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Antinormanismo

Grupos étnicos de Europa del Este a finales del siglo IX y principios del X. El verde representa las tribus eslavas, el naranja representa las tribus bálticas y el amarillo representa las tribus finno-ugrias.
La extensión aproximada del nórdico antiguo y lenguas afines a principios del siglo X:
  Dialecto nórdico del viejo oeste
  Antiguo dialecto nórdico oriental
  Antiguo dialecto gutnish
  Inglés antiguo
  Gótico de Crimea
  Otras lenguas germánicas con las que el nórdico antiguo aún conservaba cierta inteligibilidad mutua

El normanismo y el antinormanismo son teorías en competencia sobre el origen de la Rus de Kiev que surgieron en los siglos XVIII y XIX en relación con la narrativa de la era vikinga en Europa del Este . En el centro del desacuerdo está el origen de la Rus varangiana , un pueblo que viajó a través de Europa del Este y se estableció en ella en los siglos VIII y IX, y que la mayoría de los historiadores modernos consideran de origen escandinavo , pero que pronto se asimilaron a los Eslavos . La teoría normanista se ha establecido firmemente como corriente principal y el antinormanismo moderno se considera revisionismo histórico .

El origen de la Rus de Kiev es notoriamente polémico y se relaciona con su importancia percibida para la legitimación de los movimientos de construcción nacional, imperialismo e independencia dentro del mundo de habla eslava, y para legitimar diferentes relaciones políticas entre los países de Europa oriental y occidental. Los nórdicos que se aventuraron desde lo que hoy es Suecia hacia las vías fluviales de Europa del Este ocupan un lugar destacado en la historia de los estados bálticos , Escandinavia, Polonia y el Imperio Bizantino . [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Son particularmente importantes en la historiografía y la historia cultural de Bielorrusia , Rusia y Ucrania , pero también han aparecido en la historia de Polonia. [8] Sin embargo, la controversia se ha centrado en si el desarrollo de la Rus de Kiev fue influenciado por los varegos no eslavos (esta idea se caracteriza como la "teoría normanista"), o si el pueblo de la Rus de Kiev surgió únicamente de la población política eslava autóctona. desarrollo (conocida como la "teoría antinormanista"). [9] A esta fuerza ideológica se suma la escasez de pruebas contemporáneas del surgimiento de la Rus de Kiev y la gran diversidad étnica y complejidad de la amplia zona donde estos nórdicos estaban activos. [10]

Visión dominante: el normanismo

La invitación de los varegos de Viktor Vasnetsov : Rurik y sus hermanos Sineus y Truvor llegan a las tierras de los eslavos de Ilmen .
Una caricatura sobre el desacuerdo entre Nikolay Kostomarov y Mikhail Pogodin sobre quiénes eran varegos (litvinios o normandos)

Mientras que el término " normandos " en inglés generalmente se refiere a la dinastía gobernante de Normandía en Francia , de ascendencia escandinava, desde el siglo X en adelante, y a sus descendientes en otras partes de Europa occidental, en el contexto del pueblo ruso, "normanismo" es la idea. que los rus tenían sus orígenes entre los normandos (es decir, entre los " hombres del norte "). [9] El término "normanismo" se utilizó para abarcar una variedad de opiniones sobre el grado de influencia de los varegos en la historia temprana de la Rus de Kiev . Muchos historiadores rusos consideraron políticamente inaceptable la idea de que los varegos fundaran Rusia. [11] Sin embargo, la estrecha conexión de Rusia con los escandinavos está confirmada tanto por la evidencia arqueológica de un extenso asentamiento escandinavo en Rusia y Ucrania, [12] como por las influencias eslavas en el idioma sueco. [13] [14]

Beca temprana

Los estudios modernos de la Rus comenzaron cuando el historiador alemán Gerhardt Friedrich Müller (1705-1783) fue invitado a trabajar en la Academia Rusa de Ciencias en 1725. [15] Müller presentó la investigación realizada por su predecesor Gottlieb-Siegfried Bayer en los artículos De Varagis ("Sobre los varegos ", 1729) y Origines russicae ("Orígenes rusos", 1736), y sobre la Crónica Primaria , escrita en el siglo XII, y que abarca los años 852 a 1110. Al inicio de un importante discurso en 1749, publicado más tarde como Origines gentis et nominis Russorum ("Los orígenes del pueblo y el nombre de los rusos"), Müller argumentó que la dinastía Rurikid descendía de varangianos étnicamente escandinavos y que el término "Rusia" se originó en el nórdico antiguo. [16] [17] Esta declaración causó tal revuelo en su audiencia rusa que no pudo terminar su presentación, y los llamamientos al presidente de la academia y a la Emperatriz llevaron a la formación de un comité para determinar si su investigación era "dañina". para los intereses y la gloria del Imperio Ruso". [18] Ante el comité, las críticas mordaces de Lomonosov , Krasheninnikov y otros historiadores rusos llevaron a que Müller se viera obligado a suspender su trabajo sobre el tema hasta la muerte de Lomonosov. Incluso se pensó durante el siglo XX que gran parte de su investigación fue destruida, pero investigaciones recientes sugieren que no es así: Müller logró reelaborarlo y lo reimprimió como Origines Rossicae en 1768. [11] : 58–59 

