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Diálogo con Trifón

Justino Mártir

El Diálogo con Trifón , junto con la Primera y la Segunda Apología, es un texto apologético cristiano del siglo II , que generalmente se considera datado entre los años 155 y 160 d. C. Se considera que documenta los intentos del teólogo Justino Mártir de demostrar que el cristianismo es la nueva ley para todos los hombres y de probar a partir de las Escrituras que Jesús es el Mesías . [1]

El diálogo utiliza el recurso literario de una conversación intelectual entre Justino y Trifón, un judío . La sección final propone que los cristianos son el "verdadero" pueblo de Dios .

Identidad de Trifón

Se ha propuesto la identidad de Trifón como el rabino Tarfón , pero muchos eruditos judíos no aceptan esta noción. [2] En cambio, consideran a Trifón un personaje ficticio inventado por Justino para sus fines literarios. [2] [3]

Configuración y estructura

El escenario se presenta como un encuentro casual entre Justino y Trifón en Éfeso . Justino acababa de convertirse al cristianismo tras un trasfondo filosófico y Trifón acababa de huir de los disturbios en Judea. [1]

Cuando Justino le propone a Trifón convertirse al cristianismo, el diálogo se anima. Trifón critica a los cristianos por diversos motivos y Justino ofrece respuestas a cada crítica. [1]

En el comienzo del Diálogo , Justino relata su vana búsqueda entre los estoicos , peripatéticos y pitagóricos de un conocimiento satisfactorio de Dios; su hallazgo en las ideas de Platón de alas para su alma, con cuya ayuda esperaba alcanzar la contemplación de la divinidad; y su encuentro en la orilla del mar con un hombre anciano que le dijo que no se podía alcanzar esta bienaventuranza mediante ningún esfuerzo humano, sino sólo mediante la revelación divina, que los profetas habían transmitido esta revelación al hombre y que sus palabras se habían cumplido. De la verdad de esto se aseguró por sí mismo mediante su propia investigación; y la vida diaria de los cristianos y el coraje de los mártires lo convencieron de que las acusaciones contra ellos eran infundadas. Así que trató de difundir el conocimiento del cristianismo como la verdadera filosofía.

Justino también acusa a los judíos de ser seres ciegos, carnales, que no pueden ver más allá del texto de la ley religiosa: “‘Porque vuestros oídos están cerrados, vuestros ojos están cegados y vuestro corazón está endurecido’, ha clamado Jeremías; pero ni siquiera entonces escucháis. El Legislador está presente, pero no lo veis; a los pobres se les predica el Evangelio, los ciegos ven, pero no entendéis. Ahora tenéis necesidad de una segunda circuncisión, aunque os gloriáis mucho en la carne.” [4] Este concepto tiene su origen en el Nuevo Testamento : Pablo escribe en 2 Corintios 3:13-15 que “hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, un velo cubre sus mentes; pero cuando uno se vuelve al Señor, el velo se quita.” [5]

En el Diálogo , Justino también escribió: "Porque elijo seguir no a los hombres ni las doctrinas de los hombres, sino a Dios y las doctrinas [entregadas] por Él. Porque si te has unido a algunos que se llaman cristianos, pero que no admiten esta [verdad], y se aventuran a blasfemar contra el Dios de Abraham , y el Dios de Isaac , y el Dios de Jacob ; que dicen que no hay resurrección de los muertos, y que sus almas, cuando mueren, son llevadas al cielo; no imagines que son cristianos". [6] Este pasaje se cita a veces como evidencia de que la iglesia primitiva suscribía la doctrina del sueño del alma , aunque algunos afirman que el énfasis de Justino está en decir que la negación de la resurrección de los muertos es lo que los hace no cristianos, especialmente considerando que afirma que "incluso después de la muerte las almas están en un estado de sensación" en el Capítulo 18 de su Primera Apología . [7]

En su edición crítica (con traducción al francés), Philippe Bobichon demuestra la naturaleza particular de este texto, igualmente influenciado por el pensamiento griego y rabínico. [8]

