Los adjarianos ( georgiano : აჭარლები , romanizado : ach'arlebi ) [a] , también conocidos como georgianos musulmanes , [b] [4] son un grupo etnográfico de georgianos indígenas de Adjara en el suroeste de Georgia . También se encuentran asentamientos adjarianos en las provincias georgianas de Guria , Kvemo Kartli y Kakheti , así como en varias zonas de la vecina Turquía .
Los adjarianos se convirtieron al Islam durante el dominio otomano de Adjara. Según el Tratado de Kars de 1921 , a Adjara se le concedió autonomía para proteger su fe musulmana. A pesar de su conversión al Islam, los adjarianos han conservado la lengua y las tradiciones georgianas (con su propio dialecto ) . [5] Aún así, su autoidentificación es ambigua ya que su origen islámico está en desacuerdo con la fe ortodoxa de sus pares georgianos. [4] En el censo de 1926, los entreabiertos fueron categorizados como un grupo étnico distinto. En el censo de 1939, fueron incluidos en la misma categoría que los georgianos. [6] Desde la independencia de Georgia , la mayoría de los adjarianos se consideran georgianos, [7] [2] pero muchos georgianos ven a los musulmanes adjarianos como georgianos " turquizados " de segunda clase . [8] [9] [6] [10] [11]
Aunque el sistema de mijo otomano permitió a sus súbditos un amplio autogobierno y libertad religiosa , muchos adjarianos optaron por convertirse al Islam durante los 200 años de presencia otomana en los siglos XVI y XVII. [12] [13] Esta conversión marcó una diferenciación de la identidad cultural georgiana, que se identifica fuertemente como cristiana ortodoxa . [14] [15]
Durante la Guerra de Crimea de 1853-1856 y la Guerra Ruso-Turca de 1877-1878 , muchos adjarianos lucharon del lado de los turcos. [16] Los otomanos se vieron obligados a ceder Adjara al Imperio ruso en expansión en 1878 en virtud del Tratado de Berlín . [17] Las autoridades rusas inicialmente promovieron la emigración y muchos adjarianos se trasladaron al Imperio Otomano . [18] Sin embargo, las autoridades rusas intentaron ganarse la lealtad de los adjarianos construyendo mezquitas y madrasas. [18] Como resultado, muchos muhacir regresaron a Adjara. [18]
Achara se unió al territorio de la Georgia soviética en virtud del Tratado de Kars de 1921 , entre el Imperio Otomano y la URSS . El tratado requería que Achara tuviera "autonomía administrativa y el derecho a desarrollar su propia cultura, su propia religión y su propio régimen agrario" para proteger la identidad musulmana de Acharan. [14] [15] En ese momento, los adjarianos se identificaban con sus vecinos turcos y sus compañeros musulmanes en lugar de con los georgianos. [14] Sin embargo, la ideología atea soviética frenó la práctica religiosa en la región, disminuyendo así la legitimación adjariana para la autonomía dentro del sistema soviético. En la década de 1920, los Achar se rebelaron contra las actividades antiislámicas y las reformas de colectivización soviéticas . [14] Aún así, con el tiempo los adjarianos comenzaron a identificarse más con los georgianos, cuyo idioma hablaban. [14]
La población georgiana de Adjara había sido conocida generalmente como georgianos musulmanes hasta que el censo soviético de 1926 los incluyó como adjarianos , separados del resto de georgianos, contando con 71.426 de ellos. [19] En censos posteriores (1939-1989), fueron incluidos con otros georgianos, ya que ningún censo oficial soviético preguntaba sobre religión.
