stringtranslate.com

Adrasteia

En la religión y mitología griegas antiguas , Adrasteia ( / ˌædrəˈstiːə / ; griego antiguo : Ἀδράστεια , griego jónico : Ἀδρήστεια ), también escrita Adrastia, Adrastea, Adrestea, Adastreia o Adrasta, originalmente una diosa frigia de la montaña, probablemente asociada con Cibeles , fue más tarde una ninfa cretense , e hija de Meliseo , a quien Rea le encargó que criara al infante Zeus en secreto , para protegerlo de su padre Cronos . A más tardar en el siglo V a. C., se la identificó con Némesis , la diosa de la retribución divina. [1]

Culto

Adrasteia era la diosa del «destino inevitable», [2] que representaba la «necesidad apremiante» y la ineludibilidad del castigo. [3] Tenía un culto en Cícico (con un templo cercano) y en el monte Ida frigio . [4] Adrasteia también fue objeto de culto público en Atenas desde al menos el año 429 a. C. [5] Su nombre aparece en las «Cuentas de los tesoreros de los otros dioses», asociado con la diosa tracia Bendis , con quien parece haber compartido un tesoro o cuentas, lo que indica que en Atenas su culto estaba sostenido por fondos públicos. [6]

Adrasteia también era adorada, junto con Némesis, en Cos . [7] El geógrafo del siglo II Pausanias , informa haber visto una estatua de Adrasteia en un templo de Apolo, Artemisa y Leto en Cirrha , cerca de Delfos . [8]

Mitología

Adrasteia llegó a estar asociada con el nacimiento de Zeus . [9] En este contexto se decía que era una ninfa del monte Ida de Creta . La titánide Rea dio a su hijo, el infante Zeus, a los Curetes y a las ninfas Adrasteia e Ida, hijas de Meliseo , para que lo amamantaran, y ellas alimentaron a Zeus con la leche de la cabra Amaltea . [10] Adrasteia le dio a Zeus una maravillosa pelota de juguete para jugar, que luego utilizó Afrodita para sobornar a su hijo Eros . [11]

En el Reso de Eurípides se dice que Adrasteia es la hija de Zeus. [12]

Asociaciones con otras diosas

Cibeles

Parece que Adrasteia fue originalmente una diosa frigia de las montañas, probablemente asociada con Cibeles , la diosa madre de las montañas de Anatolia . [13] Príapo , Cícico y la Tróade , donde se estableció el culto de Adrasteia, también eran áreas donde Cibeles era especialmente adorada. [14] Las dos primeras menciones de Adrasteia sugieren una asociación con Cibeles. La descripción de Adrasteia, en un fragmento del poema épico perdido Foronis como una diosa frigia de las montañas servida por los Dáctilos Ideos , es difícilmente distinguible de la propia Cibeles, [15] mientras que Esquilo ubica a Adrasteia en la "tierra de Berecinta", también el hogar de la "Madre de los Dioses" (es decir, Cibeles). [16]

Justicia

Aunque aparentemente de origen independiente, Adrasteia también llegó a ser asociada con Némesis , la diosa de la retribución divina. [17] Némesis y Adrasteia eran adoradas juntas en Cos . [18] En el siglo V a. C., las dos diosas a menudo se identificaban, y Adrasteia se convirtió simplemente en un epíteto de Némesis. [19] La identificación explícita de las dos diosas se encuentra por primera vez en los escritos del poeta y gramático de finales del siglo V a. C. Antímaco de Colofón . [20]

Artemis

Adrasteia, al igual que Némesis, también estaba asociada con Artemisa . [21] La tierra de los berecintios, donde un fragmento de la obra perdida de Esquilo, Niobe, sitúa el culto de Adrasteia, también era el hogar de Artemisa de Éfeso. [22] Según el gramático griego del siglo II a. C. Demetrio de Escepsis , un tal Adrasto estableció Adrasteia como otro nombre para Artemisa. [23] Como se señaló anteriormente, Pausanias vio una estatua de Adrasteia en un templo de Artemisa cerca de Delfos . [24]

Otros

Adrasteia también se asociaba a veces con otras diosas, incluida la titánide Rea (que a su vez estaba asociada con la diosa madre Cibeles), [25] Ananke (Necesidad), la personificación de la inevitabilidad, [26] y la diosa madre egipcia Isis . [27]

