Los términos Antigua Iglesia Católica , Viejos Católicos , Iglesias Antiguo-Católicas , [4] o Movimiento Antiguo Católico , [5] designan a "cualquiera de los grupos de cristianos occidentales que creen mantener en completa lealtad la doctrina y las tradiciones de la iglesia indivisa". pero que se separó de la sede de Roma después del Concilio Vaticano I de 1869-1870". [6] La expresión viejo católico ha sido utilizada desde la década de 1850 por comuniones separadas de la Iglesia católica romana por ciertas doctrinas, principalmente relacionadas con la autoridad papal y la infalibilidad . Algunos de estos grupos, especialmente en los Países Bajos , ya existían mucho antes de la legislatura. La Antigua Iglesia Católica está separada y distinta del catolicismo tradicionalista .
Actualmente existen dos grupos de Iglesias Antiguas Católicas: la Unión de Utrecht (UU) y la Unión de Scranton (EE.UU.). Ninguno de los grupos está en plena comunión con la Santa Sede . Las iglesias miembros de la Unión de Utrecht están en plena comunión con la Iglesia Evangélica Luterana de Suecia y la Comunión Anglicana ; [7] [8] y muchas iglesias UU son miembros del Consejo Mundial de Iglesias . [9] [10]
Ambos grupos remontan su comienzo al siglo XVIII, cuando miembros de la Sede de Utrecht se negaron a obedecer la autoridad papal y fueron excomulgados . Posteriormente, los católicos que no estaban de acuerdo con el dogma católico romano de la infalibilidad papal definido por el Concilio Vaticano I (1870) se quedaron sin obispo y se unieron a la Sede de Utrecht para formar la Unión de Utrecht de las Iglesias Católicas Antiguas. Hoy en día, las iglesias de la Unión de Utrechter se encuentran principalmente en Alemania, Suiza, Países Bajos, Austria, Polonia y la República Checa. En 2008, la Iglesia Católica Nacional Polaca creó la Unión de Scranton y se separó de la Unión de Utrecht. Esto se hizo en protesta por la decisión de la antigua Unión de ordenar mujeres y bendecir los matrimonios entre personas del mismo sexo . La Iglesia católica nórdica también se unió más tarde a la Unión de Scranton.
En la era anterior a la Reforma , ya había disputas que prepararon el escenario para un obispado independiente de Utrecht entre la Iglesia católica y el Sacro Imperio Romano Germánico, especialmente entre los siglos XI y XV.
Las provincias del norte que se rebelaron contra los Países Bajos españoles y firmaron la Unión de Utrecht de 1579 , persiguieron a la Iglesia católica romana, confiscaron propiedades de la iglesia, expulsaron a monjes y monjas de conventos y monasterios e hicieron ilegal recibir los sacramentos católicos . [11] Sin embargo, el catolicismo no murió, sino que los sacerdotes y las comunidades pasaron a la clandestinidad. Los grupos se reunían para recibir los sacramentos en los áticos de casas privadas, a riesgo de ser arrestados. [12] Los sacerdotes se identificaban vistiendo ropa completamente negra con cuellos muy simples . [13]
Todas las sedes episcopales de la zona, incluida la de Utrecht, habían quedado vacantes en 1580, porque la corona española , que desde 1559 tenía derechos patronales sobre todos los obispados de los Países Bajos , se negó a hacer nombramientos para lo que consideraba territorios heréticos , y el nombramiento de un vicario apostólico fue visto como una forma de evitar la violación directa del privilegio otorgado a la corona. [13] El nombramiento de un vicario apostólico, el primero después de muchos siglos, para lo que llegó a llamarse la Misión de Holanda fue seguido por nombramientos similares para otros países gobernados por protestantes, como Inglaterra , que también se convirtieron en territorios de misión. [13] El desorden de la Iglesia Católica Romana en los Países Bajos entre 1572 y aproximadamente 1610 fue seguido por un período de expansión del catolicismo romano bajo los vicarios apostólicos, [14] que condujo a protestas protestantes. [15]
La escasez inicial de sacerdotes católicos en los Países Bajos resultó en una mayor actividad pastoral del clero religioso , entre los cuales los jesuitas formaban una minoría considerable, llegando a representar entre el 10 y el 15 por ciento de todo el clero holandés en el período 1600-1650. Surgieron conflictos entre estos y los vicarios apostólicos y el clero secular . [16] En 1629, había 321 sacerdotes católicos romanos en las Provincias Unidas, 250 seculares y 71 religiosos, y los jesuitas, 34, formaban casi la mitad de los religiosos. A mediados del siglo XVII los sacerdotes seculares eran 442, los religiosos 142, de los cuales 62 eran jesuitas. [17]
