El Códice Borgia ( El Vaticano , Bibl. Vat. , Borg.mess.1), también conocido como Códice Borgianus , Manuscrit de Veletri [1] y Códice Yohualli Ehecatl , [2] es un manuscrito pictórico precolombino centroamericano de origen centroamericano. México de contenido calendárico y ritual, que data del siglo XVI. Lleva el nombre del cardenal italiano del siglo XVIII, Stefano Borgia , quien fue su propietario antes de que fuera adquirida por la Biblioteca del Vaticano tras la muerte del cardenal en 1804. [3]
El Códice Borgia es miembro del Grupo de manuscritos Borgia y le da nombre . Se considera una de las fuentes más importantes para el estudio de los dioses, rituales, adivinación, calendario, religión e iconografía del centro de México. [1] Es uno de los pocos códices mexicanos precolombinos que no fueron destruidos durante la conquista en el siglo XVI; quizás fue escrito cerca de Cholula , Tlaxcala , Huejotzingo o la región mixteca de Puebla . [4] Su afiliación étnica no está clara y podría haber sido producida por los tlaxcaltecas de habla náhuatl , los cholultecas o los mixtecos .
El códice está elaborado con pieles de animales dobladas en 39 hojas. Cada hoja es un cuadrado de 27 por 27 cm (11 por 11 pulgadas), para una longitud total de casi 11 metros (36 pies). Todas las hojas, excepto las finales, están pintadas por ambos lados, lo que proporciona 76 páginas. El códice se lee de derecha a izquierda. Las páginas 29 a 46 están orientadas perpendicularmente al resto del códice. La parte superior de esta sección es el lado derecho de la página 29, y las escenas se leen de arriba a abajo, por lo que el lector debe girar el manuscrito 90 grados para poder ver esta sección correctamente. El Códice Borgia está organizado en un biombo. Las hojas individuales de piel se unen como una tira larga y luego se doblan hacia adelante y hacia atrás. Las imágenes fueron pintadas por ambos lados y recubiertas con yeso blanco . El cuero rígido se utiliza como piezas finales pegando la primera y la última tira para crear una cubierta. Los bordes de las páginas están superpuestos y pegados entre sí, lo que hace que los bordes de las hojas sean apenas visibles bajo el acabado de yeso blanco. El yeso crea una superficie rígida, lisa y con acabado blanco que preserva las imágenes subyacentes.
El Códice Borgia fue llevado a Europa en algún momento durante el período colonial español . El Códice parece haber sido propiedad de la familia Giustiniani antes de ser donado a Stefano Borgia; de hecho, se menciona un libro indígena de México como parte de los inventarios de 1600-1611 del Guardaroba del cardenal Benedetto Giustiniani, aunque la identificación de esta entrada del catálogo con los propios Borgia aún es insegura. [5] Podría haber llegado a Europa incluso antes, ya que, como observó Franz Ehrle, hay una glosa en la página 68 del códice en un italiano equivocado que sugiere un sacerdote español del siglo XVI, que utiliza una manicura o signo con la mano típico de la era. [6] Los Borgia se mencionan por primera vez con certeza como parte de las colecciones del cardenal Stefano Borgia en Veletri, el Museo Borgianum Veliternum , número de catálogo 365, "Gran codice messicano in Pelle", valorado en 300 escudos. Después de la muerte de Borgia, estos objetos pasaron a ser propiedad de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe , que creó un museo propio de Borgia dentro de su sede en el Palazzo di Propaganda Fide . [3] Las historias sobre el códice antes de su adquisición por parte de Borgia son difíciles de verificar: la tradición oral en la Congregación afirma que fue salvado en 1762 de un Auto de Fe en México, mientras que el barón von Humboldt menciona que perteneció a la La familia Giustiniani finalmente cayó en manos de sirvientes negligentes que dañaron el manuscrito con fuego, solo para ser salvados por Borgia. [7] El 21 de abril de 1902, la colección de Borgia fue trasladada a la Biblioteca Apostólica del Vaticano, donde se encuentra actualmente. [3] Ha sido escaneado digitalmente y puesto a disposición del público.
