Lane Seminary , a veces llamado Cincinnati Lane Seminary , [1] y luego rebautizado como Lane Theological Seminary , fue una universidad teológica presbiteriana que operó desde 1829 hasta 1932 en Walnut Hills, Ohio , hoy un vecindario en Cincinnati . Su campus estaba delimitado por las actuales calles Gilbert, Yale, Park y Chapel. [2]
Su junta tenía la intención de que fuera "una gran institución teológica central en Cincinnati, que pronto se convertiría en el gran Andover o Princeton de Occidente". [3] Sin embargo, la fundación y los primeros años de Lane fueron difíciles y polémicos, culminando en un éxodo estudiantil masivo por el tema de la esclavitud , o más específicamente si a los estudiantes se les permitía discutir el tema públicamente, el primer incidente importante de libertad académica en Estados Unidos. . [4] Había un fuerte sentimiento a favor de la esclavitud en Cincinnati, y los fideicomisarios prohibieron inmediatamente una mayor discusión sobre el tema, para evitar repercusiones. Como la ciudad estaba en la frontera del sur, muchos esclavos fugitivos y libertos pasaron por Cincinnati, incluido James Bradley , quien participaría en los debates fundamentales sobre la esclavitud en Lane en la década de 1830. Su competencia por los puestos de trabajo había conducido a los disturbios antiabolicionistas de Cincinnati de 1829 y pronto produciría los disturbios de Cincinnati de 1836 .
"La fundación del Seminario Lane se logró después de años de esfuerzos a veces dispares por parte de un gran número de personas". [5] : 25–26 La tradición presbiteriana era haber educado al clero, y no había ningún seminario que sirviera en las vastas y cada vez más pobladas tierras al oeste de las montañas Allegheny . Ya en 1825, la denominación tenía constancia de que dicho seminario era necesario. En 1829 había sólo 8.000 ministros para servir a una población de 12.000.000, dos mil iglesias más que ministros, y sólo 200 ministros por año estaban siendo entrenados. [5] : 27 Si bien hubo esfuerzos locales para tener el nuevo seminario en Cincinnati, la Asamblea General Presbiteriana decidió en 1827 ubicarlo en Allegheny, Pensilvania , cerca de Pittsburgh. Los sínodos occidentales se negaron a aceptar esto, considerándolo demasiado lejano. [5] : 28
En el verano de 1828, Ebenezer Lane, un hombre de negocios de Nueva Orleans, "hizo saber su interés en establecer un seminario teológico cerca de Cincinnati basado en el sistema de trabajo manual ". [5] : 28 Él y su hermano Lane prometieron 4.000 dólares para la nueva escuela, con la condición de que estuviera en Cincinnati y siguiera el modelo de trabajo manual. Después de esto, su vinculación con el Seminario fue mínima; Ebenezer ni siquiera estaba contento de que llevara su nombre. [5] : 29–30 El terreno fue donado por el Seminario Kemper. [6] : 5 "Walnut Hill era un bonito pueblo pequeño, bastante distante de Cincinnati, la primera parada de la etapa en Madisonville o alguna otra ruta del norte de Ohio". [7] : 36 "La ubicación de Lane Seminary está en medio de un paisaje de lo más hermoso. Hay lo suficiente y la mezcla justa de colinas y valles, bosques y campos, para darle el efecto que amamos al contemplarlo. un escenario tranquilo y silencioso de belleza", escribió un ministro visitante en 1842. [8] : 5
En octubre de 1828 se creó una junta y la Asamblea General de Ohio emitió un estatuto el 11 de febrero de 1829, especificando que el sistema de trabajo manual sería "el principio fundamental" del Seminario. [5] : 30–31 El reverendo George C. Beckwith fue nombrado profesor en abril, aceptado en agosto y llegó a Cincinnati en noviembre siguiente. "Tenía 3 o 4 alumnos durante el invierno". [9] : 50 En julio de 1830, Beckwith visitó el Instituto Oneida y escribió a Cincinnati que el trabajo manual funcionaba bien y que los agricultores y mecánicos del vecindario lo aprobaban. Dimitió en agosto de 1830. [9] : 50 "En aquella época [1830], el seminario constaba de algunos bosques y los cimientos de un edificio". [10] : 41
En enero de 1831, George Washington Gale , presidente del Instituto Oneida, recomendó un mayordomo para supervisar la granja del Seminario; En febrero los síndicos hicieron el nombramiento. Pero en el invierno de 1830-1831, "El Seminario Lane estaba en un estado de animación suspendida. No había maestros y aparentemente sólo dos estudiantes, Amos Dresser y Horace Bushnell , que habían salido del Instituto Oneida y habían recibido un permiso especial. por los fideicomisarios para ocupar habitaciones en el solitario edificio del Seminario." [9] : 51 Bushnell, quien a su llegada en 1830 "no encontró [en el embrionario Lane] ninguna teología", dormía "sobre una mesa de estudio, con sus libros como almohada". [6] : 7
En 1834, el departamento de trabajo manual contenía seis imprentas, operadas por 20 estudiantes, y había impreso 150.000 copias de los "libros de ortografía de Webster" para una librería. Treinta estudiantes trabajaban en la ebanistería y la matrícula total antes de la huelga masiva era de unos 100. [11]
Por coincidencia, los esfuerzos locales para establecer un seminario encajaban con los deseos de los filántropos de Tappan, Arthur y Lewis , de fundar un seminario en lo que entonces era el creciente oeste del nuevo país. [10] : 41
El carismático Theodore D. Weld había sido uno de los primeros estudiantes de Oneida, primero estudiando y trabajando en la granja de George Washington Gale, luego en el Instituto Oneida de Ciencia e Industria de Gale desde su apertura en 1827 hasta 1830. Cuando dejó Oneida, fue contratado por la nueva Manual Labor Society, una institución creada para emplear a Weld, su único empleado. Financiado por los mismos hermanos Tappan que habían financiado a Oneida, su encargo era "encontrar un sitio para una gran institución nacional de trabajo manual... donde se pudiera brindar capacitación para el ministerio occidental a jóvenes pobres pero serios que habían dedicado sus vidas a la causa misionera local en el 'vasto valle del Mississippi'". [9] : 43–44 El propio Weld buscaba continuar su preparación para una carrera como ministro. Como lo expresó en su informe, "aunque ya no puedo defenderlo públicamente como agente de su sociedad, espero pronto defender su causa en la esfera más humilde del ejemplo personal, mientras prosigo mis estudios profesionales, en una institución en ascenso en Occidente, en el que el trabajo manual es una REQUISICIÓN DIARIA". [12] : 100
"Cincinnati era la ubicación lógica. Cincinnati era el centro focal de población y comercio en el valle de Ohio". [9] : 43 En la era anterior al ferrocarril, Cincinnati era la ciudad más accesible en lo que entonces era el oeste de los Estados Unidos.
