Al-Shafi'i [a] ( árabe : ٱلشَّافِعِيّ , romanizado : al-Shāfiʿī ; 767–820 d.C.) fue un erudito , jurista , tradicionalista , teólogo , asceta y epónimo musulmán sunita de la escuela Shafi'i de jurisprudencia islámica . Es conocido por estar entre los primeros contribuyentes a los principios de la jurisprudencia islámica , siendo autor de una de las primeras obras sobre el tema: al-Risala . Su legado y enseñanza sobre el tema le proporcionaron una forma sistemática, "influyendo fundamentalmente en las generaciones siguientes que están bajo su impacto directo y obvio" [8] y "comenzando una nueva fase en el desarrollo de teoría jurídica." [9]
Nacido en Gaza , Palestina en el clan Banu Muttalib de la tribu Quraysh , [2] fue reubicado a la edad de dos años y criado en La Meca . [2] Posteriormente residió en Medina , Yemen , Bagdad en Irak y Egipto , y también sirvió como juez durante algún tiempo en Najran . [10] [11]
La biografía de al-Shafi'i es difícil de rastrear. Se dijo que Dawud al-Zahiri (muerto en 884 d.C.) fue el primero en escribir uno, pero el trabajo se ha perdido. [12] [13] [14] [ página necesaria ] La biografía más antigua que se conserva se remonta a Ibn Abi Hatim al-Razi (m. 938/939 d.C.), pero es sólo una colección de anécdotas, algunas de ellas fantásticas. De manera similar, más tarde se reprodujo una reseña biográfica escrita por Zakariyya ibn Yahya al-Saji, pero incluso entonces, ya se había infiltrado una gran cantidad de leyenda en la historia de la vida de al-Shafi'i. [15] La primera biografía real fue escrita por al-Bayhaqi (m. 1065/1066 EC), pero está llena de lo que un ojo modernista calificaría como leyendas piadosas. Lo que sigue es lo que parece ser una lectura sensata, según una perspectiva reduccionista moderna.
Al-Shafi'i pertenecía al clan Qurayshi de Banu Muttalib , que era el clan hermano de los Banu Hashim , al que pertenecían Mahoma y los califas abasíes . Este linaje puede haberle dado prestigio, derivado de su pertenencia a la tribu de Mahoma y del parentesco de su bisabuelo con él. [15] Sin embargo, creció en la pobreza, a pesar de sus conexiones con los círculos sociales más altos. [ cita necesaria ]
Nació en Palestina ( Jund Filastin ) en la ciudad de Ashkelon en 767/768 CE/150 AH. [16] Su padre murió en Sham cuando él aún era un niño. Temiendo el desperdicio de su linaje sharif , su madre decidió mudarse a La Meca cuando él tenía unos dos años. Además, sus raíces familiares maternas eran de Yemen , y había más miembros de su familia en La Meca, donde su madre creía que lo cuidarían mejor. Poco se sabe sobre los primeros años de vida de al-Shafi'i en La Meca, excepto que se crió en circunstancias pobres y que desde su juventud se dedicó al aprendizaje. [15] Un relato afirma que su madre no podía permitirse el lujo de comprar su periódico, por lo que escribía sus lecciones sobre huesos, particularmente sobre los hombros. [17] Estudió con Muslim ibn Khalid al-Zanji, el entonces juez de La Meca, quien por lo tanto es considerado su primer maestro. [18] A la edad de siete años, al-Shafi'i había memorizado el Corán . A los diez años, se había comprometido en serio con el Muwatta de Malik ibn Anas , momento en el que su maestro lo sustituiría para enseñar en su ausencia. Al-Shafi'i fue autorizado a dictar sentencias a la edad de quince años. [19]
