El amilenialismo o amilenarismo es una postura escatológica criollista en el cristianismo que sostiene que no habrá un reinado milenial de los justos en la Tierra . Esta visión contrasta con las interpretaciones posmileniales y, especialmente, con las premileniales de Apocalipsis 20 y varios otros pasajes proféticos y escatológicos de la Biblia .
Apocalipsis 20:1-6 describe una visión en la que Satanás es atado "por mil años ", "para que no engañe más a las naciones", y "las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, y los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca... volvieron a la vida y reinaron con Cristo mil años". [1] Los amilenialistas interpretan los "mil años" simbólicamente para referirse ya sea a una bienaventuranza temporal de las almas en el cielo antes de la resurrección general , o a la bienaventuranza infinita de los justos después de la resurrección general, en el estado eterno. [2]
Los amilenialistas rechazan la idea de que Jesucristo reinará físicamente en la Tierra durante exactamente mil años. Más bien, interpretan los “mil años” mencionados en Apocalipsis 20 como un número simbólico , no como una duración literal de tiempo. Los amilenialistas sostienen que el milenio ya ha comenzado y es simultáneo con la era de la iglesia actual . El amilenialista sostiene que, si bien el reinado de Cristo durante el milenio es de naturaleza espiritual, al final de la era de la iglesia, Cristo regresará en juicio final y establecerá un reinado permanente en el “cielo nuevo y la tierra nueva”. [3]
A muchos defensores del término “amilenialismo” les desagrada porque enfatiza sus diferencias con el premilenialismo en lugar de sus creencias sobre el milenio. “Amilenial” fue acuñado en forma peyorativa por quienes sostienen puntos de vista premilenialistas. Algunos defensores también prefieren nombres alternativos como nunc-milenialismo (es decir, milenialismo actual) o milenialismo realizado , aunque estos otros nombres han logrado solo una aceptación y uso limitados. [4]
Existen dos variantes principales del amilenianismo: el amilenarismo perfecto (la primera resurrección ya ha tenido lugar) y el amilenarismo imperfecto (la primera resurrección se producirá simultáneamente con la segunda). El denominador común de todas las posturas amilenaristas es la negación del Reino de los justos en la Tierra antes de la resurrección general. [5]
El amilenialismo rechaza la idea de un milenio futuro en el que Cristo reinará en la Tierra antes del comienzo del estado eterno, pero sostiene: [7]
Los amilenialistas también citan pasajes de las Escrituras que, según ellos, indican que el reino de Dios no es un ámbito físico. [8] Varios versículos citados por los amilenialistas en este contexto son:
Debido a que los amilenialistas creen que el milenio es simultáneo con la era actual, también creen que la atadura de Satanás en Apocalipsis 20, que ocurre al comienzo del milenio, ya ha ocurrido; en su opinión, se le ha impedido "engañar a las naciones" mediante la propagación del evangelio. [ cita requerida ] No obstante, sostienen que el bien y el mal permanecerán mezclados en fuerza a lo largo de la historia e incluso en la iglesia, según la comprensión amilenial de la Parábola del Trigo y la Cizaña .
El amilenarismo a veces se asocia [¿ por quién? ] con el idealismo , ya que ambas escuelas enseñan una interpretación simbólica de muchas de las profecías de la Biblia y especialmente del libro de Apocalipsis . Sin embargo, muchos amilenaristas creen en el cumplimiento literal de las profecías bíblicas; simplemente no están de acuerdo con los milenaristas sobre cómo o cuándo se cumplirán estas profecías.
Pocos cristianos primitivos escribieron sobre este aspecto de la escatología durante el primer siglo del cristianismo, pero la mayoría de los escritos disponibles de ese período reflejan una perspectiva milenarista (a veces denominada quiliasmo ). El obispo Papías de Hierápolis (70-155 d. C.) habla a favor de una posición premilenial en el tercer volumen de su obra de cinco volúmenes . Aristión [ ¿cuándo? ] y el anciano Juan se hicieron eco de sus sentimientos, al igual que otros discípulos de primera mano y seguidores secundarios. [9] Aunque la mayoría de los escritos de la época tienden a favorecer una perspectiva milenarista, la posición amilenial también puede haber estado presente en este período temprano, como se sugiere en la Epístola de Bernabé , y se convertiría en la visión ascendente durante los siguientes dos siglos. [10] [11] [12] [13] [14] [15] Entre los Padres de la Iglesia del siglo III que rechazaron el milenio se encuentran Clemente de Alejandría ( c. 150 – c. 215), Orígenes (184/185 – 253/254) y Cipriano ( c. 200 – 258). Justino Mártir (fallecido en 165), que tenía tendencias quiliásticas en su teología, [16] menciona diferentes puntos de vista en su Diálogo con Trifón el judío , capítulo 80:
"Yo y muchos otros somos de esta opinión [premilenialismo], y [creemos] que tal cosa tendrá lugar, como seguramente usted sabe; pero, por otra parte, le señalé que muchos que pertenecen a la fe pura y piadosa, y son verdaderos cristianos, piensan de otra manera." [17]
Algunos amilenaristas, como Albertus Pieters, entienden que Pseudo-Bernabé es amilenial, aunque muchos lo entienden en cambio como premilenial. [18] [19] [20] En el siglo II, los Alogi (aquellos que rechazaron todos los escritos de Juan) eran amileniales, como lo fue Cayo en el primer cuarto del siglo III. [21] Con la influencia del neoplatonismo y el dualismo , Clemente de Alejandría y Orígenes negaron el premilenialismo. [22] Del mismo modo, Dionisio de Alejandría (fallecido en 264) argumentó que el Apocalipsis no fue escrito por Juan y no podía interpretarse literalmente; era amilenial. [23]
La tendencia idealizadora de Orígenes a considerar sólo lo espiritual como real (que era fundamental en todo su sistema) lo llevó a combatir el milenarismo «grosero» [24] o «crudo» [25] de un más allá físico y sensual.
