Los antiguos calendaristas ( griego : palaioimerologitai [5] o palaioimerologites [6] ), también conocidos como viejos festejeros ( palaioeortologitai ), cristianos ortodoxos genuinos o verdaderos cristianos ortodoxos ( GOC ; griego : Γνήσιοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί , romanizado : Gnisioi Orthodoxoi Christianoi ), son grupos tradicionalistas de cristianos ortodoxos orientales que se separaron de las principales iglesias ortodoxas orientales porque algunas de estas últimas adoptaron el calendario juliano revisado mientras que los antiguos calendaristas permanecieron comprometidos con el calendario juliano . [5] [7] Los antiguos calendaristas no están en comunión con ninguna de las principales iglesias ortodoxas orientales. [8] "Viejos calendaristas" es otro nombre para el movimiento verdadero ortodoxo en Rumania , Bulgaria , Grecia y Chipre . [9]
Los cristianos ortodoxos orientales mayoritarios que utilizan el calendario antiguo (juliano) no son lo que se designa con la expresión "viejocalendarista", porque siguen en comunión con las iglesias ortodoxas orientales que utilizan el nuevo calendario (el calendario juliano revisado ). Los viejocalendaristas han roto la comunión con la corriente principal de la Iglesia ortodoxa oriental que sigue el calendario antiguo, porque ésta mantiene la comunión con las iglesias ortodoxas orientales que han adoptado el calendario revisado. Por lo tanto, ser "viejocalendarista" no es lo mismo que seguir únicamente el calendario antiguo. La Iglesia ortodoxa rusa , por ejemplo, no es viejocalendarista, sino que sigue el calendario antiguo (juliano). [10]
Hasta 1924, la Iglesia Ortodoxa Oriental utilizó universalmente el calendario juliano , mientras que la Iglesia Católica Romana , bajo el Papa Gregorio XIII , llevó a cabo una reforma del calendario que resultó en el calendario gregoriano en 1582. La diferencia entre los dos calendarios es de 13 días entre 1900 y 2100. [11]
En mayo de 1923, el Concilio Pan-Ortodoxo de Constantinopla , convocado por el Patriarca Melecio IV de Constantinopla , adoptó el calendario juliano revisado . Este nuevo calendario era diferente del calendario juliano y no se desviaría del calendario gregoriano durante otros 800 años. El calendario juliano revisado reemplazó la fecha tabular de Pascua del calendario juliano por una fecha astronómica de Pascua. La Pascua astronómica era impopular y apenas se usaba, y para calcular la fecha de Pascua se restableció el calendario juliano. No todas las iglesias ortodoxas orientales estuvieron representadas en el congreso ni adoptaron sus decisiones, y la Iglesia ortodoxa rusa y algunas otras iglesias ortodoxas orientales han seguido utilizando el calendario juliano litúrgicamente hasta el día de hoy.
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En 1924, la Iglesia de Grecia adoptó el calendario juliano revisado , también llamado «nuevo calendario». «Al principio, la resistencia al nuevo calendario fue moderada». Los antiguos calendaristas en Grecia eran al principio un pequeño número de laicos, sacerdotes y monjes, cuyo número fue creciendo con los años. [9] [13]
Antes de que se les unieran los obispos, el movimiento del Antiguo Calendario en Grecia estaba compuesto únicamente por sacerdotes y laicos, de los cuales "varios cientos eran monjes del Athos ". [9]
En 1935, tres obispos de la Iglesia de Grecia se unieron al movimiento y consagraron a cuatro nuevos obispos para el movimiento. [13] [9] De esos tres obispos, el metropolitano Crisóstomo (Kavourides) de Florina se convirtió en el líder del movimiento del Antiguo Calendario Griego. De los tres obispos que se habían unido, Crisóstomo de Zante pronto abandonó el movimiento después de la consagración y regresó a la Iglesia de Grecia. De los cuatro obispos consagrados, dos se unieron a la Iglesia de Grecia. Esto dejó al movimiento del Antiguo Calendario Griego con cuatro obispos: Crisóstomo de Florina, Germanos de Demetria, Germanos de las Cícladas y Mateo (Karpoudakis) de Vrestheni. Esos cuatro obispos restantes crearon un Santo Sínodo del Antiguo Calendario . [14]