Al-Shafi'i se mudó a Medina con el deseo de obtener mayor formación jurídica, [15] como era la tradición de adquirir conocimientos. Los relatos difieren sobre la edad en que partió hacia Medina; un relato situó su edad en trece años, [16] mientras que otro afirmó que tenía veintitantos años. [15] Allí, fue enseñado durante muchos años por el famoso Malik ibn Anas, [20] quien quedó impresionado con su memoria, conocimiento e inteligencia. [16] [21] En el momento de la muerte de Malik en 179 d. H. (795 d. C.), al-Shafi'i ya se había ganado la reputación de ser un jurista brillante. [15] Aunque más tarde estaría en desacuerdo con algunas de las opiniones de Malik, al-Shafi'i le mostró el más profundo respeto refiriéndose siempre a él como el "Maestro". [dieciséis]
A la edad de treinta años, al-Shafi'i fue nombrado gobernador abasí en la ciudad yemení de Najran . [16] [20] Demostró ser un administrador justo, pero pronto se vio envuelto en celos entre facciones. En 803 EC, al-Shafi'i fue acusado de ayudar a los alidas en una revuelta y, por lo tanto, fue convocado encadenado con varios alidas ante el califa Harun al-Rashid en Raqqa . [15] Mientras que otros conspiradores fueron ejecutados, la propia elocuente defensa de al-Shafi'i convenció al califa de desestimar el cargo. Otros relatos afirman que el famoso jurista hanafí , Muhammad al-Shaybani , estuvo presente en el tribunal y defendió a al-Shafi'i como un conocido estudioso de la ley sagrada. [15] Lo que era seguro era que el incidente puso a al-Shafi'i en estrecho contacto con al-Shaybani, quien pronto se convertiría en su maestro. También se postuló que este incidente lo impulsó a dedicar el resto de su carrera a estudios jurídicos y nunca más a buscar servicios gubernamentales. [15]
Al-Shafi'i viajó a Bagdad para estudiar con el acólito de Abu Hanifah al-Shaybani y otros. [20] Fue aquí donde desarrolló su primera escuela, influenciada por las enseñanzas de Abu Hanifah y Malik. [ cita necesaria ] Su trabajo pasó a ser conocido como " al-madhhab al-qadim li-l-imam al-shafi'i ", o la "vieja escuela de al-Shafi'i". [ cita necesaria ]
Fue aquí donde al-Shafi'i participó activamente en discusiones legales con los juristas hanafi , defendiendo enérgicamente la escuela de pensamiento Maliki . [15] Algunas autoridades destacan las dificultades que encontró en sus argumentos. [15] Al-Shafi'i finalmente abandonó Bagdad hacia La Meca en 804 EC, posiblemente debido a las quejas de los seguidores hanafíes a al-Shaybani de que al-Shafi'i se había vuelto algo crítico con la posición de al-Shaybani durante sus disputas. Como resultado, al-Shafi'i habría participado en un debate con al-Shaybani sobre sus diferencias, aunque se discute quién ganó el debate. [15]
En La Meca, al-Shafi'i comenzó a dar conferencias en la Mezquita Sagrada , dejando una profunda impresión en muchos estudiantes de jurisprudencia, incluido el fundador de la escuela Hanbali , Ahmad ibn Hanbal . [15] El razonamiento jurídico de Al-Shafi'i comenzó a madurar, a medida que empezó a apreciar la fuerza del razonamiento jurídico de los juristas hanafi, y se dio cuenta de las debilidades inherentes a las escuelas de pensamiento tanto maliki como hanafi. [15]
Al-Shafi'i finalmente regresó a Bagdad en 810 EC. Para entonces, su prestigio como jurista había crecido lo suficiente como para permitirle establecer una línea independiente de especulación jurídica. Se dice que el califa al-Ma'mun le ofreció a al-Shafi'i un puesto como juez, pero él rechazó la oferta. [15]