El manuscrito consta de 28 secciones. [4] [8] La mayoría de ellos están dedicados a los diferentes aspectos del Tonalpohualli , el calendario adivinatorio del centro de México. En general, el códice presenta las asociaciones entre épocas, dioses e "imágenes mánticas", o iconografía con contenido adivinatorio. [9] La sección 13, que comprende las páginas 29 a 46, ha sido objeto de diferentes interpretaciones a lo largo de los años. El que dice representar una serie de rituales es el más acordado. [1] La visión general que aquí se ofrece sigue la división propuesta por Karl Anton Nowotny. [4]
Las primeras ocho páginas enumeran los 260 signos diurnos del tonalpohualli, y cada trecena o división de 13 días forma una fila horizontal que abarca dos páginas. Ciertos días están marcados con el símbolo de una huella con un propósito desconocido. Las imágenes mánticas se colocan encima y debajo de los signos diurnos. Secciones paralelas a ésta están contenidas en las primeras ocho páginas del Codex Cospi y del Codex Vaticanus B. Sin embargo, mientras el Códice Borgia se lee de derecha a izquierda, esos códices se leen de izquierda a derecha. Además, el Códice Cospi incluye a los llamados Señores de la Noche junto con los signos diurnos (ver Sección 3).
Las páginas 9 a 13 están divididas en cuatro cuartos. Cada cuarto contiene uno de los veinte signos diurnos, su deidad patrona y símbolos mánticos asociados, presumiblemente como pronósticos para los individuos nacidos en cada uno de esos signos diurnos. La lista es la siguiente:
La página 14 está dividida en nueve secciones para cada uno de los nueve Señores de la Noche , deidades prehispánicas que gobernaban la noche. Están acompañados por un signo de día y símbolos que indican asociaciones positivas o negativas. Las deidades y pronósticos según el Códice Ríos y Jacinto de la Serna, clérigo español del siglo XVII, son los siguientes:
Las páginas 15 a 17 representan deidades asociadas con el parto . Cada una de las veinte secciones contiene cuatro signos diurnos. La sección inferior de la página 17 contiene una gran representación de Tezcatlipoca , con signos diurnos asociados con diferentes partes de su cuerpo.
Pronósticos relacionados con diferentes actividades que realizan los dioses, incluidas las actividades religiosas (Tonatiuh, Ehecatl), la tala de madera (Tlahuizcalpantecuhtli), la agricultura (Tlaloc), el cruce de un río (Chalchiuhtlicue), el viaje (Tezcatlipoca rojo) y el juego de pelota (Tezcatlipoca negro). .
La parte superior de la página 22 presenta dos ciervos, uno blanco, con los ojos cerrados y rodeado de preciosas insignias, y otro atravesado por un dardo o flecha, que da nombre a la sección. Las páginas 22 a 24 presentan las cualidades rituales de los 20 signos diurnos.
Dos almanaques direccionales, uno que representa a cuatro deidades (Tlaloc, Xipe Totec, un dios mixteco no identificado y Mixcóatl), y un almanaque direccional relacionado con la muerte, asociado con cuatro deidades.
Las páginas 27 y 28 se centran en el dios de la lluvia del centro de México, Tlaloc , del período Postclásico , asociado a los 4 cuartos y al centro, así como las cualidades de las lluvias que traerá, algunas destructivas, otras beneficiosas.
Al no tener paralelos discernibles con otros manuscritos del Grupo Borgia, la interpretación de esta sección ha variado mucho a lo largo de los años. Su primer intérprete, el jesuita Lino Fábrega, lo consideró un Zodíaco nativo , dividido en 18 signos. [11] Eduard Seler , su primer intérprete moderno, lo consideró como el viaje de Venus a través del inframundo. [12] Su interpretación astronómica fue continuada por su discípulo, Friedrich Röck, así como por eruditos modernos como Susan Milbrath. [13] Fue Karl Anton Nowotny, discípulo de Röck, quien cuestionó por primera vez la 'interpretación astral' de la escuela de Seler, en parte inspirada en el trabajo de Alfonso Caso sobre los códices mixtecos, donde se demostró que aquellos documentos no eran astronómicos, sino históricos. [9] Nowotny propuso que cada una de las 18 páginas de esta sección describa un ritual diferente, proponiendo la siguiente división interna: [4]
La interpretación de Nowotny se ha convertido en la base de muchas lecturas posteriores, como las de Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes (1993), quienes complementaron la interpretación de Nowotny con datos etnográficos y reinterpretaron algunos de los rituales; [3] el de Bruce Byland y John Pohl, quienes investigaron la relación entre los ritos descritos en esta sección y los rituales de los reyes mixtecos; [14] y el de Samantha Gerritse, que ofrece un análisis narratológico. [11] Otros modelos divergentes son el ofrecido por Elizabeth Hill Boone, quien considera estas páginas como una narrativa cosmológica, [10] y el de Juan José Batalla Rosado, quien las considera una serie de alucinaciones que tendrían los sacerdotes prehispánicos. tenemos que soportar durante la iniciación. [15]
Esta sección representa a los Cihuateteo , espíritus divinizados de las mujeres que murieron al dar a luz, y a los Macuiltonaleque, espíritus menores de exceso, placer y violencia.