Weld se detuvo en Cincinnati dos veces durante su conferencia sobre trabajo manual y su gira de exploración: en febrero y marzo de 1832, y en septiembre siguiente. En la visita anterior, cuando el campus estaba dirigido por FY Vail, que dedicaba más tiempo a recaudar fondos que a enseñar, [13] : 97 pronunció varias conferencias y apoyó el llamado al famoso evangelista Charles Grandison Finney para que viniera al oeste; Finney se negó, aunque llegó tres años después, como profesor y más tarde presidente del nuevo Oberlin Collegiate Institute . La segunda opción de Weld (y fue su elección, porque los Tappan confiaron en sus recomendaciones) fue Lyman Beecher , padre de Henry Ward Beecher , quien se graduaría en Lane, y Harriet Beecher Stowe ; Lane había estado tratando de reclutarlo desde febrero de 1831. [14] Lane, concluyó Weld, funcionaría como una escuela teológica de trabajo manual, si Beecher viniera. "Una institución así sin duda atraería a muchos de los asociados de Weld que se habían sentido decepcionados por el fracaso en establecer la instrucción teológica en el Instituto Oneida". [9] : 43 Beecher sí vino, como presidente y como "Cátedra de Teología Sistemática", motivado por la promesa de una subvención de 20.000 dólares para Lane por parte de "Tappan". [6] : 7 Beecher, junto con el profesor Thomas J. Biggs, futuro presidente del Cincinnati College , comenzó como presidente el 26 de diciembre de 1832; [9] : 53 aquí es cuando "Lane realmente comenzó a funcionar... Antes de ese momento, el personal era escaso y las viviendas escasas". [15] : 179 La casa en la que vivía la familia Beecher ahora se conoce como la Casa Harriet Beecher Stowe . [16] : 290
Los estudiantes de Lane tomaron la iniciativa en los asuntos del seminario y practicaron la piedad mezclada con practicidad al estilo Oneida. En marzo de 1833, treinta y dos estudiantes, incluidos aparentemente todos los "exalumnos" del Instituto Oneida presentes en ese momento, presentaron una petición contra el servicio de esa bebida costosa y dañina, el café, en la pensión. [9] : 56
"Lane era Oneida y se mudó al oeste". [9] : 55 A principios de junio de 1833, Weld, Robert L. Stanton y "otros seis jóvenes finneyitas" llegaron a Cincinnati, después de haber completado su viaje por río desde Rochester y Oneida. "Fueron rápidamente admitidos en el seminario por recomendación de otros dos 'Oneidas' [Porter y Weed] que ya asistían". [9] : 54 Sin embargo, aunque técnicamente estaba matriculado como estudiante y había rechazado la cátedra de Retórica y Oratoria Sagrada, [17] Weld era el jefe de facto de Lane; "Él... les dijo a los fideicomisarios qué nombramientos debían hacer". [9] : 54 "Muchos de los estudiantes lo consideraban el verdadero líder de Lane", [5] : 77 [13] : 99 su "santo patrón". [15] : 181 "En la estimación de la clase, él era el presidente. Tomó la dirección de toda la institución. Los jóvenes, muchos de ellos, habían estado bajo su cuidado, y pensaban que era un dios". [18] : 321
El ritmo del seminario se aceleró bruscamente y su verdadera cabeza ahora estaba en el suelo. "La soldadura está aquí y estamos contentos", escribió el profesor Biggs el 2 de julio. [9] : 54
Según Beecher, "entre esos estudiantes había una encarnación de una mayor piedad y talento de los que jamás había conocido en cualquier otra institución". [19] : 175
La autoreunión en Lane de hombres de muy diversos lugares, llamada por un escritor moderno una invasión, [9] : 54 fue tan colorida que múltiples autores la han descrito. El primero es del propio Weld; él es uno de los "dos miembros":
Se resuelve que en ningún caso se permitirá fumar segars en ningún edificio del Seminario, — 30 de noviembre de 1832 [20]
Hace algunos meses, dos miembros de la misma institución, que disfrutaban desde hacía algunos años de los beneficios del sistema de trabajo manual y que deseaban iniciar pronto sus estudios profesionales, abandonaron el Instituto con sus mochilas a la espalda y moldearon su curso para el Seminario Lane, en Cincinnati, Ohio, la institución teológica más cercana donde se requisó el trabajo manual y se incorporó al sistema. Viajaron a pie hasta Olean, en el estado de Nueva York, en la cabecera del río Allegany, se contrataron para trabajar en una balsa, descendieron el río trescientas millas hasta su confluencia con el Ohio, en Pittsburg[h], y de allí quinientas millas más hasta Cincinnati. A su llegada, recibieron cada uno veintidós dólares por sus servicios como balseros. Unos meses después otros cuatro estudiantes de la misma institución, con el mismo cometido, recorrieron el mismo recorrido, de la misma manera. Un número más espera partir pronto hacia el mismo destino, y si se encuentran balsas, esperan disfrutar del privilegio de poder viajar." [12] : 88
Un comentarista contemporáneo señala que el trabajo en balsas refleja la experiencia de los estudiantes con el trabajo manual en Oneida. [21]
Un recuento moderno del mismo incidente:
Mientras tanto, los jóvenes se reunían en Cincinnati "como si fueran de las colmenas del norte". La mayoría de ellos eran del oeste de Nueva York. H[enry] B. Stanton y algunos otros de Rochester flotaron por el Ohio desde Pittsburgh en una balsa. Más de una veintena provino del Instituto Oneida. Llegaron aún más de Utica y Auburn, todos los conversos de Finney. De Tennessee vino el discípulo de Weld, Marius Robinson , y al otro lado del Ohio desde Kentucky llegó James Thome, descendiente de una rica familia de plantadores. Desde Alabama viajaron otros dos discípulos de Weld, los hijos del reverendo Dr. Allan. De Virginia llegó el joven Hedges; y de Missouri, Andrew, de la famosa familia de Benton . Del Sur llegó otro, James Bradley , un negro que había comprado su libertad de la esclavitud con las ganancias de sus propias manos. La mayoría de estos estudiantes eran maduros; sólo once tenían menos de veintiún años; doce de ellos habían sido agentes de las sociedades benéficas nacionales y seis eran hombres casados y con familia. La clase teológica era la más numerosa que jamás se había reunido en Estados Unidos y sus miembros estaban profundamente conscientes de su importancia. [10] : 46