El quinto vicario apostólico de la misión holandesa, Petrus Codde , fue nombrado en 1688. En 1691, los jesuitas lo acusaron de favorecer la herejía jansenista . [18] El Papa Inocencio XII nombró una comisión de cardenales para investigar las acusaciones contra Codde. La comisión concluyó que las acusaciones eran infundadas. [19] En 1702, el Papa Clemente XI depuso a Codde, a lo que Codde obedeció. [20]
Tras la dimisión de Codde, la diócesis de Utrecht eligió obispo a Cornelius Steenoven . [21] Tras consultar con abogados canónicos y teólogos de Francia y Alemania, Dominique Marie Varlet , obispo católico de la Sociedad Oratoriana Francesa de Misiones Extranjeras, consagró a Steenoven como obispo sin mandato papal. [22] Lo que había sido autónomo de jure se convirtió de facto en una iglesia católica independiente. Steenoven nombró y ordenó obispos para las sedes de Deventer , Haarlem y Groningen . [23] Aunque el Papa fue notificado de todos los procedimientos, la Santa Sede todavía consideraba estas diócesis como vacantes debido a que no se solicitó el permiso papal. Por tanto, el Papa continuó nombrando vicarios apostólicos para los Países Bajos. Steenoven y los demás obispos fueron excomulgados por la Iglesia Católica Romana y así comenzó la Antigua Iglesia Católica en los Países Bajos . [12]
Si bien el clero religioso permaneció leal a la Santa Sede, al principio tres cuartas partes del clero secular siguieron a Codde, pero en 1706 más de dos tercios de ellos regresaron a la lealtad católica romana. [24] De los laicos, la abrumadora mayoría se puso del lado de la Santa Sede. [17] Así, la mayoría de los católicos holandeses permanecieron en plena comunión con el Papa y con los vicarios apostólicos nombrados por él. Sin embargo, debido al sentimiento antipapal predominante entre los poderosos calvinistas holandeses , la Iglesia de Utrecht fue tolerada e incluso elogiada por el gobierno de la República Holandesa . [25]
La Sede de Utrecht se declaró el derecho a elegir su propio arzobispo en 1724, tras ser acusada de jansenismo .
En 1853, el Papa Pío IX recibió garantías de libertad religiosa del rey Guillermo II de los Países Bajos y restableció la jerarquía católica romana en los Países Bajos . [26] La Santa Sede considera la Arquidiócesis Católica Romana de Utrecht como la continuación de la sede episcopal fundada en el siglo VII y elevada a la categoría metropolitana el 12 de mayo de 1559, por lo que no reconoce ninguna legitimidad a los viejos católicos. [27]
Después del Concilio Vaticano I (1869-1870), varios grupos de católicos romanos en Austria-Hungría , Alemania imperial y Suiza rechazaron el dogma católico romano de la infalibilidad papal en cuestiones de fe y moral y se marcharon para formar sus propias iglesias. [28] La formación de la antigua comunión católica de alemanes, austriacos y suizos comenzó bajo el liderazgo de Ignaz von Döllinger , tras el Concilio Vaticano I. [4] Estos fueron apoyados por el arzobispo antiguo católico de Utrecht , quien les ordenó sacerdotes y obispos. Más tarde, los holandeses se unieron más formalmente con muchos de estos grupos bajo el nombre de " Unión de Iglesias de Utrecht ". [29]
En la primavera de 1871, una convención en Munich atrajo a varios cientos de participantes, entre ellos observadores de la Iglesia de Inglaterra y protestantes. [30] Döllinger, un sacerdote católico romano excomulgado e historiador de la iglesia, fue un líder notable del movimiento, pero nunca fue miembro de una Iglesia católica antigua. [31]
La convención decidió formar la "Vieja Iglesia Católica" para distinguir a sus miembros de lo que veían como la enseñanza novedosa del dogma católico romano de la infalibilidad papal. Aunque había seguido utilizando el rito romano , desde mediados del siglo XVIII la antigua sede católica holandesa de Utrecht había utilizado cada vez más la lengua vernácula en lugar del latín. Las iglesias que se separaron de la Santa Sede en 1870 y posteriormente se unieron a la antigua sede católica de Utrecht introdujeron gradualmente la lengua vernácula en la liturgia hasta que reemplazó completamente al latín en 1877. [32] En 1874, los viejos católicos eliminaron el requisito de celibato clerical . [19]
La Diócesis Católica de los Viejos Católicos en Alemania recibió el apoyo del gobierno de Otto von Bismarck , cuyas políticas Kulturkampf de la década de 1870 persiguieron a la Iglesia Católica Romana. [33] En Austria-Hungría, grupos nacionalistas pangermánicos , como los de Georg Ritter von Schönerer , promovieron la conversión de todos los católicos de habla alemana al antiguo catolicismo y al luteranismo, con malos resultados. [34]
En 1897 un grupo de inmigrantes polacos en Estados Unidos se separó de la Santa Sede por cuestiones teológicas y litúrgicas; su líder, Franciszek Hodur , fue consagrado obispo por el viejo arzobispo católico de Utrecht Gerardus Gul , estableciendo la Iglesia Católica Nacional Polaca , que se unió a la Unión de Utrecht.