A pesar de la recepción negativa a mediados del siglo XVIII, a finales de siglo, las opiniones de Müller eran el consenso en la historiografía rusa , y así siguió siendo en gran medida durante el siglo XIX y principios del XX. [16] [19] Los historiadores rusos que aceptaron este relato histórico incluyeron a Nikolai Karamzin (1766–1826) y su discípulo Mikhail Pogodin (1800–1875), quienes dieron crédito a las afirmaciones de la Crónica Primaria de que los varegos fueron invitados por los eslavos orientales. para gobernarlos y poner orden.

La teoría no estaba exenta de implicaciones políticas. Para algunos, encajaba con abrazar y celebrar el carácter multiétnico del Imperio ruso. [16] Sin embargo, también era consistente con la teoría racial generalizada en ese momento de que los germánicos (y sus descendientes) eran naturalmente aptos para el gobierno, mientras que los eslavos no. [20] [21] [22] Según Karamzin, la migración nórdica formó la base y la justificación de la autocracia rusa (a diferencia de la anarquía del período anterior a Rurikid), y Pogodin utilizó la teoría para promover su opinión de que Rusia era inmune. a agitaciones sociales y revoluciones, porque el estado ruso se originó a partir de un tratado voluntario entre el pueblo de Novgorod y los gobernantes varangianos . El académico moscovita nacido en Alemania August Ludwig von Schlözer dijo en 1802 que los eslavos habían estado viviendo como "bestias y pájaros salvajes" antes de la llegada de los civilizadores nórdicos, una opinión adoptada más tarde por varios eruditos y no eruditos como Adolf Hitler en el siglo XX, que vio en Rusia "un ejemplo maravilloso de la capacidad de organización estatal de los alemanes entre una raza inferior". [23]

Surgimiento de un consenso académico occidental

Durante los debates históricos del siglo XX, la evidencia clave para la visión dominante de que los inmigrantes escandinavos tuvieron un papel importante en la formación de la Rus de Kiev surgió como la siguiente:

En el siglo XXI, los análisis de la gama de evidencia arqueológica en rápido crecimiento señalaron además que los entierros de alto estatus de hombres y mujeres de los siglos IX al X en las cercanías del Alto Volga exhiben una cultura material en gran medida consistente con la de Escandinavia (aunque este es menos el caso lejos del río o más abajo). Se ha considerado que esto demuestra una vez más el carácter escandinavo de las élites de la antigua Rusia. [31] [32]

Sin embargo, también se acepta que los aristócratas ancestralmente escandinavos de la Rus, como los escandinavos en otros lugares, rápidamente se asimilaron culturalmente a una identidad eslava: en palabras de F. Donald Logan , "en 839, los rus eran suecos; en 1043 los rus eran eslavos". ". [33] Esta integración relativamente rápida es digna de mención, y los procesos de asimilación cultural en Rusia son un área importante de investigación. [33] [34]

La antigua suposición normanista era que los escandinavos introdujeron la civilización a sus súbditos eslavos, pero el número de nórdicos era relativamente pequeño en comparación con el número de eslavos y no eslavos. [23] Además, los nórdicos se casaron con mujeres locales, hicieron que los eslavos fabricaran sus armas y solo se ha establecido un número relativamente pequeño de préstamos nórdicos en ruso. [23] En general, los normandos absorbieron la cultura en Rusia y en el Volga. [23]

No se sabe con certeza cuán grande fue la migración escandinava a Rusia, pero algunos trabajos arqueológicos recientes han demostrado que un número sustancial de agricultores libres se establecieron en la región del alto Volga. [35] [36]

Antinormanismo

Rublo de oro que representa a Rurik, emitido para conmemorar el 1150 aniversario del nacimiento del Estado ruso.

