de sobrevivir.
Pero esta voluntad de los trabajadores de alinearse con los objetivos de una empresa se debe no sólo a lo que se puede llamar "gerencialismo" (las formas en que una empresa coopta la individualidad a través de salarios, reglas y beneficios), sino a la psicología de la empresa. los propios trabajadores, cuyas "psiques... realizan a veces asombrosas hazañas de compartimentación". [22] Así que el consentimiento para trabajar en sí mismo se vuelve problemático y preocupante; como se refleja en el título del libro de Lordon, los trabajadores son "esclavos voluntariosos".
Franco Berardi , un pensador autonomista italiano , sugiere en El alma en acción: de la alienación a la autonomía , [23] que el capitalismo ha aprovechado los deseos modernos de autonomía e independencia:
Ya no parece existir ningún deseo ni vitalidad fuera de la empresa económica, fuera del trabajo productivo y de los negocios. El capital pudo renovar su energía psíquica, ideológica y económica, específicamente gracias a la absorción de la creatividad, el deseo y los impulsos individualistas y libertarios de autorrealización.
Los trabajadores del conocimiento, o lo que Barardi llama el "cognitariado", están lejos de estar libres de esta cooptación. Las personas que desempeñan estos trabajos, afirma, han sufrido una especie de taylorización de su trabajo mediante la fragmentación y la rutinización incluso de las actividades creativas.
En el libro Antitrabajo: investigaciones psicológicas sobre sus verdades, problemas y soluciones , [24] el psicólogo del trabajo Alliger propone sistematizar el pensamiento antitrabajo sugiriendo un conjunto de casi 20 proposiciones que caracterizan este tema. Se basa en una amplia variedad de fuentes; Algunas de las proposiciones o principios son:
Alliger ofrece una discusión de cada propuesta y considera cómo los trabajadores, así como los psicólogos, pueden responder mejor a las dificultades existenciales y los desafíos del trabajo.
Uno de los fundadores de la Internacional Situacionista en Francia (que ayudó a inspirar la revuelta estudiantil de 1968), Guy Debord escribió la influyente La sociedad del espectáculo (La société du spectacle). [25] Sugirió que, dado que toda la actividad real, incluido el trabajo, ha sido aprovechada para la producción del espectáculo, no puede haber libertad respecto del trabajo, incluso si el tiempo libre está aumentando. [26] Es decir, dado que el ocio sólo puede ser ocio dentro de las actividades planificadas del espectáculo, y dado que el trabajo alienado ayuda a reproducir ese espectáculo, tampoco hay escapatoria del trabajo dentro de los confines del espectáculo. [26] [27] Debord también utilizó el eslogan "NUNCA TRABAJAR", que inicialmente pintó como graffiti , y en adelante llegó a enfatizar que "no podía considerarse un consejo superfluo". [28]
Friedrich Nietzsche rechazó la ética del trabajo, considerándola perjudicial para el desarrollo de la razón, así como para el desarrollo del individuo, etc. En 1881, escribió:
Los elogiadores del trabajo. Detrás de la glorificación del "trabajo" y de la incansable charla sobre las "bendiciones del trabajo" encuentro el mismo pensamiento que detrás de la alabanza de la actividad impersonal para el beneficio público: el miedo a todo lo individual. En el fondo, ahora uno siente, cuando se enfrenta al trabajo (y lo que invariablemente se quiere decir es laboriosidad implacable desde el principio hasta el final), que ese trabajo es la mejor policía, que mantiene a todos bajo control y obstruye poderosamente el desarrollo de la razón, de la codicia, de la el deseo de independencia. Porque consume una enorme cantidad de energía nerviosa y la aleja de la reflexión, la cavilación, el sueño, la preocupación, el amor y el odio; siempre pone ante los ojos una pequeña meta y permite satisfacciones fáciles y regulares. De esa manera, una sociedad en la que sus miembros trabajan duro continuamente tendrá más seguridad: y ahora la seguridad es adorada como la diosa suprema. [29]