Los almanaques direccionales representan los cuatro cuartos del universo y el centro, y sus correspondientes signos diurnos, árboles sagrados e "imágenes mánticas". El 'venado de nuestra carne' o tonacayo mazatl es un almanaque corpóreo que asocia partes del cuerpo humano representado como un venado con signos diurnos. Su significado no está acordado: según el Códice Tudela , son meros pronósticos para las personas nacidas en esos signos de nacimiento, mientras que el Códice Ríos sugiere un uso médico.
Este apartado comienza en la parte inferior izquierda de la página 53 y continúa a lo largo de la página 54. Generalmente se considera, siguiendo a Seler, que la iconografía representa a Venus como estrella de la mañana, atravesando diferentes personajes o elementos iconográficos en diferentes signos diurnos. [12] Debido a la mecánica del Tonalpohualli, la salida helíaca de Venus sólo puede ocurrir en cinco signos diurnos: Cocodrilo, Serpiente, Agua, Carrizo y Movimiento. [16] Así, se presentan los pronósticos asociados al ascenso del planeta en cada día, así como los próximos tres días. La interpretación de la iconografía de cada unidad se ha relacionado con el agua (Caimán, Viento, Casa, Lagarto), las entidades políticas (Serpiente, Muerte, Venado, Conejo), la tierra y la agricultura (Agua, Perro, Mono, Hierba), los gobernantes (Caña , Jaguar, Águila y Buitre), y la guerra (Movimiento, Pedernal, Tormenta, Flor). Recientemente la estudiosa Ana Díaz ha cuestionado el mecanismo calendárico presente en estas páginas, que no parecen aptos para este cálculo astronómico; [17] sin embargo, la evidencia jeroglífica de Ceibal en el área maya y el Códice Maya de México , fuertemente influenciado por los toltecas , el almanaque de Venus más antiguo de Mesoamérica, sugieren que estos cálculos son de origen en el centro de México, en lugar de mayas. [dieciséis]
Esta sección muestra los signos diurnos asociados a diferentes deidades representadas como viajeros o comerciantes, y sus pronósticos asociados.
Esta página muestra a Mictlantecuhtli y Quetzalcóatl espalda con espalda. Se desconoce el propósito, pero quizás estuviera relacionado con los pronósticos de vida o muerte en medicina.
Esta sección comprende pronósticos para los matrimonios. Se suman los coeficientes del signo natal Tonalpohualli del novio y la novia (que comprende del 1 al 13), y la suma resultante se compara con cada una de las imágenes, que van desde 2, el resultado más bajo, hasta 26, el más alto. . El pronóstico lo da la iconografía: en general, los números pares son desafortunados, impares, afortunados.
Un tonalpohualli completo, compuesto por los veinte períodos de 13 días que en español se conocían como trecenas , que algunos cronistas consideraban equivalentes a semanas en el calendario gregoriano. Cada trecena lleva el nombre de su signo diurno inicial, y cada una tiene un dios patrón que determina si tiene suerte o mala suerte. Trecenas, dioses patrones y pronósticos son los siguientes, según las glosas del Códice Borbónico :
La página final de esta sección muestra al dios del sol, Tonatiuh, recibiendo ofrendas y declara los animales voladores sagrados asociados a cada día.
Este almanaque divide los 20 signos diurnos en cuartos asociados con deidades y serpientes que forman un xicalcoliuhqui o patrón serpenteante.
Similar a la sección 20, pero dividida en cuatro cuartos en lugar de dos mitades.
Este almanaque presenta un Cihuapilli y un Macuiltonaleque, cada uno asociado con signos diurnos.
Este almanaque representa a las deidades gobernantes de los períodos de media trecena , entronizadas, recibiendo culto y con imágenes mánticas asociadas. [10]
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