Los defensores del antinormanismo opinan que los eslavos fundaron un estado incluso antes de la vocación de Rurik . [26] [23] Comenzando con Mikhail Lomonosov (1711-1765), los eruditos eslavófilos han criticado la idea de los invasores nórdicos. [37] A principios del siglo XX, la doctrina antinormanista tradicional (tal como la articuló Dmitry Ilovaisky ) [ cita necesaria ] parecía haber perdido vigencia. Los historiadores rusos y luego soviéticos comenzaron a restar importancia a la idea de la influencia escandinava en la historia temprana de Rusia. [23] Los argumentos antinormanistas fueron revividos y adoptados en la historiografía oficial soviética , [38] [6] [37] en parte como respuesta a la propaganda nazi, que postulaba que Rusia debía su existencia a una élite gobernante germánica. [39] A principios del siglo XX, la Alemania nazi había promovido la idea de que Rusia debía su condición de Estado a una élite germánica, racialmente superior. [39] Mikhail Artamonov se encuentra entre aquellos que intentaron conciliar ambas teorías planteando la hipótesis de que el estado de Kiev unía a la Rus del sur (de ascendencia eslava) y a la Rus del norte (de ascendencia germánica) en una sola nación. [40]

A la luz de la evidencia, las teorías –la mayoría de ellas propuestas por académicos soviéticos con agendas nacionalistas– de un Estado eslavo en la región del Báltico atacado por invasores vikingos y, en última instancia, absorbiéndolos, son más probablemente producto de ilusiones que de hechos.

Waldman y Mason 2005, pág. 668

El más acérrimo defensor de las opiniones antinormanistas en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial fue Boris Rybakov , quien argumentó que el nivel cultural de los varegos no podría haber justificado una invitación de los eslavos culturalmente avanzados. Esta conclusión lleva a los eslavicistas a negar la Crónica Primaria , que escribe que la Rus varangiana fue invitada por los eslavos nativos. Rybakov asumió que Néstor , supuesto autor de la Crónica, tenía prejuicios contra el partido progriego de Vladimir Monomakh y apoyaba al partido proescandinavo del príncipe gobernante Svyatopolk . Cita a Néstor como un manipulador proescandinavo y compara su relato de la invitación de Rurik con numerosas historias similares que se encuentran en el folclore de todo el mundo. [ cita necesaria ]

En el siglo XXI, la mayoría de los académicos profesionales, tanto en lengua anglófona como en lengua eslava, habían llegado a un consenso de que los orígenes del pueblo ruso se encontraban en Escandinavia y que esta élite originalmente escandinava tuvo un papel importante en la formación de la política de la Rus de Kiev. '. [26] [41] [42] [43] De hecho, en 1995, el arqueólogo ruso Leo Klejn "pronunció un artículo titulado 'El fin de la discusión', en la creencia de que el antinormanismo 'estaba muerto y enterrado ' ". Sin embargo, Klejn pronto tuvo que revisar esta opinión a medida que las ideas antinormanistas ganaron una nueva prominencia en el discurso público y académico en Rusia, Ucrania y Bielorrusia. [44] Los estudios anglófonos han identificado el compromiso continuo con el antinormanismo en estos países desde el colapso de la Unión Soviética como motivado por el etnonacionalismo y la formación de estados actuales. [45] [11] : 63  Un ejemplo ruso destacado ocurrió con una conferencia antinormanista en 2002, a la que siguieron publicaciones sobre el mismo tema, y ​​que parece haber sido promovida por la política del gobierno ruso de la época. [46] En consecuencia, los relatos antinormanistas son prominentes en algunos libros de texto escolares rusos del siglo XXI. [47] Mientras tanto, en Ucrania y, en menor medida, Bielorrusia, la construcción de una nación postsoviética opuesta a una historia de imperialismo ruso ha promovido opiniones antinormanistas en el mundo académico y, en mayor medida, en la cultura popular. [48]

Otras interpretaciones antinormanistas

Anverso de un billete de 1 hryvnia ucraniano, emitido por primera vez en 2006, que representa a Volodymyr el Grande (c. 958-1015), Príncipe de Novgorod y Gran Príncipe de Kiev , que era descendiente de Hrøríkʀ de Novgorod .

Ha habido bastantes orígenes alternativos, no normanistas, para la palabra Rus , aunque ninguno fue respaldado por la corriente académica occidental:

otras vistas

Las controversias sobre la naturaleza de la Rus y los orígenes del Estado ruso han atormentado los estudios vikingos, y de hecho la historia rusa, durante más de un siglo. Es históricamente seguro que los rus eran suecos. La evidencia es incontrovertible, y el hecho de que todavía persista un debate en algunos niveles de la escritura histórica es una prueba clara del poder de permanencia de las nociones recibidas. El debate sobre esta cuestión –fútil, amargo, tendencioso, doctrinario– sirvió para oscurecer el problema histórico más grave y genuino que subsiste: la asimilación de estos Rus vikingos al pueblo eslavo entre los que vivían. La principal cuestión histórica no es si los rusos eran escandinavos o eslavos, sino más bien la rapidez con la que estos rusos escandinavos fueron absorbidos por la vida y la cultura eslavas.