Nombre

El nombre Adrasteia puede entenderse como "Ineludible". [28] Varios escritores antiguos, considerando "Adrasteia" como un epíteto para la diosa Némesis , derivaron el epíteto del nombre "Adrasto". Adrasteia era el nombre de una ciudad y una llanura en la Tróade , un nombre conocido por Homero ; y según Estrabón , se decía que la ciudad y la llanura habían sido nombradas en honor a un cierto "rey Adrasto" , de la Frigia helespontina , quien se decía que había construido el primer templo de Némesis. [29] Estrabón nos dice que según Antímaco , Adrasto «fue el primero en construir un altar a [Némesis] junto al arroyo del río Esepo », [30] y que según el historiador del siglo IV a. C. Calístenes ( FGrHist 124 F 28), «Adrasteia recibió su nombre del rey Adrasto, que fue el primero en fundar un templo de Némesis». [31] Otros escritores antiguos derivaron el epíteto del griego διδράσκω («huir»), interpretando el epíteto como la diosa «de la que nadie puede escapar», conectando el epíteto con el destino del mítico rey argivo Adrasto , líder de los condenados Siete contra Tebas . [32]

El nombre Adrasteia (quizás en conexión con el argivo Adrastus) también tiene asociaciones geográficas con Argólida . [33] Pausanias menciona un manantial llamado Adrasteia en Nemea , [34] y Pseudo-Plutarco , menciona una raíz llamada Adraseia producida en la cima de una montaña en Argólida. [35]

Fuentes

Temprano

Las primeras referencias que se conservan sobre Adrasteia aparecen en un fragmento del poema épico Foronis (c. siglo VI a. C.) y en un fragmento de la obra perdida Niobe (c. principios del siglo V a. C.), del trágico Esquilo . En ambos casos, es una diosa frigia de la montaña asociada con el monte Ida . [36]

La Foronis describe a Adrasteia como una diosa de la montaña, cuyos sirvientes eran los Dáctilos Ideos , "magos ( γόητες ) frigios de Ida", que fueron los primeros en descubrir el hierro y su trabajo: [37]

... donde los magos de Ida, hombres frigios, tenían sus hogares en las montañas: Kelmis, el gran Damnameneo y el altivo Akmon, hábiles servidores de Adrastea de la montaña, ellos quienes, por las artes del astuto Hefesto, descubrieron por primera vez el hierro oscuro en los valles de la montaña, y lo llevaron al fuego, y promulgaron un excelente logro. [38]

El fragmento de Niobe de Esquilo menciona el "territorio de Adrasteia" asociándolo con los berecintios, una tribu frigia, y el monte Ida: [39]

La tierra que yo [Tanatalus] siembro se extiende por doce días de viaje: el país de los berecintios, donde el territorio de Adrasteia y el monte Ida resuenan con los mugidos y balidos del ganado, y toda la llanura de Erectea. [40]

Una vez en el Prometeo encadenado de Esquilo , y dos veces en el Rhesus de Eurípides , se invoca a Adrasteia como protección contra las consecuencias del lenguaje jactancioso (quizás aquí se la identifique con Némesis como castigadora de las jactancias). [41] En Prometeo encadenado , después de que Prometeo predice la caída de Zeus, el coro advierte a Prometeo que los sabios "se inclinan ante Adrasteia", una expresión formulaica que significa disculparse por un comentario que podría ofender a alguna divinidad. [42] En el Rhesus , el coro, debido al elogio que están a punto de dar a Rhesus, invoca a la diosa diciendo: [43]

May Adrasteia, hija de Zeus
¡Protege mis palabras de la hostilidad divina! [44]

En un pasaje posterior, el héroe Rhesus la invoca ("que Adrasteia no se resienta por mis palabras") antes de jactarse ante el héroe troyano Héctor de que derrotará a los griegos en Troya y saqueará toda Grecia. [45]

Antímaco de Colofón (finales del siglo V a. C.) identificó explícitamente a Adrasteia con Némesis . [46] El geógrafo Estrabón cita a Antímaco diciendo:

Hay una gran diosa, Némesis, que recibió como herencia todas estas cosas de los bienaventurados. Adrestus fue el primero en construirle un altar junto al curso del río Ésepo, donde se la venera con el nombre de Adrestia. [47]