Se resuelve que no es conveniente para los estudiantes, durante su permanencia en esta institución, formar vínculos por matrimonio, y que formar tal vínculo es motivo suficiente para la expulsión del Seminario. - 25 de junio de 1834 [20]
"[L]a institución en sí misma no es superada por ninguna otra en los Estados Unidos". [22] Beecher "nos aseguró que tenía más cerebro en este campo teológico que el que se podía encontrar en cualquier otro en los Estados Unidos". [6] : 8
En 1831, cuando el reverendo Lewis D. Howell, estudiante del Seminario de Auburn en el momento del avivamiento de Finney allí, era profesor interino del Departamento Literario, cincuenta jóvenes asistían al seminario. Amos Dresser era el único neoyorquino entre ellos, pero esto no iba a durar mucho. Tres estudiantes de Oneida fueron al oeste para enseñar en escuelas rurales en el invierno de 1831-1832. George Whipple y JL Tracy fueron a Kentucky; Calvin Waterbury consiguió una escuela en Newark, junto al río Licking, en Ohio. Cuando en primavera Waterbury habló demasiado de templanza, los habitantes amenazaron con sacarlo de la ciudad en un ferrocarril. Prudentemente subió a una balsa y flotó hasta Cincinnati. Allí, a él y Dresser pronto se les unieron otros dos Oneidas, Sereno W. Streeter y Edward Weed. [9] : 53
Beecher, en su autobiografía, ataca a Oberlin, al tiempo que afirma que ya había "estudiantes de color" en Lane: "Fue con gran dificultad, y sólo con la perspectiva de obtener ricas dotaciones y de conseguir una gran clase de estudiantes, que El principio de admisión independientemente del color, ya en práctica en Lane, recibió de los administradores de Oberlin una fría y ambigua sanción." [18] Lo que dice sobre Oberlin es más o menos correcto, pero ninguno de los estudiantes negros de Oneida se mudó a Lane. El único estudiante negro conocido actualmente en Lane, James Bradley , según su propia descripción, "tan ignorante, que supongo que me tomará dos años llegar a la clase más baja de la institución", [23] a pesar del arrepentimiento de Beecher, lo sintió. Es más prudente no asistir a una reunión de estudiantes en la casa de Beecher. [5] : 95
Lane Seminary es conocido principalmente por los debates que se llevaron a cabo allí durante 18 noches en febrero de 1834; John Rankin estuvo presente, [24] al igual que Harriet Beecher Stowe , [25] : 171 hija del presidente de Lane. Se trataba nominalmente del tema de la colonización de los esclavos liberados, de enviarlos a (no "de regreso") a África.
Fueron publicitados a nivel nacional e influyeron en el pensamiento de la nación sobre la esclavitud , generando apoyo a la abolición. [25] : 170 Un informe de cuatro páginas de HB Stanton apareció en marzo tanto en The Liberator como en New York Evangelist, [26] y en Garrison y Knapp , impresores de The Liberator y de la mayoría de los libros sobre la esclavitud en los EE. UU. a principios de la década de 1830. , lo publicó en forma de folleto . Una respuesta de siete páginas, bajo el título "Educación y esclavitud", apareció en la revista Western Monthly Magazine, con sede en Cincinnati ; [27] Weld publicó una extensa respuesta. [28] El asunto obtuvo mayor publicidad a finales de 1834, cuando 51 de los estudiantes de Lane, la gran mayoría, publicaron un folleto de 28 páginas, Una declaración de las razones que indujeron a los estudiantes del Seminario Lane a disolver su conexión con esa institución. (Cincinnati, 1834).
Parte del "problema de los negros", como se vio en los Estados Unidos antes de la guerra , era la cuestión de qué hacer con los antiguos esclavos que se habían vuelto libres. Desde el siglo XVIII, los cuáqueros y otros habían predicado lo pecaminoso de la propiedad de esclavos, y el número de libertos (y mujeres liberadas) estaba aumentando y mostraba todos los signos de que seguiría creciendo. Los esclavos liberados se casaron y tuvieron hijos, por lo que el número de personas de color libres (negros nacidos libres) aumentaba aún más rápido. Algunos propietarios liberaron a sus esclavos en sus testamentos. Sociedades e individuos filantrópicos recaudaron o donaron fondos para comprar la libertad de los esclavos; Los libertos a veces podían comprar la libertad de sus familiares. En algunas ciudades del norte había más de un puñado de esclavos fugitivos.
La situación de estos negros libres era todo menos cómoda. No eran ciudadanos y en la mayoría de los estados no podían votar. No tenían acceso a los tribunales ni protección de la policía. En ningún estado sus hijos podían asistir a las escuelas públicas. Estaban sujetos a un trato discriminatorio en la vida cotidiana.
El "remedio" original para este problema fue ayudarlos a regresar a "África". Los británicos habían estado haciendo esto en Sierra Leona , trasladando allí a antiguos esclavos estadounidenses que habían obtenido su libertad escapando a las líneas británicas durante la Revolución Americana , y que encontraron Nueva Escocia , donde los británicos se llevaron a muchos de ellos, demasiado fríamente. [a] Los británicos también llevaron a Sierra Leona esclavos capturados en barcos esclavistas que estaban siendo contrabandeados ilegalmente a través del Atlántico hacia América del Norte. Un armador afroamericano acomodado, Paul Cuffe , transportó algunos antiguos esclavos a Sierra Leona.