F.Donald Logan [49]

Sin embargo, hay algunos estudiosos anglófonos que siguen siendo escépticos sobre el origen de los rus, ya sea porque la evidencia no es lo suficientemente buena o porque no están seguros de si los rus eran un grupo étnico con un punto de origen claro. [1] [50] [51] [52]

Académicos como Omeljan Pritsak y Horace G. Lunt ofrecen explicaciones que van más allá de los intentos simplistas de atribuir "etnicidad" a primera vista de la interpretación de la evidencia literaria, filológica y arqueológica. Ven a los rus como clanes dispares, y a menudo mutuamente antagónicos, de guerreros y comerciantes carismáticos que formaron redes de amplio alcance en los mares del Norte y Báltico. [53] [54] Eran una "comunidad multiétnica, multilingüe y no territorial de nómadas marinos y asentamientos comerciales" que contenía numerosos nórdicos, pero igualmente eslavos, bálticos y finlandeses. [53]

Tolochko sostiene que "la historia del viaje del clan real es un recurso con su propia función dentro de la narrativa de la crónica... Sin embargo, si la tomamos por lo que realmente es, si aceptamos que no es una descripción etnográfica documental de siglo X, sino un origo gentis [a] medieval construido magistralmente por un clérigo cristiano de principios del siglo XII, entonces tenemos que reconsiderar la narrativa académica establecida de la fase más temprana de la historia de Europa del Este, que tanto le debe a la Crónica Primaria. ". [55]

La investigación arqueológica, que sintetiza una amplia gama de excavaciones del siglo XX, ha comenzado a desarrollar lo que Jonathan Shepard ha llamado una visión "de abajo hacia arriba" de la formación de la entidad política rusa, en la que, durante los siglos IX y X, redes comerciales cada vez más intensivas se entrecruzaban grupos lingüística y étnicamente diversos alrededor de ríos como el Volga, el Don y el Dniéper. Esto puede haber producido "una convergencia esencialmente voluntaria de agrupaciones en la búsqueda común de productos primarios intercambiables por artefactos llegados de lejos". [56] Esto encaja bien con la imagen de Rus que domina las fuentes árabes, centrándose más al sur y al este, alrededor de los mares Negro y Caspio , el Cáucaso y los búlgaros del Volga. [57] Sin embargo, esta narrativa, aunque plausible, contiende con la imagen "de arriba hacia abajo" del desarrollo estatal implícita en la Crónica Primaria , los conjuntos arqueológicos que indican élites armadoras de estilo escandinavo en el Alto Volga y evidencia de comercio de esclavos y Destrucción violenta de asentamientos fortificados. [58] [59]

En el norte de Rusia se han encontrado numerosos artefactos de afinidad escandinava (así como artefactos de origen eslavo en Suecia). Sin embargo, el intercambio entre las costas norte y sur del Báltico se había producido desde la Edad del Hierro (aunque limitado a las zonas inmediatamente costeras). [60] El norte de Rusia y las tierras finlandesas adyacentes se habían convertido en un rentable lugar de encuentro para pueblos de diversos orígenes, especialmente para el comercio de pieles, y atraídos por la presencia de plata oriental desde mediados del siglo VIII d.C. [61] Hay una presencia innegable de bienes y personas de origen escandinavo; sin embargo, el pueblo predominante siguió siendo los pueblos locales (bálticos y finlandeses). [62]

El creciente volumen de comercio y competencia interna requería formas más elevadas de organización. Los rus parecían emular aspectos de la organización política jázara , de ahí la mención de un chaganus rus en la corte carolingia en 839 ( Anales reales francos ). Se buscó la legitimación mediante la adopción de una "alta cultura" cristiana y lingüísticamente eslava que se convirtió en la "Kievan Rus " . [63] Además, hay dudas sobre si la emergente Rus de Kiev era el mismo clan que la "Rus" que visitó a los carolingios en 839 o que atacó Constantinopla en 860 d.C. [64]

El propio ascenso de Kiev es un misterio. Desprovisto de hallazgos de dirhams de plata en el siglo VIII d. C., estaba situado al oeste de las rentables redes de comercio de pieles y plata que se extendían desde el Báltico hasta las tierras musulmanas, a través de las cuencas Volga- Kama . En la colina principal de Kiev, las fortificaciones y otros símbolos de consolidación y poder aparecen desde el siglo IX, precediendo así la aparición literaria de "Rus" en la región central del Dniéper. En el siglo X, las tierras bajas alrededor de Kiev tenían extensos asentamientos de estilo "eslavo" y hay evidencia de un creciente comercio con las tierras bizantinas. Esto podría haber atraído los movimientos rusos y un cambio de poder desde el norte hacia Kiev. [65] Por lo tanto, Kiev no parece haber evolucionado a partir de la infraestructura de las redes comerciales escandinavas, sino que más bien se apoderó de ellas por la fuerza, como lo demuestra la destrucción de numerosos asentamientos comerciales anteriores en el norte, incluido el famoso Staraya Ladoga . [66]

Ver también

Notas

  1. ^ mito fundacional

Referencias

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Bibliografía

enlaces externos