En 1989, durante una manifestación antisoviética en Batumi , Zviad Gamsakhurdia dijo a miles de adjarianos: "¡Queridos adjarianos, vosotros también sois georgianos!". Según algunos comentaristas, al utilizar "también", Gamsakhurdia excluyó a los adjarianos del proceso de construcción del estado. [20] [21] Otros consideraron que no había nada inusual en esta afirmación. [22] Según su ministro de Asuntos Exteriores, Giorgi Khoshtaria , Gamsakhurdia veía a los adjarianos como cristianos georgianos contaminados por años de dominio otomano. [23] Durante las primeras elecciones parlamentarias libres , la coalición de Gamsakhurdia ( Mesa Redonda – Georgia Libre ) obtuvo una victoria aplastante con el 54% de los votos. Sin embargo, en la región de Ajara, la coalición sólo obtuvo el 24% de los votos, debido a las declaraciones públicas de Gamsakhurdia contra la autonomía de la región. [24] [25]
Hubo un resurgimiento de la identidad religiosa adjariana durante la disolución de la URSS . [3] La práctica religiosa islámica se convirtió en la norma cultural, se reabrieron las madrazas y desde las mezquitas sonó el llamado a la oración . [3] Los adjarianos protestaron en Batumi en 1991, después de que Gamsakhurdia anunciara el fin de la autonomía de Adjara. [23] El líder local Abashidze aprovechó el renacimiento islámico en curso para promover sus objetivos políticos. [3] Organizó manifestaciones musulmanas en Batumi en 1992, exigiendo autonomía política, económica y cultural para la región de Ajar. [3] [23] Aprovechando la agitación causada por las guerras con Abjasia y Osetia del Sur , tomó el poder unilateralmente sin un acuerdo formal y comenzó a retener ingresos fiscales y capturar la considerable riqueza de Adjara . [3] [26] El Mufti Jefe de Achara, Haji Mahmud Kamashidze, apoyó a Abashidze en su lucha por el poder contra el gobierno de Gamsakhurdia. [27] Sin embargo, después de que Abashidze alcanzó sus objetivos, dejó de utilizar el movimiento musulmán y gradualmente borró las características culturales de Adjara: [3] [28] Construyó iglesias, promovió la conversión al cristianismo y afirmó que Adjara no era separatista. [3] [28]
Los ajarianos, al igual que los osetios y los abjasios , se benefician de un régimen especial para reclamar la ciudadanía rusa con un proceso de solicitud acelerado, percibido como una interferencia rusa por parte de Georgia. [29]
En el siglo XVI, la mayoría de la población de Adjara era cristiana. A finales del siglo XVIII, todos los adjarianos eran musulmanes. [16] Después de que Adjara fuera cedida al Imperio ruso en 1878 en virtud del Tratado de Berlín , a los adjarianos, que eran musulmanes, se les permitió partir hacia Turquía. [17] Esto fue seguido por una afluencia de cristianos de Kakheti , lo que resultó en un cambio en el panorama religioso. [17]
El colapso de la Unión Soviética y la independencia de Georgia aceleraron la cristianización de algunos adjarianos, especialmente entre los jóvenes, bajo el gobierno de Zviad Gamsakhurdia . [30] [31] [32] [33] Sin embargo, muchos adjarianos, particularmente alrededor de Khulo , siguen siendo musulmanes sunitas . [34] Según Ghia Nodia , en 2006, la mayoría de los adjarianos son musulmanes, pero se consideran de etnia georgiana. [2] Según el censo de 2014, los musulmanes representan el 94,6% de la población en el municipio de Khulo , el 74,4% en el municipio de Shuakhevi , el 62,1% en el municipio de Keda y el 56,3% en el municipio de Khelvachauri . En los municipios de Batumi y Kobuleti, los musulmanes constituyen una minoría con el 25,4% y el 28,8%.
Los censos en la Georgia independiente no incluyen una categoría "adjariana", ni distinguen entre musulmanes étnicos georgianos y otros musulmanes, como los azerbaiyanos . [35]
Los adjarianos hablan adjariano , un dialecto georgiano relacionado con el que se habla en la vecina provincia norteña de Guria , pero con varios préstamos turcos . El adjariano también posee muchos rasgos en común con las lenguas zan ( mingrelianas y laz ), que son hermanas del georgiano y están incluidas en el grupo de lenguas kartvelianas . [ cita necesaria ]
De hecho, el idioma turco no ha desaparecido de las remotas zonas rurales o montañosas de Adjaria, donde los ancianos todavía lo hablan con fluidez.
Entre los georgianos étnicos, las narrativas nacionalistas que se remontan al período soviético resaltan los temores de que grupos minoritarios puedan reclamar territorio georgiano.
Estos temores fueron corroborados y arraigados por las experiencias traumáticas de los años noventa.
Una narrativa más fundamentalista retrata a las minorías como huéspedes o ciudadanos de segunda clase en territorio georgiano, que deberían estar subordinados a la "verdadera" identidad nacional georgiana (Kartveloba).
En este contexto, algunas minorías han percibido los esfuerzos de integración como amenazas de asimilación a sus identidades étnicas legítimas.
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