El premilenialismo apareció en los escritos disponibles de la iglesia primitiva, pero era evidente que ambas visiones coexistían. Sin embargo, las creencias premilenialistas de los padres de la iglesia primitiva son bastante diferentes de la forma dominante del premilenialismo moderno, es decir, el premilenialismo dispensacionalista .
La conclusión de esta tesis es que la declaración del Dr. Ryrie [de que los padres de la iglesia primitiva sostenían puntos de vista dispensacionalistas] es históricamente inválida dentro del marco cronológico de esta tesis. Las razones para esta conclusión son las siguientes: (1) los escritores/escritos examinados no adoptaron en general una interpretación literal aplicada de manera consistente; (2) en general no hicieron distinción entre la Iglesia e Israel; (3) no hay evidencia de que en general mantuvieran una visión dispensacionalista de la historia revelada; (4) aunque Papías y Justino Mártir creían en un reino milenial, los 1.000 años son la única similitud básica con el sistema moderno (de hecho, ellos y el premilenialismo dispensacionalista difieren radicalmente sobre la base del Milenio); (5) no tenían ningún concepto de inminencia o de un Rapto pretribulacional de la Iglesia; (6) en general, su cronología escatológica no es sinónima de la del sistema moderno. De hecho, esta tesis concluiría que las creencias escatológicas del período estudiado serían en general hostiles a las del sistema moderno (quizás, el amilenialismo seminal, y no el premilenialismo dispensacionalista naciente, debería ser visto en la escatología del período). [26]
El amilenialismo ganó terreno después de que el cristianismo se convirtiera en una religión legal. Fue sistematizado por Agustín de Hipona en el siglo IV, y esta sistematización llevó al amilenialismo a ser la escatología dominante de los períodos medieval y de la Reforma. Agustín era originalmente un premilenialista, pero se retractó de esa visión, afirmando que la doctrina era carnal. [27]
El amilenialismo fue la postura dominante de los reformadores protestantes . La Iglesia Luterana rechazó formalmente el quiliasmo en la Confesión de Augsburgo —"Art. XVII., y condenó a los anabaptistas (históricamente, la mayoría de los grupos anabaptistas eran amilenialistas) y a otros 'que ahora difunden opiniones judías de que, antes de la resurrección de los muertos, los piadosos ocuparán el reino del mundo, siendo los malvados suprimidos en todas partes'". [28] De la misma manera, el reformador suizo Heinrich Bullinger escribió la Segunda Confesión Helvética , que afirma: "También rechazamos el sueño judío de un milenio, o edad de oro en la tierra, antes del juicio final ". [29] Juan Calvino escribió en La institución de la religión cristiana que el quiliasmo es una "ficción" que es "demasiado infantil para necesitar o merecer una refutación". Él interpretó el período de mil años de Apocalipsis 20 simbólicamente, aplicándolo a los “diversos disturbios que aguardaban a la iglesia, mientras aún trabajaba en la tierra”. [30]
Las iglesias ortodoxas orientales y orientales han mantenido durante mucho tiempo posiciones amileniales, al igual que la Iglesia católica romana , que generalmente adopta una escatología agustiniana y que ha considerado que el premilenialismo "no puede enseñarse con seguridad". [17] El amilenialismo también es común entre las denominaciones protestantes como la luterana , la reformada , la anglicana , la metodista y muchos judíos mesiánicos . [31] El amilenialismo representa la posición histórica de los amish , los menonitas del Viejo Orden y los menonitas conservadores (aunque entre los grupos más modernos el premilenialismo ha hecho incursiones). El amilenialismo es común entre los grupos que surgieron del Movimiento de Restauración estadounidense del siglo XIX, como las Iglesias de Cristo , [32] : 125 Iglesia cristiana (Discípulos de Cristo) e Iglesias cristianas e Iglesias de Cristo . El amilenialismo también tiene seguidores entre las denominaciones bautistas como la Asociación de Iglesias Bautistas de la Gracia en Inglaterra. El preterismo parcial es a veces un componente de la hermenéutica amilenial . El amilenialismo declinó en los círculos protestantes con el ascenso del posmilenialismo y el resurgimiento del premilenialismo en los siglos XVIII y XIX, pero el amilenialismo ha recuperado prominencia en Occidente después de la Segunda Guerra Mundial. [ cita requerida ]
[T]al vez, el amilenialismo seminal, y no el premilenialismo dispensacionalista naciente, debería verse en la escatología de la época.
el amilenialismo es la escatología tradicional de las iglesias católica, ortodoxa, luterana, calvinista (presbiteriana, reformada), anglicana y metodista.