Sin embargo, enviar antiguos esclavos a una colonia británica como política era políticamente inaceptable. La Sociedad Estadounidense de Colonización se formó para ayudar a fundar una nueva colonia estadounidense de negros liberados. Aunque se habló de ubicar la colonia en los territorios americanos del Medio Oeste, o en la costa del Pacífico —una especie de reserva para negros [29] —, lo que se decidió fue seguir el ejemplo inglés y fundar una colonia africana. La tierra disponible más cercana fue lo que se convirtió en Liberia .
El proyecto de colonización tuvo un comienzo prometedor, con diversas donaciones gubernamentales y privadas y la participación de distinguidas personas: los presidentes estadounidenses Jefferson, Monroe y Madison; el senador Henry Clay , que presidió su primera reunión; así como la mayoría de los futuros abolicionistas blancos. El problema había sido resuelto y de manera honorable; Se argumentaba que a los antiguos esclavos les iría mejor en África, entre otros negros.
La situación rápidamente comenzó a desmoronarse. En primer lugar, las tasas de enfermedades entre los nuevos colonos fueron las más altas desde que se comenzaron a llevar registros precisos. Más del 50% de ellos murieron de malaria y otras enfermedades.
Para Gerrit Smith , un filántropo abolicionista, fue particularmente revelador que la Sociedad Estadounidense de Colonización permitiera la venta de alcohol (así como de armas y tabaco de mascar) en las colonias que se convirtieron en Liberia. Lo comentó en la revista African Repository de la Sociedad . Smith estaba a favor de la templanza y, según él, el hecho de que a los negros en África se les permitiera importar licor de los Estados Unidos revelaba los verdaderos objetivos de muchos de los miembros blancos de la Sociedad Americana de Colonización: deshacerse de los negros sin tenerlos. en el norte.
Lyman Beecher, director del Seminario, era un colonizador, [18] [5] : 94 y pronunció un discurso sobre ese tema en la Sociedad de Colonización de Cincinnati el 4 de junio de 1834. [30] En Lane había una "sociedad de colonización" , apoyando los esfuerzos de la Sociedad Estadounidense de Colonización para enviar negros libres a África, a Liberia. No se sabe cómo surgió, pero fue allí cuando llegaron el contingente de Oneida y sus amigos. Había habido grupos similares en Western Reserve y otras universidades.
Weld leyó el nuevo periódico abolicionista de William Lloyd Garrison , The Liberator , iniciado en 1831, y sus Pensamientos sobre la colonización africana , que aparecieron en 1832. Estos tuvieron una gran influencia en la otra universidad del este de Ohio, el Western Reserve College , lo que condujo a Beriah Green . s cuatro sermones publicados, [31] y su traslado bajo presión a la escuela de Gale, Oneida. Lo que Garrison deseaba, y convenció a Green, era el "inmediatismo": la liberación inmediata, completa y sin compensación de todos los esclavos.
Durante un período de varios meses, Weld convenció a casi todos los estudiantes individualmente de la superioridad de la visión abolicionista. Para generar publicidad para la causa abolicionista, Weld anunció una serie de "debates". Weld "no tenía intención de celebrar un debate sobre los pros y los contras de la lucha contra la esclavitud". [5] : 77 "Hubo poca oposición, poco conflicto y, en consecuencia, poco debate". [32] : 41 n. 39 En su correspondencia, Weld informó a sus amigos que estaba tratando de hacer llegar el argumento y las pruebas antiesclavistas (inmediatistas) a la mayor cantidad de personas posible. Sin embargo, lo que se anunció fueron debates, sobre dos puntos.
Cuando los méritos de las soluciones propuestas a la esclavitud se debatieron durante 18 días en el Seminario en febrero de 1834, fue una de las primeras discusiones públicas importantes sobre el tema, pero fue más un resurgimiento contra la esclavitud que un "debate". Ningún orador pareció defender ni la esclavitud estadounidense ni el proyecto de colonización.
Las dos preguntas específicas abordadas fueron:
Los debates no fueron transcritos, y no hubo ningún intento posterior, como se haría más tarde con Pennsylvania Hall , de recopilar los textos que fueron escritos (no todos lo fueron) y hacer un folleto con ellos. Sin embargo, Garrison publicó rápidamente un folleto [22] y hay extractos en periódicos y libros.