Aunque los antiguos calendaristas griegos eran "originalmente quizás un millón de personas", fueron severamente perseguidos por el Estado de Grecia ; el metropolitano Crisóstomo fue encarcelado en Lesbos en 1951 como parte de esas persecuciones. [14]
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Los antiguos calendaristas griegos experimentaron un cisma en 1937, debido a un desacuerdo sobre la validez de los sacramentos realizados por miembros de iglesias que habían adoptado el calendario reformado . [9] Después de que Crisóstomo, jefe del Santo Sínodo, se negara a declarar los sacramentos de los nuevos calendaristas como sin gracia , el obispo Matthew lideró el grupo que se separó del Santo Sínodo. [14]
Después de esto, Matthew ordenó él mismo a varios obispos y formó un Santo Sínodo independiente del que fue jefe como arzobispo de Atenas. Matthew murió en 1950. [14]
Después de la muerte de Crisóstomo en 1955, su grupo no tuvo obispo hasta 1960, cuando dos obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) consagraron a Akakios arzobispo. Akakios consagró a otros obispos con la participación de otro obispo diferente de la ROCOR. Akakios fue sucedido por Auxentios . Bajo Auxentios, "se produjeron patrones complicados de división y realineamiento tanto dentro de su propia jurisdicción como entre los seguidores del arzobispo Matthew". Debido a esto, en 1999 había al menos cinco iglesias griegas del Antiguo Calendario, cada una encabezada por un arzobispo diferente de Atenas. Además, también había una Iglesia griega del Antiguo Calendario 'Ciprianita' , cuyo adjetivo deriva de su líder, el obispo Cipriano de Oropos y Phyli . [14]
En 1971, la ROCOR intentó unir a las facciones de los antiguos calendaristas griegos, pero fracasó. En 1999, los grupos más importantes de los antiguos calendaristas griegos eran los crisóstomitas, los mattheitas y los chiprianitas. [9]
También en 1924, la Iglesia Ortodoxa Rumana adoptó el calendario revisado; en ese momento comenzó el movimiento del Antiguo Calendario en Rumania . [9] [14] El abad de Procofo, Glycerius Tănase , se convirtió en el líder del movimiento del Antiguo Calendario en Rumania. Los jerarcas en Grecia, que apoyaban a los Antiguos Calendarios, no lograron consagrar a Tanase como obispo debido a las intervenciones del Estado griego. [14]
En 1936, muchas parroquias habían abandonado la Iglesia Ortodoxa Rumana para convertirse en Iglesias del Antiguo Calendario, y se habían construido más de cuarenta iglesias nuevas para uso de las comunidades del Antiguo Calendario Rumano. [14]
A partir de 1935, el gobierno rumano adoptó "medidas drásticas" destinadas a "erradicar la oposición organizada" a la Iglesia Ortodoxa Rumana. Debido a ello, las iglesias y monasterios del Antiguo Calendario Rumano "fueron arrasados" y los activistas del Antiguo Calendario Rumano fueron encarcelados. "Muchos, como el abad Pambo, fueron asesinados y Glicherie Tănase fue encarcelado repetidamente". Esas persecuciones continuaron "hasta el colapso del régimen [rumano] al final de la Segunda Guerra Mundial ". [14]
En 1955, un obispo de la Iglesia Ortodoxa Rumana, el Metropolitano Galaction Cordun , se unió al movimiento del Antiguo Calendario en Rumania. [14] Antes de que se les uniera un obispo, el movimiento del Antiguo Calendario en Rumania estaba compuesto únicamente por sacerdotes y laicos, de los cuales "varios cientos eran monjes de Athos ". [9]
El metropolitano Galaction, mientras se encontraba bajo arresto domiciliario , consagró a otros obispos del Antiguo Calendario: [14] Eulogius Oța , Methodius Marinache y Glycerius Tănase. [15] Más tarde, se "estableció formalmente" un Santo Sínodo de los Antiguos Calendarios Rumanos . [14]
Desde el período de Ceaușescu , la Iglesia del Antiguo Calendario de Rumania "ha florecido, estableciendo una vigorosa vida parroquial y monástica". [14] Desde la caída de Ceaușescu , el movimiento del Antiguo Calendario de Rumania "ha crecido notablemente". [3]