En 1910, Arnold Mathew , un ex católico y anglicano británico, que fue consagrado por el arzobispo antiguo católico Gul en 1908, se separó de la Unión de Utrecht y estableció la Antigua Iglesia Católica Romana en Gran Bretaña . En 1914, consagró a Rudolph de Landas Berghes , quien emigró a los Estados Unidos en 1914 y plantó la semilla del antiguo catolicismo romano en América. Mateo también consagró como obispo a un sacerdote franciscano capuchino excomulgado: Carmel Henry Carfora . [35] Varias denominaciones cristianas que reclamaban la sucesión apostólica de Mateo fueron fundadas en el mundo a través de Berghes, Carfora y otros, incluido James Wedgwood , fundador de la Iglesia Católica Liberal . Tanto la Santa Sede como la Unión de Utrecht y la Comunión Anglicana consideran inválida la sucesión apostólica de tales grupos . El propio Mateo fue excomulgado y declarado "pseudo-obispo" por el Papa Pío X , [36] mientras que la Conferencia Internacional de Obispos Antiguos Católicos declaró nula y sin efecto su consagración . [37]
Otra figura significativa, Joseph René Vilatte , que fue ordenado diácono y sacerdote por el obispo Eduard Herzog , de la Iglesia católica cristiana de Suiza ; [38] trabajó con católicos de ascendencia belga que vivían en la península Door de Wisconsin , con el conocimiento y la bendición de la Unión de Utrecht y bajo la plena jurisdicción del obispo episcopal local de Fond du Lac, Wisconsin . [39] Sin embargo, posteriormente abandonó a los viejos católicos y más tarde fue consagrado obispo por el patriarca Mar Julio I de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara , aunque la validez de tal consagración está en disputa. [37] Procedió a establecer una serie de denominaciones cristianas antes de finalmente reconciliarse con la Santa Sede. [40]
En 2003, la Iglesia Católica Nacional Polaca se expulsó de los Estados Unidos debido a la aceptación de la ordenación femenina por parte de la Unión de Utrechter y su actitud hacia la homosexualidad , las cuales la Iglesia Católica Nacional Polaca rechaza. [41] [42] Antes, en 1994, los obispos antiguos católicos alemanes de la Unión de Utrechter decidieron ordenar mujeres como sacerdotes y lo pusieron en práctica el 27 de mayo de 1996. Se siguieron decisiones y prácticas similares en Austria, Suiza y los Países Bajos. [43] En 2020, la Iglesia suiza también votó a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo . Los matrimonios entre dos hombres y dos mujeres se llevaban a cabo de la misma manera que los matrimonios heterosexuales. [44]
La Antigua Iglesia Católica de Eslovaquia fue aceptada en el año 2000 como miembro de la Unión de Utrecht. [45] Ya en 2001 surgieron algunas cuestiones relativas a la futura consagración de Agustín Bacinsky como obispo católico antiguo de Eslovaquia, y el asunto fue pospuesto. [46] La antigua Iglesia católica de Eslovaquia fue expulsada de la Unión de Utrecht en 2004, porque el administrador episcopal Augustin Bacinsky había sido consagrado por un episcopus vagans . [47]
En la actualidad, la única iglesia cristiana reconocida en América que está en comunión con la Unión de Utrecht es la Iglesia Episcopal . [48]
En 2016 [actualizar], hay 115.000 miembros de iglesias católicas antiguas. [49]
La antigua teología católica considera la Eucaristía como el núcleo de la Iglesia cristiana ; Desde este punto de vista, la iglesia es una comunidad de creyentes. Todos están en comunión unos con otros en torno al sacrificio de Jesucristo , como máxima expresión del amor de Dios . Por tanto, la celebración de la Eucaristía se entiende como la experiencia del triunfo de Cristo sobre el pecado . La derrota del pecado consiste en reunir lo que está dividido. [56]
Un colaborador activo de la Declaración del Congreso Católico de Munich de 1871 (y de todas las asambleas posteriores) fue Johann Friedrich von Schulte , profesor de dogmática en Praga . Von Schulte resumió los resultados del congreso de la siguiente manera: [57]