En 814 EC, al-Shafi'i decidió abandonar Bagdad hacia Egipto. Las razones precisas de su salida de Irak son inciertas, pero fue en Egipto donde encontraría otro tutor, al-Sayyidah Nafisah , que también apoyaría económicamente sus estudios, [5] [6] [7] y donde dictaría las obras de su vida a los estudiantes. Varios de sus principales discípulos escribían lo que decía al-Shafi'i, quien luego les pedía que lo leyeran en voz alta para poder hacer correcciones. Todos los biógrafos de Al-Shafi'i coinciden en que el legado de obras bajo su nombre es el resultado de esas sesiones con sus discípulos. [15]
A través del nieto de Mahoma, Hasan ibn Ali , Nafisah era descendiente de Mahoma y se casó con otro descendiente de Mahoma, Ishaq al-Mu'tamin. Ishaq era hijo de Ja'far al-Sadiq , un maestro de los maestros de al-Shafi'i, Malik ibn Anas, [4] [22] : 121, así como de Abu Hanifah. [5] [6] [7] Por lo tanto, los cuatro imanes principales de la jurisprudencia sunita (Abu Hanifah, Malik, su alumno al-Shafi'i y su alumno Ahmad) están conectados con Ja'far al-Sadiq, quien era de la casa de Mahoma, ya sea directa o indirectamente. [3]
Al menos una autoridad afirma que al-Shafi'i murió como resultado de las heridas sufridas en un ataque perpetrado por partidarios de un seguidor de Maliki llamado Fityan. La historia cuenta que al-Shafi'i triunfó en la discusión sobre Fityan, quien, siendo intemperante, recurrió al abuso. El entonces gobernador de Egipto, con quien al-Shafi'i tenía buenas relaciones, ordenó castigar a Fityan haciéndolo desfilar por las calles de la ciudad cargando una tabla y explicando el motivo de su castigo. Los partidarios de Fityan se enfurecieron por este trato y atacaron a al-Shafi'i en represalia después de una de sus conferencias, causándole la muerte unos días después. [23] Sin embargo, Ibn Hajar al-Asqalani arroja dudas sobre esta historia, afirmando que no proviene "de una fuente confiable". [24] También se sabía que Al-Shafi'i había sufrido una dolorosa enfermedad intestinal y hemorroides, [25] que lo mantuvieron frágil y enfermo durante los últimos años de su vida. Por tanto, se desconoce la causa precisa de su muerte. [26]
Al-Shafi'i murió a la edad de 54 años el 20 de enero de 820 EC/30 Rajab 204 AH, en al-Fustat , Egipto. Fue enterrado en la bóveda de Banu Abd al-Hakam, cerca de Mokattam . [15] La cúpula fue construida en 1212 EC/608 AH por el sultán ayubí al-Kamil . El mausoleo de Al-Shafi'i sigue siendo un sitio importante en la actualidad. [27] [28]
La escuela Shafi'i , una de las cuatro escuelas sunitas de jurisprudencia islámica , conocidas como madhhabs , lleva el nombre de Al-Shāfi'ī, a quien también se le atribuye haber establecido el marco de la jurisprudencia islámica al establecer el orden de importancia relativa de sus diferentes fuentes. como sigue:
El erudito John Burton va más allá y atribuye a Al-Shafi'i no sólo el establecimiento de la ciencia del fiqh en el Islam, sino también su importancia para la religión. "Mientras sus contemporáneos y sus predecesores se habían comprometido a definir el Islam como un fenómeno social e histórico, Shafi'i buscó definir una Ley revelada". [34]
Al-Shāfi'ī enfatizó la autoridad final de un hadiz de Mahoma , de modo que incluso el Corán debía "interpretarse a la luz de las tradiciones (es decir, hadices), y no al revés". [35] [36] Si bien tradicionalmente el Corán se considera por encima de la Sunna en autoridad, Al-Shafi'i "argumentó enérgicamente" que la sunna está "en pie de igualdad con el Corán", (según el erudito Daniel Brown) porque – como Al-Shafi'i lo expresó: "la orden del Profeta es la orden de Allah Todopoderoso". [37] [38]
El enfoque de la comunidad musulmana en los hadices de Mahoma y el desinterés en los hadices de los compañeros de Mahoma (cuyos hadices se usaban comúnmente antes de Al-Shāfi'ī ya que la mayoría de los cuales le sobrevivieron y difundieron sus enseñanzas después de su muerte) se cree (por el erudito Joseph Schacht ) para reflejar el éxito de la doctrina de Al-Shāfi'ī. [39]