Cada pregunta se debatió durante dos horas y media por noche durante nueve noches. Entre los participantes:
Los argumentos que abordan la primera cuestión a favor de la abolición inmediata de la esclavitud incluyen:
En respuesta a la segunda pregunta, el reverendo Samuel H. Cox , que había servido como agente de la Sociedad de Colonización, testificó que su visión del plan de la Sociedad cambió cuando se dio cuenta de que no había negros, a pesar de las afirmaciones de quienes se aventuraban a hablar. para ellos, jamás consentiría en ser sacado de su país natal y trasplantado a una tierra extranjera. Por lo tanto, razonó que el plan sólo podría ser implementado por una "sociedad nacional de secuestradores". [34]
"El presidente y los miembros de la facultad, con una excepción [Biggs, un "enemigo implacable" del abolicionismo [35] : 127 [17] : 81 ], estuvieron presentes durante partes de la discusión". [36] : 3
Las crueldades, dijo, son tan comunes que apenas sé qué contar. Pero justo en este momento se me ocurre un hecho que ocurrió en el pueblo donde vivo. Las circunstancias son estas. Un hombre de color, un esclavo, se escapó. Mientras cruzaba el río Kentucky, un hombre blanco, que sospechaba de él, intentó detenerlo. El negro resistió. El hombre blanco buscó ayuda y finalmente logró asegurarlo. Luego se vengó de él por resistirse: lo azotó hasta que no pudo caminar. Luego lo montaron a caballo y lo acompañaron diez millas hasta Nicholasville. Cuando entraron al pueblo, se dio cuenta de que estaba sentado sobre su caballo como un borracho. Fue un día muy caluroso; y mientras tomaban un refrigerio, el negro se sentó en el suelo, a la sombra. Cuando le ordenaron que se fuera, hizo varios esfuerzos antes de poder levantarse; y cuando intentó montar el caballo, sus fuerzas eran del todo insuficientes. Uno de los hombres lo golpeó y con un juramento le ordenó subir al caballo sin más alboroto. El negro retrocedió unos pasos, cayó y murió. No sé si alguna vez se tomó nota de ello. [40] : 87
Con frecuencia he visto a la señora de una familia de Virginia, a quien conocía bien, golpear a la mujer que hacía los trabajos de cocina con un palo de dos pies y medio de largo y casi tan grueso como mi muñeca; golpeándola en la cabeza y en la parte baja de la espalda, mientras estaba inclinada en su trabajo, con tanto despecho como lo harías con una serpiente, y por lo que no debería considerar ninguna ofensa en absoluto. En esta misma familia vivía un joven esclavo que tenía la costumbre de fugarse. Regresó una vez después de una ausencia de una semana. El maestro lo llevó al granero, lo desnudó por completo, lo ató de las manos tan alto que no podía llegar al suelo, le ató los pies y le puso una pequeña barandilla entre las piernas, para que no pudiera evitar el golpes y comenzó a azotarlo. Me dijo que le dio quinientos azotes. En cualquier caso, estaba cubierto de heridas de la cabeza a los pies. No es un lugar tan grande como mi mano sino lo que fue cortado. Cosas como éstas son perfectamente comunes en toda Virginia; al menos hasta donde yo sé. Generalmente los plantadores evitan castigar a sus esclavos ante extraños. [40] : 87–88
Una joven, que en general fue muy maltratada, después de recibir una paliza más severa de lo habitual, se dio a la fuga. A los pocos días regresó y la enviaron al campo a trabajar. En ese momento la prenda pegada a su piel estaba rígida como una costra, por el corrimiento de las llagas producidas por los azotes. Al anochecer, le dijo a su amo que estaba enferma y que deseaba ir a la casa. Ella fue, y tan pronto como llegó, se tumbó en el suelo exhausta. La señora le preguntó qué le pasaba. Ella no respondió. Ella volvió a preguntar; pero no recibió respuesta. "Ya veré", dijo, "si no puedo hacerte hablar". Entonces tomó las tenazas, las calentó al rojo vivo y se las puso en la planta de los pies; luego sobre sus piernas y cuerpo; y, finalmente, furioso, la agarró por la garganta. Esto tuvo el efecto deseado. La pobre muchacha susurró débilmente: "Oh, señorita, no lo haga, ya casi me he ido", y expiró. [40] : 88
James Bradley, el esclavo emancipado al que aludimos anteriormente, se dirigió a nosotros durante casi dos horas; y desearía que su discurso hubiera sido escuchado por todos los que se oponen a la emancipación inmediata, a saber: primero, que "sería inseguro para la comunidad"; en segundo lugar, que "la condición de los negros emancipados sería peor de lo que es ahora; que serían incompetentes para mantenerse a sí mismos; que se convertirían en pobres y vagabundos, y preferirían robar antes que trabajar por un salario". Este negro astuto e inteligente, cortó estas objeciones blancas de raíz, y las marchitó y chamuscó bajo el sol de argumentaciones sarcásticas, durante casi una hora, a lo que la asamblea respondió con repetidas y espontáneas carcajadas, a las que se unió de todo corazón tanto por colonizadores como por abolicionistas. No me entenderéis diciendo que su discurso carecía de argumentos. No. Contenía una lógica sólida, reforzada por ilustraciones adecuadas. Ojalá los calumniadores del intelecto negro hubieran sido testigos de este esfuerzo no premeditado. ... "Ellos [los esclavizados] tienen que cuidarse y mantenerse a sí mismos ahora, y a su amo y su familia además; y siendo esto así, sería extraño si no pudieran mantenerse a sí mismos, cuando estuvieran libres de cargas. de esta carga ". Dijo que el gran anhelo de los esclavos era "la libertad y la educación". [22] : 4, cursiva en el original "¡Qué extraño es que alguien crea que un ser humano puede ser un esclavo y, sin embargo, estar contento! No creo que haya habido un esclavo que no anhelara la libertad. Lo sé. Es muy cierto que los propietarios de esclavos se esfuerzan mucho en hacer creer a la gente de los Estados libres que los esclavos son felices, pero también sé que nunca he conocido a ningún esclavo, por muy bien que lo trataran, que lo hiciera; No anhelo ser libre. Hay una cosa en esto que la gente en los Estados libres no entiende cuando preguntan a los esclavos si desean su libertad, responden: "No". y muy probablemente llegarán tan lejos como para decir que no dejarían a sus amos por nada del mundo, pero, al mismo tiempo, desean la libertad más que cualquier otra cosa y, tal vez, desde siempre han estado trazando planes para conseguirla. La verdad es que si un esclavo muestra algún descontento, seguramente será tratado peor y trabajará más duro por ello, y todo esclavo lo sabe. Por eso tienen cuidado de no mostrar ninguna inquietud cuando los hombres blancos les preguntan sobre la libertad. Cuando están solos, todo lo que hablan es sobre la libertad: ¡libertad! ¡Es el gran pensamiento y sentimiento que llena la mente todo el tiempo! [23] : 110-111
Los debates fueron seguidos de cerca por la prensa nacional y la comunidad religiosa. [13] : 101, 103
"Los fideicomisarios pronto expresaron su determinación de impedir toda discusión posterior sobre los méritos comparativos de la política de la Sociedad de Colonización y la doctrina de la emancipación inmediata, ya sea en las salas de recitación, en las habitaciones de los estudiantes o en la mesa pública; aunque anteriormente no se había puesto objeción a la libre discusión de ningún tema durante las vacaciones que siguieron, en ausencia de la mayoría de los profesores, este propósito se enmarcó en una ley o regla del seminario y su obediencia. requerido de todos." [41] : 227
Los fideicomisarios establecieron la doctrina de que "no se debe permitir ninguna asociación o sociedad en el seminario, excepto aquellas que tengan como objeto inmediato la mejora del curso de estudios prescrito". A esto siguió una orden con estas palabras: "Se ordenó que se exigiera a los estudiantes que discontinuaran esas sociedades [las sociedades contra la esclavitud y la colonización] en el seminario". [41] : 227
El suceso se saldó con el despido de un profesor, John Morgan, y la salida de un grupo de 40 estudiantes y un síndico. Fue una de las primeras pruebas importantes en los Estados Unidos de la libertad académica y el derecho de los estudiantes a participar en debates libres. También marcó el primer cuerpo estudiantil organizado en la historia de Estados Unidos. Varios de los involucrados desempeñaron un papel importante en el movimiento abolicionista y en la preparación de la Guerra Civil estadounidense .