En una línea similar a las invocaciones de Esquilo y Eurípides, Platón , en su República (c. 375 a. C.), hace que Sócrates invoque a Arasteia (es decir, ¿Némesis?) como protección contra el castigo divino por una idea excéntrica (no por alardear): [48]

Me inclino ante Adrasteia, Glaucón, por lo que voy a decirte. Verás, realmente considero que es un delito menor convertirse en el asesino involuntario de alguien que engañar a la gente sobre los principios de lo que es bello, bueno y justo. [49]

Platón (seguido por los primeros estoicos ) también equipara a Adrasteia con el Destino, como juez de las almas que reencarnan: [50]

Y ésta es una ley de [Adrasteia], que el alma que sigue a Dios y obtiene una visión de cualquiera de las verdades está libre de daño hasta el siguiente período, y si siempre puede alcanzar esto, siempre está ilesa;

Tarde

Tanto el poeta de principios del siglo III a. C. Calímaco como el poeta de mediados del siglo III a. C. Apolonio de Rodas nombran a Adrasteia como nodriza del infante Zeus . [51] Según Calímaco, Adrasteia, junto con las ninfas del fresno, las Meliae , depositaron a Zeus "para que descansara en una cuna de oro", y lo alimentaron con panal y la leche de la cabra Amaltea. [52] Apolonio de Rodas describe una maravillosa pelota de juguete que Adrasteia le dio al niño Zeus, cuando era su nodriza en la "cueva de las Ideas". [53]

Según Apolodoro , Adrasteia e Ida eran hijas de Meliseo , quien amamantó a Zeus, alimentándolo con la leche de Amaltea. [54] Higino dice que Adrasteia, junto con sus hermanas Ida y Amaltea , eran hijas de Océano , o que según "otros" eran nodrizas de Zeus, "las que se llaman Ninfas Dodonias (otros las llaman las Náyades)". [55]

órfico

La historia de Adrasteia como una de las nodrizas de Zeus posiblemente se originó ya en una teogonía órfica de finales del siglo V (la Teogonía de Eudemo). [56] Varias posibles fuentes órficas contienen relatos de Zeus siendo amamantado por Adrasteia e Ida (aquí las hijas de Mellissos y Amaltea) y custodiado por los Curetes . [57] Estas tienen a Adrasteia haciendo sonar címbalos de bronce frente a la cueva de la Noche ( Nix ) donde el infante Zeus estaba siendo escondido, de su padre Cronos , para que los llantos del infante no se oyeran. [58] En una se dice que ella es una "legisladora" ( νομοθετοῦσα ) fuera de la entrada de la cueva. [59]

Otra teogonía órfica posterior (la Teogonía de Jerónimo, c. 200 a. C.?) tiene a Adrasteia (o Necesidad) [60] unida con el Tiempo eterno ( Cronos ) al comienzo del cosmos. [61]