El movimiento del Antiguo Calendario rumano permaneció unido, a diferencia del movimiento del Antiguo Calendario griego. [3]
El metropolitano Galaction fue el primer líder de la Iglesia del Antiguo Calendario de Rumania, hasta su muerte en 1959. Galaction fue sucedido como líder por Tănase, quien se convirtió en el segundo líder de la Iglesia del Antiguo Calendario de Rumania, desde 1960 hasta su muerte en 1985. [15] Tanase fue canonizado por la Iglesia del Antiguo Calendario de Rumania en 1999. [16]
La Iglesia Ortodoxa Búlgara adoptó el calendario juliano revisado en 1968. El Convento de la Protección, cerca de Sofía, se convirtió en un centro de resistencia a esta adopción. En 1993, Focio Sirómajov de Triadista fue consagrado obispo por la Iglesia del Antiguo Calendario de Chipre como jerarca de los Antiguos Calendarios Búlgaros. [14]
La Iglesia Ortodoxa de Ucrania adoptó el calendario juliano revisado en 2023. [17] La Iglesia Ortodoxa Ucraniana, comúnmente conocida por el exónimo Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú, no cambió al calendario juliano revisado. [18]
En 1977 se firmó una declaración de intercomunión entre la Iglesia Antiguo-Calendarista Ciprianita y la Iglesia Antiguo-Calendarista Rumana . [14]
En 1994, una ley que estableció la comunión entre la ROCOR y la Iglesia del Antiguo Calendario de Chipre estableció la comunión plena entre esas dos iglesias, así como entre las iglesias del Antiguo Calendario de Rumania y Bulgaria . Esas cuatro iglesias estaban, por lo tanto, "en una sola comunión". [14]
La Iglesia del Antiguo Calendario de Chipre rompió su comunión con la ROCOR en 2005, porque consideraba que la ROCOR iba a entrar en una unión con el Patriarcado de Moscú , y había "abandonado" su " perspectiva antiecumenista " así como su cooperación con la Iglesia del Antiguo Calendario de Chipre. Dos semanas antes de la decisión de la Iglesia del Antiguo Calendario de Chipre, la ROCOR había roto la comunión con la Iglesia del Antiguo Calendario de Chipre debido a que su líder consagró a un obispo en Osetia como Obispo de Alania . [19] [20]
En 1999, se estimó que "probablemente hay más de un millón de antiguos calendaristas en Rumania, algunos menos en Grecia y considerablemente menos en Bulgaria , Chipre y la diáspora [ortodoxa oriental] ". [3]
Existen dos tendencias dentro del Antiguo Calendario: la primera es el "Antiguo Calendario de Resistencia" y la segunda es el " Antiguo Calendario de Integridad ". [14]
La primera posición "expresa resistencia a lo que considera una innovación ilegal y se aísla de las iglesias que utilizan el nuevo calendario y se compromete con lo que se considera la herejía del ecumenismo . Sin embargo, se niega a condenar los ritos y sacramentos de los nuevos calendaristas como carentes de gracia , y busca, mediante el testimonio y el diálogo cortés, atraer a la mayoría ortodoxa [oriental] a su perspectiva tradicionalista". Esta tendencia se encuentra, por ejemplo, entre los verdaderos ortodoxos de la postura chipriota. [14]
La segunda posición “rechaza a todas las iglesias neocalendaristas , a todas aquellas que están en comunión con los neocalendaristas y a todos los que se niegan a rechazar los sacramentos de los neocalendaristas por considerarlos ajenos a la Iglesia Ortodoxa [oriental] y, por lo tanto, por tener sacramentos carentes de gracia”. Las iglesias que sostienen esta posición “se consideran a sí mismas como la iglesia ortodoxa [oriental] superviviente, que mantiene la integridad de la tradición ortodoxa [oriental] frente a la apostasía masiva”. Esta tendencia se encuentra, por ejemplo, en las iglesias del Antiguo Calendario de la sucesión mattheita. [14]
En 1999, se señaló que "una causa más reciente de división, especialmente entre los Mateo, es el icono de la Santísima Trinidad que representa a Dios Padre como "el Anciano de Días": algunos Antiguos Calendaristas rechazan el icono, otros rechazan a los rechazadores como iconoclastas ". [3]
Los grupos del Antiguo Calendario incluyen:
Publicaciones del clero del Antiguo Calendario sobre el tema