Al final del debate, muchos de los participantes concluyeron no sólo que la esclavitud era un pecado, sino también que la política de la Sociedad Estadounidense de Colonización de enviar negros a África estaba equivocada. Como resultado, estos estudiantes formaron una sociedad antiesclavista y comenzaron a organizar actividades y trabajos de divulgación entre la población negra de Cincinnati. Tenían la intención de lograr la emancipación de los negros, no mediante la rebelión o la fuerza, sino "acercando la verdad a las mentes de los poseedores de esclavos, en el espíritu del Evangelio". [9]
"Creemos que la fe sin obras está muerta", escribió Weld a Arthur Tappan en 1834. [42] Él, Augustus Wattles y otros estudiantes crearon una escuela con tres aulas y recaudaron cientos de dólares para equipar una biblioteca y alquilar aulas. Las clases se impartían tanto de día como de noche, y la escuela pronto estuvo llena. Inspirándose en el ejemplo de Prudence Crandall , también creó una escuela para mujeres negras, y Arthur Tappan pagó 1.000 dólares (equivalente a 30.520 dólares en 2023) para que cuatro profesoras se trasladaran de Nueva York a Cincinnati. [25] : 170 Como lo expresó Lewis Tappan en la biografía de su hermano, "[L]os estudiantes antiesclavitud del Seminario Lane establecieron escuelas nocturnas para los adultos y escuelas diurnas para los niños de los tres mil negros de Cincinnati." [41] : 236
Weld continuó con Tappan:
Hemos formado una organización grande y eficiente para elevar a la gente de color en Cincinnati; hemos establecido un Liceo entre ellos y damos conferencias tres o cuatro noches a la semana sobre gramática, geografía, aritmética, filosofía natural, etc. Además, todas las tardes de la semana funciona una escuela nocturna gratuita para enseñarles a leer; y estamos a punto de establecer uno o dos más. También estamos construyendo una biblioteca para que circule entre quienes saben leer y estamos pensando en establecer una sala de lectura. Además de esto, dos de nuestros estudiantes, uno teológico y otro literario [Augustus Wattles y Marius Robinson [35] : 94 ], han sentido tan profundamente su degradación y han sido tan afectados por el intenso deseo de adquirir conocimientos que exhiben, que han sido despedidos de la institución y han comenzado una escuela entre los negros de la ciudad. Esperan enseñar un año y retomar su curso en el seminario, cuando sin duda otros estarán listos para ocupar sus lugares. El primero bajó y abrió una escuela, y se llenó el primer día, y principalmente de adultos y de los casi crecidos. Por varios días rechazó de diez a veinte diarios, porque no podía enseñarles. Esto indujo al otro querido hermano a dejar sus estudios y unirse a él. Ambos están ahora incesantemente ocupados.
Además de estas dos escuelas diurnas, las nocturnas y las conferencias, tenemos tres grandes escuelas sabáticas y clases bíblicas entre la gente de color. Al rotar las secciones y enseñar de la misma manera a las escuelas de lectura nocturnas, podemos realizar una inmensa cantidad de trabajo entre ellas, sin interferir con nuestros estudios. [42]
Cincinnati estaba convulsionada como nunca antes. [19] : 175 Durante el verano de 1834 circularon rumores sobre violencia de masas contra el Seminario; la amenaza de violencia había hecho que la Universidad de Miami en Ohio prohibiera la discusión sobre la abolición. [5] : 126 Cincinnati, en gran parte pro-sureño, [5] : 4 ya habían experimentado el motín anti-negro de Cincinnati de 1829 ; y los enormes disturbios contra la abolición en Nueva York en julio de 1834 , que apuntaban específicamente a los Tappan, fueron ampliamente informados en los periódicos de Cincinnati. [5] : 117 En 1835, después de la paliza sufrida por Amos Dresser , un estudiante de Lane, en Nashville , los periódicos de esa ciudad "advirtieron a los líderes de esa institución que tuvieran cuidado al proceder". [43]
Como empresarios de Cincinnati, los miembros del consejo de administración de la escuela estaban bastante preocupados por ser asociados con una expresión tan radical de abolicionismo, que podría haber llevado a un ataque físico al Seminario. "Se evitó por poco un motín, probablemente sólo gracias a las vacaciones de verano de Lane". [44]
El presidente Beecher no quería agravar el asunto reaccionando exageradamente, pero cuando la prensa comenzó a poner a la opinión pública en contra de los estudiantes ese verano, él estaba recaudando fondos en Boston. En su ausencia, el comité ejecutivo de los fideicomisarios emitió un informe ordenando la abolición de la sociedad antiesclavista de la escuela, afirmando que "no se deben permitir en el Seminario asociaciones o sociedades entre los estudiantes, excepto aquellas que tengan por objeto inmediato la mejora del curso de estudios prescrito." También declararon que tenían derecho a despedir a cualquier estudiante "cuando lo consideren necesario". [45] Además, adoptaron una regla para "desalentar... tales discusiones y conductas entre los estudiantes que estén calculadas para desviar su atención de sus estudios", lo que significa que los estudiantes no debían discutir sobre el abolicionismo ni siquiera cuando cenaban [46] : 4 ( hablar con los estudiantes mientras comían estaba específicamente prohibido en las Reglas Permanentes promulgadas por los fideicomisarios el 13 de octubre de 1834. [45] ) El comité subrayó su posición al despedir al profesor John Morgan por ponerse del lado de los estudiantes. En octubre, sin esperar el regreso de Beecher, la junta ratificó las resoluciones del comité. [9] : 158-161
A su regreso, Beecher y dos profesores emitieron una declaración destinada a calmar la ira de los estudiantes con respecto a la acción de los fideicomisarios, pero los estudiantes la consideraron como un respaldo del profesorado a la acción de los fideicomisarios.