Véase también

Notas

  1. ^ Papas fritas, págs. 246-247; Graf, "Adrastea"; Farnell, págs. 499–500; Tripp, sv Adrasteia; Parada, sv Adrastia 1; Smith, s.vv. Adrasteia 1 (ninfa cretense), Adrasteia 2 (epíteto de Némesis).
  2. ^ Farnell, pág. 499; Munn, pág. 333.
  3. ^ Graf, sv Adrastea ("[Adrasteia] se entiende como 'necesidad apremiante', como las exigencias del destino (Aesch. PV 936), como ley de hierro (Pl. Phdr. 248cd), pero sobre todo como castigo ineludible"); Munn, p. 333 ("Adrasteia ... representa la inevitabilidad de la justicia, sea cual sea su administración. ... Adrasteia, la "Implacable", era destino o perdición, el destino reservado a todos, para bien o para mal").
  4. ^ Graf, "Adrastea"; Hassuerte, pág. 220; Farnell, pág. 499. Para Cízico, véase Estrabón , 12.8.11, 13.1.13 (que informa "un templo de Adrasteia cerca de Cízico"), para el monte Ida, véase Esquilo , Niobe fr. 158 Radt [= Estrabón , 12.8.21].
  5. ^ Parker, págs. 172, 195, 197; Fries, pág. 246.
  6. ^ Parker, pág. 195; Graf, "Adrastea"; Inscripciones Graecae I 3 383.142–143; cf. Yo 3.369,67 .
  7. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Hasluck, pág. 220; Graf, "Adrastea"; Farnell, pág. 499; Paton y Hicks, págs. 51–52, n.º 29.9.
  8. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Pausanias , 10.37.8.
  9. ^ Graf, "Adrastea"; Tripp, sv Adrasteia, pág. 13; Smith, sv Adrasteia 1; Parada, sv Adrastia 1.
  10. ↑ Hard, pág. 75; Gantz, págs. 2, 42, 743; Apolodoro , 1.1.6–7. Compárese con Calímaco , Himno 1 (a Zeus) 44–48; Higinio , Fábulas 182 (Smith y Trzaskoma, pág. 158); Plutarco , Moralia, Charlas de sobremesa 3.9.2 (657e); fr. órfico 105, 151 Kern. Tripp, sv Adrasteia, pág. 13, sugiere que también se podría haber supuesto que Adrasteia alimentó a Zeus con «miel también, a juzgar por el hecho de que el nombre de su padre significa «Hombre-Abeja»».
  11. ^ Difícil, pag. 197; Apolonio de Rodas , Argonautica 3.132-136.
  12. ↑ Fries, p. 247; Eurípides , Rhesus 342–343. Fries, en esta línea, dice que "nuestro poeta presumiblemente creó una genealogía ad hoc sobre la analogía de Dike, que cumple un papel similar como vigilante divinamente autorizado sobre los asuntos humanos". Compárese con Plutarco , Moralia, Sobre las demoras de la venganza divina 25 (546e), que la convierte en hija de Ananke (Necesidad) y Zeus.
  13. ↑ Graf, "Adrastea" ("Diosa relacionada con la madre de la montaña de Asia Menor, Cibeles"); Hasluck, p. 220, ("Desde la época de Marquardt, Adrasteia ha sido generalmente reconocida como una forma de Cibeles"); Farnell, págs. 499-500 ("No hay duda de que [Adrasteia] era un nombre de culto y probablemente un título local de Cibeles separado en un período temprano"); Fries, pág. 246 ("Originalmente una diosa frigia de la montaña"). Véase también la discusión de Munn sobre Adrasteia, págs. 332-336, como uno de los "Nombres de la Madre". Sin embargo, nótese Leaf, pág. 78, que dice que: "Se asume comúnmente... que Adresteia era originalmente una forma de la Gran Madre de Asia Menor transportada a Grecia. Los fundamentos para tal idea son muy débiles".
  14. ^ Golann, pág. 44; Farnell, pág. 499.
  15. ↑ Golann, pág. 44; Farnell, págs. 499-500; Hasluck, pág. 221. Para los Dáctilos Ideos como sirvientes de la "Madre", véase Fowler, pág. 43; Estrabón , 10.3.22 (que dice que de las diversas fuentes que describen a los Dáctilos Ideos, "todas han asumido que eran... asistentes de la Madre de los dioses"); Apolonio de Rodas , 1.1125-1127; Diodoro Sículo , 17.7.5.
  16. ^ Munn, págs. 2, 333; Esquilo , Niobe fr. 158 Radt [= Estrabón , 12.8.21]. Para la asociación de la "Madre de los Dioses" con la "tierra de Berecynthan", véase Pseudo-Plutarco De Fluviis 10.4-5 [= Agatharchides FGrHist 284 F 3].