El 1889La Declaración de Utrecht afirma que la Unión de Utrecht cree en la siguiente cita de Vicente de Lérins de su Común : "Debemos tener todo el cuidado posible para mantener esa fe que ha sido creída en todas partes, siempre, por todos; porque esto es verdaderamente lo que es católica ". [58] [59] La UU permite que aquellos que están divorciados tengan un nuevo matrimonio religioso en la iglesia, [60] y los viejos católicos habían reemplazado gradualmente la misa en latín con la lengua vernácula en 1877. [32] En 1989, la Unión de Utrecht se opuso al aborto , pero "las excepciones habituales deben hacerse en consulta con un sacerdote". [61]
El antiguo catolicismo valora la sucesión apostólica, lo que significa tanto la imposición ininterrumpida de manos por parte de los obispos a lo largo del tiempo como la continuación de toda la vida de la comunidad eclesial mediante la palabra y el sacramento a lo largo de los años y las edades. Los viejos católicos consideran la sucesión apostólica como la transmisión de la fe en la que participa toda la Iglesia. En este proceso el ministerio tiene una responsabilidad y tarea especial, cuidando la continuación en el tiempo de la misión de Jesucristo y sus apóstoles. [56]
Según el principio ex opere operato , ciertas ordenaciones realizadas por obispos que no están en comunión con Roma todavía son reconocidas como válidas por la Santa Sede , y las ordenaciones de y por obispos antiguocatólicos en la Unión de Iglesias de Utrecht nunca han sido cuestionadas formalmente por la Santa Sede hasta las más recientes ordenaciones de mujeres como sacerdotes. [62]
La Unión de Utrecht considera que la reunión de las Iglesias debe basarse en una actualización de las decisiones de fe tomadas por la Iglesia indivisa. De esta manera, afirman, se podría volver a hacer visible la unidad original de la Iglesia . Siguiendo estos principios, los obispos y teólogos posteriores de la Unión de Iglesias de Utrecht se mantuvieron en contacto con representantes ortodoxos , luteranos y anglicanos rusos . [3] [63]
La participación de los antiguos católicos en el movimiento ecuménico multilateral comenzó formalmente con la participación de dos obispos, de los Países Bajos y Suiza, en la conferencia Fe y Constitución (F&O) de Lausana (1927). Este lado del ecumenismo siempre ha sido de gran interés para los viejos católicos que nunca han faltado a una conferencia de F&O. Los viejos católicos también participan en otras actividades del CMI y de los consejos nacionales de iglesias. Con su participación activa en el movimiento ecuménico desde sus inicios, la OCC demuestra su fe en este trabajo. [63]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Baumgarten, Paul Maria (1911). "Viejos católicos". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 11. Nueva York: Compañía Robert Appleton.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Vicente de Lérins (1955) [1894 de varios editores]. "La Comuna de Vicente de Lérins, por la antigüedad y universalidad de la fe católica contra las novedades profanas de todas las herejías". En Schaff, Felipe ; Wace, Henry (eds.). Sulpicio Severo, Vicente de Lerins, Juan Casiano . Una biblioteca selecta de los padres nicenos y posnicenos de la Iglesia cristiana. Segunda serie. vol. 11. Traducido por Charles A. Heurtley (Reimpresión ed.). Grand Rapids: B. Eerdmans. págs. 127-130 [132]. OCLC 16266414 - a través de la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Neale, John M (1858). Historia de la llamada iglesia jansenista de Holanda; con un bosquejo de sus anales anteriores y algún relato de los Hermanos de la vida común . Oxford; Londres: John Henry y James Parker. hdl :2027/mdp.39015067974389. OCLC 600855086.