Tener una cita

Dado que el texto menciona la Primera Apología de Justino Mártir , escrita en algún momento entre 150 y 155 d. C., el Diálogo con Trifón debe haber sido escrito después de él. Se ha sugerido que la fecha de autoría fue escrita en algún momento entre 155 y 167, [9] y algunos académicos se inclinan por 155-160, [10] [11] o incluso una fecha más específica, alrededor de 160. [12]

Autenticidad

El Diálogo con Trifón y las dos Apologías son universalmente aceptados por los eruditos como obras auténticas de Justino. Aunque sólo se conservan en la Sacra parallela , eran conocidos por Taciano , Metodio del Olimpo y Eusebio y su influencia se puede rastrear en Atenágoras , Teófilo de Antioquía , el Pseudo-Melitón y especialmente Tertuliano . Eusebio habla de dos Apologías , pero las cita a ambas como una sola, lo que de hecho son en esencia. La identidad de autoría está respaldada no sólo por la referencia en el capítulo 120 del Diálogo a la Apología, sino por la unidad de tratamiento. Zahn demostró que el Diálogo se dividió originalmente en dos libros, que hay una laguna considerable en el capítulo 74, así como al principio, y que probablemente se basa en un suceso real en Éfeso , empleándose la personalidad del rabino Tarfón , aunque en una forma helenizada.

Ediciones

Inglés

Griego

Véase también

Referencias

  1. ^ abc La lectura del Antiguo Testamento con la Iglesia antigua: exploración de la formación del pensamiento cristiano primitivo ; por Ronald E. Heine (1 de septiembre de 2007) páginas 48-52
  2. ^ de Claudia Setzer, Respuestas judías a los primeros cristianos (1 de noviembre de 1994) ISBN 080062680X , pág. 215 
  3. ^ Larry R. Helyer, Explorando la literatura judía del período del Segundo Templo (5 de julio de 2002) ISBN 0830826785 , pág. 493 
  4. ^ Mártir, Justino (1867). Donaldson, Alexander Roberts y James (ed.). Diálogo con Trifón. ​​Edimburgo: T. & T. Clark.
  5. ^ "Pasaje de Bible Gateway: 2 Corintios 3:13-15 - Nueva Versión Internacional". Bible Gateway . Consultado el 12 de octubre de 2022 .
  6. ^ Diálogo con Trifón, Capítulo 80
  7. ^ Primera Apología, Capítulo 18
  8. ^ Philippe Bobichon (ed.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon , édition critique, introducción, texte grec, traducción, comentarios, apéndices, índices, (Col. Paradosis núms. 47, vol. I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suiza, (1125 págs.), 2003; Philippe Bobichon, "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), págs. 233-259 texto en línea
  9. ^ Allert, Craig D. (2002). Revelación, verdad, canon e interpretación: estudios sobre el diálogo de Justino Mártir con Trifón . ​​Brill. pág. 34. Si 1 Apología se encuentra entre 151 y 154, y debido a que el Diálogo menciona la Apología, es seguro que el Diálogo fue compuesto después de esa fecha. Cualquier conjetura sobre una fecha más exacta que 155-167 es solo eso. Por lo tanto, debemos conformarnos con una fecha imprecisa para el Diálogo con Trifón .
  10. ^ Wendel, Susan J (2011). Interpretación de las Escrituras y autodefinición comunitaria en Lucas-Hechos y los escritos de Justino Mártir . Brill. p. 11. Los eruditos generalmente coinciden en que Justino escribió las Apologías alrededor de 150-155 d. C. y produjo la forma final del Diálogo con Trifón en una fecha ligeramente posterior (~155-160 d. C.).
  11. ^ Osborn, Eric Francis (1973). Justino Mártir . Tübingen. p. 8. Las disculpas fueron escritas poco después de 150 y el Diálogo fue escrito entre 155 y 160.
  12. ^ Barnard, Leslie W. (4 de diciembre de 2008). Justin Martyr: His Life and Thought . Cambridge University Press. p. 23. La fecha del Diálogo no se puede determinar con precisión. Sin duda es posterior a la Primera Apología , que hemos fechado alrededor de 151-5 d . C. , a la que cita. Muchos eruditos opinan que una fecha alrededor de 160 d . C. se ajusta mejor al contexto del Diálogo .

Lectura adicional