  17. ↑ Farnell, pág. 499; Golann, págs. 43–44; Munn, pág. 333; Fries, págs. 246–247, en las líneas 342–3; Smith, sv Adrasteia 2.
  18. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Hasluck, pág. 220; Graf, "Adrastea"; Farnell, pág. 499; Paton y Hicks, págs. 51–52, n.º 29.9.
  19. ↑ West, p. 195 ("En el siglo V, Adrastea es equivalente a Némesis"); Munn, p. 333; Golann, p. 43; Smyth, Prometheus Bound 936, n. 2; Murray, nota a Rhesus 342; Smith, sv Adrasteia 2.
  20. ↑ Fries, pp. 246–247, sobre las líneas 342–3; Golann, p. 43; Hornum, p. 7; Estrabón , 13.1.13 [= Antimachus , fr. 131 Matthews = 53 Wyss]. Compárese con Esquilo (?), Prometeo encadenado 936; Eurípides , Rhesus 342–343, 468–473; Platón , República 451a; Demóstenes , 25.37; Menandro , Perikeiromene 304; Antología griega , 9.405, 12.300; Amiano Marcelino , Historia 14.11.25.
  21. ↑ Munn, p. 333; Graf, "Adrastea"; Farnell, p. 499; Para la asociación de Némesis con Artemisa, véase Farnell, pp. 487–493; Hornum, p. 7. Según Farnell, "No necesitamos buscar más allá de [la asociación de Adrastea con Némesis] para una explicación de la afirmación en Harpocration de que Demetrio de Escepsis identificó a Adrastea con Artemisa, y para la presencia de la estatua de la primera en el templo de Artemisa Lerto y Apolo en Cirrha, las divinidades que trajeron la debida 'némesis' sobre los cirreos". Mientras que según Hasluck, p. 220 n. 1, "la identificación de Demetrio de Escepsis de Adrastea con Artemisa solo muestra la identidad esencial de la asiática, Artemisa y la Madre".
  22. ^ Munn, pág. 333; Calímaco , Himno 3, a Artemisa 3.242–247.
  23. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Graf, "Adrastea"; Harpocración , sv Ἀδράστειαν.
  24. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Pausanias , 10.37.8.
  25. ↑ Apolonio de Rodas , 1.1114–1127; Estrabón , 10.3.12 (Rea asociada con Cibeles).
  26. ↑ West, págs. 194-198, que llama a esta identificación un «adorno helenístico» (pág. 195).
  27. ^ Conde, "Adrastea".
  28. ↑ Graf, "Adrastea", que dice: "el nombre original, probablemente no griego, es comprensible como 'Ineludible'"; West, pág. 196 n. 63; Smyth, Prometheus Bound 936 n. 2; White, pág. 233 n. 11 ("Ineluctable"); Sommerstein 2019b, pág. 547 n. 116 ("inescabability"). Véanse también las traducciones del nombre como "Necesidad" (Smyth, Prometheus Bound 936; Sommerstein 2019b, Prometheus Bound p. 936) y "el Implacable" (Munn, pág. 333).
  29. ^ Munn, p. 333; Hasluck, p. 220; Smith, sv Adrasteia 2; Leaf, p. 78; Homero Iliad 2.828; Estrabón , 13.1.13; Suda α 523 Adler, α 524 Adler. Hasluck sugiere que "la existencia de este antiguo templo fue probablemente aprovechada con entusiasmo como un vínculo entre Cícico y el ciclo homérico, aunque puede que no tenga ninguna conexión con la ciudad del Gránico más que el Archivo Adrasto. La existencia del templo se consideraría una prueba tangible de la leyenda de que el rey Cícico se casó con una dama de ascendencia homérica en lugar de una simple tesalia". Además, como señala Hasluck (n. 1), el destino del argivo Adrasto , el famoso líder mítico de la desastrosa expedición de los Siete contra Tebas , también habría sugerido una asociación del nombre Adrasteia con Némesis.
  30. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Farnell, pág. 499; Antimachus , fr. 131 Matthews = 53 Wyss en Estrabón , 13.1.13.
  31. ^ Munn, p. 333 n. 63; Calístenes , FGrHist 124 F 28 en Estrabón , 13.1.13. Compárese con Harpocration sv Ἀδράστειαν (por Munn, p. 333 n. 63), que dice que Demetrio de Escepsis también asoció el nombre Adrasteia (aquí un epíteto de Artemisa ) con un tal Adrasto ( Ἀδράστου τινός ), y que "algunos" dijeron que "Némesis recibió el nombre Adrasteia de 'un tal rey Adrasto [ παρὰ Ἀδράστου τινός βασιλέως ], o de Adrasto hijo de Talao'", es decir, el Archivo Adrasto, líder de los Siete contra Tebas.