El arquitecto, filósofo, diseñador y futurista estadounidense Buckminster Fuller presentó un argumento similar que rechazaba la noción de que las personas deberían verse obligadas de facto a vender su trabajo para tener derecho a una vida decente. [30] [31]
Particularmente en círculos anarquistas , [32] algunos creen que el trabajo se ha vuelto altamente alienado a lo largo de la historia y es fundamentalmente infeliz y oneroso, y por lo tanto no debería imponerse por medios económicos o políticos. [33] En este contexto, algunos piden la introducción de una renta básica incondicional [34] y/o una semana laboral más corta, como la semana laboral de 4 días . [35]
The Idler es una revista británica bimensual dedicada al espíritu de la " ociosidad ". Fue fundada en 1993 por Tom Hodgkinson y Gavin Pretor-Pinney con la intención de explorar formas alternativas de trabajar y vivir. [36]
La comunidad anti-trabajo organizada más grande en Internet es el subreddit r/antiwork en Reddit [37] con (a noviembre de 2023) más de 2,8 millones de miembros, [38] que se autodenominan "holgazanes" y piden "desempleo para todos". ¡No sólo los ricos !". [39]
El Servicio Sueco de Libertad Pública es un proyecto de arte conceptual que se lleva a cabo desde 2014 y promueve un mensaje anti-trabajo. [40] Uno de los artistas involucrados argumentó en relación con el proyecto que "los cambios en los últimos 200 años aproximadamente siempre han sido cambios de poder, mientras que no ha cambiado mucho de lo que es fundamental para la construcción de la sociedad. Estamos en gran medida marinados en la creencia de que el trabajo asalariado debe ser central." [41]
Pensadores como André Gorz, Bertrand Russell, Herbert Marcuse e incluso Marx, en sus últimos escritos, han defendido la expansión de un ámbito de libertad más allá de las necesidades del trabajo, en el que los individuos tengan más libertad para trascender los aspectos biológicos y económicos. imperativos y ser 'libres para el mundo y su cultura'
[...] fueron los éxitos de la lucha proletaria por la reducción de horas los que provocaron que el capital mecanizara la producción[...]
Como era de esperar, el trabajo se considera cada vez más perjudicial para la salud: "El estrés... una abrumadora lista de 'tareas pendientes'... [y] largas horas sentado en un escritorio", señala el profesor Peter Fleming de la Cass Business School en su nuevo libro, The Death. del Homo Economicus, están empezando a ser vistos por las autoridades médicas como algo similar al tabaquismo.
Gorz, por ejemplo, señaló la irracionalidad de una sociedad que lucha por lograr el pleno empleo a pesar de haber desarrollado los medios tecnológicos para vencer la escasez.
[...] cultural italiano Adriano Tilgher declaró en 1929: "Para los griegos el trabajo era una maldición y nada más", apoyando su afirmación con citas de Sócrates, Platón, Jenofonte, Aristóteles, Cicerón y otras figuras, que juntas representan la perspectiva aristocrática en la antigüedad.4
Antikens filosofer trädde måhända om idéernas ursprung, men de stod enade i sin avsky för arbetet. Inglés: "Los filósofos antiguos tenían sus disputas sobre el origen de las ideas, pero estaban de acuerdo en lo que respecta al aborrecimiento del trabajo".
"Struntjobb är jobb vars existe inte kan rättfärdigas ens av dem som utför dem. I stället måste de låtsas att jobbet har någon sorts mening. Detta är strunt-faktorn. Många förväxlar struntjobb med skitjobb, men det är inte alls samma sak .Dåliga jobb är dåliga för att de är tunga o innebär hemsk arbetsmiljö o para att lönen suger, men många av de jobben behövs verkligen. Faktum är att ju nyttigare ett jobb är för vårt samhälle, desto lägre är ofta lönen. Medan struntjobben å sin sida ofta är "Högt respekterade och välbetalda men fullständigt poänglösa. Och människorna som utför dem vet om det", säger David Graeber to amerikanska nättidningen Vox.