El 21 de octubre, la mayoría de los estudiantes dimitieron, [47] [48] : 183 al igual que el administrador Asa Mahan (otro miembro del contingente de Finney). (Técnicamente, solicitaron el despido de la escuela, lo cual fue concedido.) En diciembre publicaron un folleto de 28 páginas, publicado de forma anónima pero escrito por Weld, [35] : 120 [5] : 135 sobre "las razones que indujeron a los estudiantes del Seminario Lane, para disolver su conexión con esa institución". [46] El folleto recibió atención nacional, ya que fue reimpreso íntegramente en The Liberator . [49]
Los informes de prensa hostiles convirtieron esto incorrectamente en la expulsión de los estudiantes, "como consecuencia de los peligrosos principios que tenían en relación con la esclavitud". [50]
Los rebeldes eran un grupo vagamente definido y diferentes fuentes dan diferentes nombres y figuras. La Declaración tenía 51 firmas, pero añade que "varios de nuestros hermanos, que coinciden con nosotros en el sentimiento, no pueden estampar sus nombres en este documento, a consecuencia de encontrarse a varios cientos de millas del Seminario". [46] : 28 Según Lane, había 40, incluida la totalidad de la primera clase de Lane, la clase de 1836 (que comenzó en 1833). [51] También hubo futuros estudiantes que rechazaron inscribirse. [5] : 130 Lawrence Lesick, autor del único libro sobre los Lane Rebels, da una cifra de 75, pero 19 más se habían ido antes de que los fideicomisarios tomaran medidas, y sólo 8 estudiantes, de 103, permanecían en Lane al principio. del próximo mandato. [5] : 131, 157–158 Según Oberlin, 32 de ellos se matricularon, [52] [53] aunque algunos otros que se matricularon al mismo tiempo, aunque no eran estudiantes de Lane, se consideran parte de los rebeldes. [47] Algunos se matricularon en otras escuelas, como el Seminario Teológico de Auburn .
Weld y algunos otros líderes estudiantiles de Lane: William T. Allan, colaborador de Weld y presidente de la nueva sociedad antiesclavitud de Lane; James A. Thome, destacado orador durante los debates; [22] y Henry B. Stanton [22] - habían sido amenazados con la expulsión. [5] : 129 Weld no se retiró hasta que la moción para expulsarlo, que habría sido publicitada a nivel nacional, fue rechazada. [5] : 130
Alrededor de una docena de los Lane Rebels , como se les llamó, establecieron su propio seminario informal en 1834-1835, en Cumminsville, Ohio . [5] : 132-133 "Salimos sin saber adónde íbamos. La mano del Señor estaba con nosotros. A cinco millas del seminario encontramos una taberna de ladrillos desierta, con muchas habitaciones convenientes. Aquí nos reunimos. Un caballero de la Los alrededores nos ofrecieron todo el combustible necesario, un caballero lejano [Lewis Tappan] nos envió mil dólares, y establecimos nuestro propio seminario y nos convertimos en abogados para nosotros mismos. George Whipple era competente en hebreo, y William T. Allan en. Fueron nombrados profesores en el estado intermedio. Era deseable que permaneciéramos cerca de Cincinnati por una temporada, ya que estábamos allí enseñando en escuelas nocturnas para la gente de color de esa ciudad ". [54] : 66–67
Un grupo de ex alumnos dejó Lane Seminary y vivió a cuatro millas de distancia en un pueblo llamado Cumminsville. Este grupo de estudiantes incluía a William T. Allan, Huntington Lyman, John Tappan Pierce, Henry B. Stanton y James A. Thome. Estos estudiantes vivieron, estudiaron y enseñaron a la comunidad negra local. Los rebeldes también predicaron en iglesias locales blancas y negras. Algunos jóvenes también se unieron al grupo de Cumminsville que eran posibles estudiantes de Lane, pero nunca asistieron al seminario. Estos tres hombres que conocemos son: Benjamin Foltz, Theodore J. Keep y William Smith. Algunos estudiosos los consideran parte de los rebeldes de Lane, aunque yo no los incluyo formalmente en el grupo. Esas personas, junto con el resto de los antiguos estudiantes de Lane en Cumminsville, asistieron al Oberlin Collegiate Institute. Henry B. Stanton fue uno de los pocos en Cumminsville que no asistió a Oberlin; en cambio, Stanton fue a la facultad de derecho. [55]
En Cumminsville, "los estudiantes continuaron su trabajo en la comunidad negra. William T. Allan, Andrew Benton, Marius R. Robinson, Henry B. Stanton y George Whipple enseñaron en las escuelas sabáticas. John W. Alvord, Huntington Lyman, Henry B. Stanton, James A. Thome y Samuel Wells dieron conferencias dos veces por semana en la comunidad negra. Los estudiantes también se alternaron en la predicación en ocho iglesias diferentes, incluidas dos iglesias negras. Ayudaron a apoyar a los maestros de Augustus Wattles en las escuelas. cooperación de los ministros negros locales, y mantuvo a Weld, ahora un agente antiesclavista, y a Joshua Leavitt informados de los acontecimientos locales". [5] : 132
Este fue el punto en el que los antiguos alumnos de Lane entraron en contacto con John J. Shipherd , fundador del nuevo Oberlin Collegiate Institute , "una universidad sólo de nombre" que había sido fundada el año anterior (1833). "Los antiguos alumnos de Lane literalmente tomaron posesión de la institución embrionaria". [48] : 163
Los estudiantes negociaron con Shipherd la instalación de Asa Mahan, el administrador de Lane que renunció, como presidente de Oberlin. Oberlin también acordó contratar a Morgan, el profesor despedido. Los fideicomisarios no tendrían el poder, como lo tuvieron en Lane, de inmiscuirse en los asuntos de profesores y estudiantes. La condición más controvertida en la que insistieron los rebeldes fue que Oberlin se comprometiera a aceptar por igual a estudiantes afroamericanos en general, y al muy popular James Bradley en particular. Esto se aceptó a regañadientes, después de una votación "dramática" (4 a 4, empate roto por el presidente). [5] : 170
Los Lane Rebels, con Weld a la cabeza, podían insistir en estas condiciones porque con ellos venía la financiación de los Tappan. Si los fideicomisarios no estaban de acuerdo, perderían esta financiación crucial, así como Mahan, Finney y Shipherd, quienes amenazaron con renunciar.