  32. ^ West, p. 196 n. 63; Hasluck, p. 220, con n. 1, que llaman a esto una "etimología falsa"; Smith, sv Adrasteia 2; LSJ , sv διδράσκω; Suda α 523 Adler, α 524 Adler. Fries, p. 247, dice que "la etimología popular de su nombre como ἀναπόδραστος ('no se puede escapar') ... no está atestiguada antes de la era helenística, cuando los primeros estoicos la equipararon con el Destino".
  33. ^ Hoja, pág. 79.
  34. ^ Pausanias , 2.15.3.
  35. ^ Pseudo-Plutarco , De Fluviis 18.13. Compárese con Nonnus , Dionysiaca 48.463 que llama a Adrasteia "Argiva", donde Nonnus probablemente se basa en la asociación de Adrasteia con el Archivo Adrastus, véase la nota a de Rouse.
  36. ^ Parker, pág. 195; Fries, pág. 246.
  37. ↑ Gantz, pág. 148; Golann, pág. 44; Farnell, págs. 499-500. Para un análisis de este fragmento, véase Tsagalis, págs. 413-419.
  38. ^ Foronis fr. 2 [= Escoliasta sobre Apolonio de Rodas 1.1126-1131b "Δάκτυλοι Ἰδαῖοι"].
  39. ^ Munn, pág. 333.
  40. ^ Esquilo , Niobe fr. 158 Radt [= Estrabón , 12.8.21].
  41. ^ Oeste, p. 195 con n. 61.
  42. ↑ Esquilo (?), Prometeo encadenado 936; Sommerstein, Prometeo encadenado 936 y nota 116; Smyth, Prometeo encadenado 936 y nota 2; Munn, pág. 333.
  43. ^ Fries, pág. 246, en las líneas 242–5; Kovacs, pág. 391 n. 8; Murray, nota a Rhesus 342.
  44. ^ Eurípides , Rhesus 342–343
  45. ↑ Eurípides , Rhesus , 468–473.
  46. ^ Fries, págs. 246–247, en las líneas 342–3; Golann, pág. 43; Hornum, pág. 7.
  47. ^ Estrabón , 13.1.13 = Antímaco , fr. 131 Matthews = 53 Wyss.
  48. ^ Munn, pág. 335; Emlyn-Jones y Preddy, pág. 451 norte. 6.
  49. ^ Platón , República 451a.
  50. ^ Fries, pág. 247; Platón , Fedro 248c–d.
  51. ^ Gantz, pág. 42; Hard, pág. 75.
  52. ^ Calímaco , Himno 1 a Zeus 46–48.
  53. ^ Hard, p. 197; West, p. 158 (que sugiere una posible fuente órfica para esta historia de la pelota); Tripp, sv Adrasteia; Apolonio de Rodas , Argonautica 3.132–136.
  54. ^ Apolodoro , 1.1.6–7.
  55. ^ Hyginus , Fabulae 182 (Smith y Trzaskoma, págs. 158, 191, nota al final de 182).
  56. ↑ Fries, p. 247; West, pp. 72, 122, 131. Para la Teogonía de Eudemo (nombrada así por el peripatético Eudemo que la describió) como la posible fuente (indirecta) de la historia de Adrasteia como nodriza de Zeus en Calímaco, Apolonio de Rodas y Apolodoro, véase West, pp. 121–128, 131–132; 158.
  57. ^ Gantz, págs. 42, 743; Graf, sv Adrastea; Fries, pág. 247; West, págs. 72, 122; fr. órfico. 105 Kern [= Hermias , Sobre el Fedro de Platón 248c], 151 Kern [= Proclo , Sobre el Crátilo de Platón 396b], 162 Kern [= Proclo , Sobre el Timeo de Platón 41e (Taylor 1820, pág. 397)].
  58. ↑ West, págs. 72, 122; fr. órfico 105b Kern [= Hermias , Sobre el Fedro de Platón 248c], 152 Kern [= Proclo , Teología platónica 4.17 (Taylor 1816, págs. 259-260)]. Compárese con Calímaco , Himno 1, a Zeus 51-53; Ovidio , Fastos 4.207-210; Higinio , Fábulas 139; Estrabón , 10.3.11; Apolodoro , 1.1.7, que tienen a los Curetes (o los Coribantes ) chocando sus armas para ocultar el llanto del bebé.
  59. ^ Graf, sv Adrastea; fr. órfico 105b Kern [= Hermias , Sobre el Fedro de Platón 248c]. West, p. 132, tomando nota de las asociaciones originales de Adrastea con el monte Ida frigio, ve en el choque de los címbalos de bronce un probable "reflejo de la práctica asiática".
  60. ^ Como señala White, p. 233 n.11, no está claro si aquí se considera que Adrasteia y Necesidad (Ananke) son nombres distintos o diferentes para la misma diosa.
  61. ^ Oeste, págs. 178, 194-198; Leeming, sv Adrasteia, pág. 5; Feibleman, pág. 52; Damascio , De principiis ( Sobre los primeros principios ) 123,31–80 = Jerónimo de Rodas fr. 61A (White, págs. 232-233) = Órfico fr. 54 Kern.

Referencias