La influencia de Al-Shāfi'ī fue tal que cambió el uso del término Sunnah, "hasta que invariablemente significó sólo la Sunnah del Profeta" (según John Burton, este fue su "principal logro"). [40] Mientras que antes, la sunnah se había utilizado para referirse a los usos y costumbres tribales, [41] (y mientras Al-Shāfi'ī distinguía entre la "sunnah de los musulmanes" no autorizada que se seguía en la práctica, y la "sunnah de los musulmanes" que se seguía en la práctica, y la " sunnah del Profeta" que los musulmanes deberían seguir), [34] sunnah pasó a significar la Sunnah de Mahoma. [40]
En las ciencias islámicas, Burton le atribuye "la imposición de una distinción teórica formal" entre 'la Sunnah del Profeta' y el Corán, "especialmente cuando las dos fuentes fundamentales parecían chocar". [40]
Zakaria bin Muhammad Amin acredita a Al-Shafi'i como una fuente de solución a todos los problemas de la ley sharia y es el fundador del Ushul Fiqh, que es la fuente básica de las leyes Sharia. [42] También le dio crédito a Al-Shafi'i como una de las figuras que tiene una buena aplicación de la hermandad islámica debido a que nunca consideró que su opinión fuera la más correcta entre los otros cuatro imanes. [42]
Al-Shafi'i fue parte de esos primeros teólogos tradicionalistas que se opusieron firmemente al mutazilismo y criticaron a los teólogos especulativos por abandonar el Corán y la Sunnah mediante la adopción de la filosofía griega en la metafísica. [43]
Saladino construyó una madraza y un santuario en el lugar de su tumba. El hermano de Saladino, Afdal , le construyó un mausoleo en 1211 tras la derrota de los fatimíes . Sigue siendo un sitio donde la gente pide justicia. [44]
Entre los seguidores de la escuela del Imam al-Shāfi'ī se encontraban:
Es autor de más de 100 libros. [48] Pero la mayoría de ellos no han llegado hasta nosotros. Las obras suyas existentes a las que se puede acceder hoy son:
Además de esto, al-Shafi'i fue un poeta elocuente que compuso muchos poemas breves destinados a abordar la moral y el comportamiento. El más famoso de los cuales es su Al-Diwan. [ cita necesaria ]
Ahmad Ibn Hanbal consideraba a al-Shafi'i como el "Imán más fiel a la tradición" que llevó al pueblo de la tradición a la victoria contra los exponentes del ra'y . [49] En palabras de Ibn Hanbal, "en ningún momento hubo alguien de importancia en el aprendizaje que se equivocara menos y que siguiera más de cerca la sunnah del Profeta que al-Shafi'i". [50] [ comprobar la sintaxis de las citas ] Shah Waliullah Dehlawi , un erudito islámico sunita del siglo XVIII declaró: [51] "Un muyadid aparece al final de cada siglo: el muyadid del siglo I fue el imán de Ahlul Sunnah , Umar bin Abdul Aziz . El muyadid del siglo II fue el Imam de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees as-Shafi'i el muyadid del siglo III fue el Imam de Ahlul Sunnah Abu Hasan Ashari el muyadid del siglo IV fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri .
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )La actitud de Al-Shafi'ī hacia los mutazilitas no fue menos severa. Su opinión sobre ellos es que deberían ser golpeados con ramas de palma y zapatos en presencia de mucha gente y luego se dirá: este es el castigo de aquellos que abandonaron el Corán y la Sunna y se volvieron hacia los griegos.
Helal M Abu Taher, Char Imam (Cuatro imanes), Fundación Islámica, Dhaka, 1980.