Las condiciones de los rebeldes fijaron límites, por primera vez, a la autoridad de una universidad estadounidense sobre los estudiantes y profesores. También fueron parte del cambio en los esfuerzos estadounidenses contra la esclavitud de la colonización a la abolición; muchos de los rebeldes pasarían a formar parte del cuadro de ministros abolicionistas de Oberlin. [9] : 164–166
Cuando los rebeldes partieron en octubre de 1834, "dejaron detrás de ellos sólo dos seminaristas en un departamento de teología que se jactaba de contar con cuarenta, y sólo cinco eruditos de los sesenta anteriormente matriculados en el plan de estudios literario". [56] : 1
"De los varios años sombríos que sucedieron a la secesión abolicionista, sólo necesito decir que lo sorprendente es que Lane no murió. Tenía pocos estudiantes y poco dinero". [57] : 42 "La institución quedó en desgracia y destrozada; nunca se recuperó de la experiencia". [58] : 69
En 1837 "el seminario no tenía estudiantes", pero Beecher realizó un viaje de reclutamiento y convenció a algunos para que se matricularan. [16] : 34
Después de los debates sobre la esclavitud, Lane Seminary continuó como un seminario de "Nueva Escuela" , cooperando con los congregacionalistas y otros en esfuerzos misioneros y educativos y participando en movimientos de reforma social como la abolición, la templanza y la legislación sabática. El seminario admitió estudiantes de otras denominaciones y buscó la unidad educativa y evangelística entre las iglesias protestantes de Occidente. En 1837 había 41 estudiantes de 15 estados y 4 profesores: Beecher, Calvin Ellis Stowe , Thomas J. Biggs y Baxter Dickinson . [59] [60]
Después de la Guerra Civil, los presbiterianos de la Nueva Escuela y la Vieja Escuela se reconciliaron y el Seminario Lane se reorganizó siguiendo líneas presbiterianas más conservadoras. En 1910, se afilió al Seminario Presbiteriano del Sur , y el Seminario continuó como una escuela pequeña pero respetada, aunque las presiones financieras continuaron aumentando. Después de un breve período de crecimiento en la década de 1920, se hizo evidente que Lane ya no podía sobrevivir como escuela independiente. En 1932 suspendió sus operaciones y transfirió su biblioteca y otros recursos al Seminario Teológico McCormick , en Chicago . [61] Si bien una Junta Directiva permanente para el Seminario Teológico Lane permaneció en servicio hasta que el Seminario dejó de existir legalmente en 2007, [62] la facultad, las colecciones de la biblioteca y los estudiantes fueron transferidos a Chicago, y los últimos restos del El campus de Cincinnati, a excepción de la casa del presidente Lyman Beecher , fue destruido en 1956. Un marcador histórico frente a un concesionario de automóviles en 2820 Gilbert Ave. marca el sitio del campus. [63]
Los debates Lane han sido recreados en los últimos años por historiadores de la Universidad de Yale , [64] la Universidad de Connecticut y el Oberlin College . [65] [ verificación fallida ]
En diciembre de 2019 se estrenó una película sobre los debates, Sons & Daughters of Thunder . Está basada en una obra de teatro de Earlene Hawley y Curtis Heeter. [66]
Los materiales de archivo de Lane se encuentran en la Sociedad Histórica Presbiteriana de Filadelfia. [67]
Lado A: Los Lane, comerciantes bautistas de Nueva Orleans, y los Kemper, una familia presbiteriana de Cincinnati, donaron dinero y tierras, respectivamente, para el primer seminario teológico y escuela secundaria de trabajo manual de Cincinnati, que se inauguró en los suburbios de Walnut Hills en 1829. El reverendo Lyman Beecher vino de Boston como su primer presidente. La casa del presidente, ahora conocida como Stowe House en honor a la hija de Beecher, Harriet Beecher Stowe, autora de La cabaña del tío Tom, todavía permanece en Gilbert y Foraker. El Seminario Teológico Lane, delimitado por las actuales calles Gilbert, Chapel, Park y Yale, continuó educando a ministros presbiterianos hasta 1932, cuando se fusionó con el Seminario Teológico McCormick en Chicago.
Lado B: En el invierno de 1834, los estudiantes del Seminario Teológico Lane, incluidos algunos sureños y un ex esclavo afroamericano, organizaron un avivamiento de dieciocho noches bajo el liderazgo de Theodore Dwight Weld. Estos debates contra la esclavitud sobre la abolición inmediata versus la colonización efectivamente convirtieron a casi todos los estudiantes a favor de la abolición. Los periódicos estadounidenses dieron publicidad a los debates y las mujeres que los apoyaban, "las Hermanas Cincinnati", organizaron escuelas locales para niños afroamericanos. Cuando los fideicomisarios prohibieron a los estudiantes discutir temas controvertidos, la mayoría de los estudiantes se retiraron, establecieron un seminario en el exilio en Cumminsville y luego lo trasladaron al Oberlin College. Los debates del Seminario Lane marcaron el cambio en los esfuerzos estadounidenses contra la esclavitud de la colonización a la abolición, y los "Lane Rebels" se convirtieron en ministros, abolicionistas y reformadores sociales en todo el país. [68]
24 de los 40 miembros de la primera clase de teología de Lane eran del Instituto Oneida . [9] : 54–55 Hasta donde se sabe, ninguno de los estudiantes afroamericanos de Oneida tomó la decisión. Los identificados de manera concluyente son los siguientes. Aquellos que se fueron con los Lane Rebels (según la tabla citada anteriormente) y se inscribieron en Oberlin están marcados en negrita.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite news}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite news}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)