En el cristianismo occidental , la Lectio Divina ( en latín , «lectura divina») es una práctica monástica tradicional de lectura de las Escrituras, meditación y oración destinada a promover la comunión con Dios y aumentar el conocimiento de la palabra de Dios . [1] En opinión de un comentarista, no trata las Escrituras como textos para ser estudiados, sino como la palabra viva. [2]
Tradicionalmente, la Lectio Divina consta de cuatro pasos separados: leer, meditar, orar y contemplar. Primero se lee un pasaje de la Escritura, luego se reflexiona sobre su significado. A esto le sigue la oración y la contemplación de la Palabra de Dios. [3]
El enfoque de la Lectio Divina no es un análisis teológico de los pasajes bíblicos, sino verlos con Cristo como la clave de su significado. Por ejemplo, dada la declaración de Jesús en Juan 14:27: "La paz os dejo, mi paz os doy", un enfoque analítico se centraría en el motivo de la declaración durante la Última Cena , el contexto bíblico, etc. En la Lectio Divina , sin embargo, el practicante "entra" y comparte la paz de Cristo en lugar de "diseccionarla". [4] En algunas enseñanzas cristianas, se entiende que esta forma de oración meditativa conduce a un mayor conocimiento de Cristo . [5]
Las raíces de la reflexión e interpretación de las Escrituras se remontan a Orígenes en el siglo III, después de quien Ambrosio se las enseñó a Agustín de Hipona . [6] [7] La práctica monástica de la Lectio Divina fue establecida por primera vez en el siglo VI por Benito de Nursia y luego fue formalizada como un proceso de cuatro pasos por el monje cartujo Guigo II durante el siglo XII. [3] En el siglo XX, la constitución Dei verbum del Concilio Vaticano II recomendó la Lectio Divina al público en general [ cita requerida ] [8] y su importancia fue afirmada por el Papa Benedicto XVI a principios del siglo XXI.
Antes del comienzo de las comunidades monásticas occidentales , una contribución clave a la fundación de la Lectio Divina vino de Orígenes en el siglo III, con su visión de la "Escritura como sacramento". [9] En una carta a Gregorio de Neocesarea, Orígenes escribió: "Cuando te dedicas a la lectura divina... busca el significado de las palabras divinas que está oculto para la mayoría de la gente". [9] Orígenes creía que la Palabra (es decir, el Logos ) estaba encarnada en la Escritura y, por lo tanto, podía tocar y enseñar a los lectores y oyentes. Orígenes enseñó que la lectura de la Escritura podía ayudar a ir más allá de los pensamientos elementales y descubrir la sabiduría superior escondida en la "Palabra de Dios". [9]
En el enfoque de Orígenes, el principal elemento interpretativo de la Escritura es Cristo . En su opinión, todos los textos de las Escrituras son secundarios a Cristo y son sólo revelaciones en la medida en que se refieren a Cristo como la Palabra de Dios . En esta perspectiva, el uso de Cristo como la "clave interpretativa" desbloquea el mensaje de los textos de las Escrituras. [9]
El "papel primordial" de Orígenes en la interpretación de las Escrituras fue reconocido por el Papa Benedicto XVI . [6] Los métodos de Orígenes fueron luego aprendidos por Ambrosio de Milán , quien hacia fines del siglo IV los enseñó a San Agustín , introduciéndolos así en las tradiciones monásticas de la Iglesia occidental a partir de entonces. [7]
En el siglo IV, cuando los Padres del Desierto comenzaron a buscar a Dios en los desiertos de Palestina y Egipto, produjeron los primeros modelos de vida monástica cristiana que persistieron en la Iglesia de Oriente. Estas primeras comunidades dieron origen a la tradición de una vida cristiana de "oración constante" en un entorno monástico. [10] Aunque los monjes del desierto se reunían para escuchar la recitación de las Escrituras en público y luego recitaban esas palabras en privado en sus celdas, a veces meditando sobre ellas; [11] esto todavía no era plenamente lo que más tarde se convertiría en la Lectio Divina, ya que no implicaba necesariamente un paso meditativo. [12]
Después de Orígenes, Padres de la Iglesia como San Ambrosio , San Agustín y San Hilario de Poitiers utilizaron los términos Lectio Divina y Lectio Sacra para referirse a la lectura de las Escrituras. [13]
Según Jean Leclercq, OSB , los fundadores de la tradición medieval de la Lectio Divina fueron San Benito y el Papa Gregorio I. Sin embargo, los métodos que emplearon tenían precedentes en el período bíblico tanto en hebreo como en griego. Un texto que combina estas tradiciones es Romanos 10:8-10, donde el apóstol Pablo se refiere a la presencia de la palabra de Dios en la "boca o corazón" del creyente. Fue la recitación del texto bíblico lo que proporcionó la justificación de la Lectio Divina . [14]
Con el lema Ora et labora («Orad y trabajad»), la vida diaria en un monasterio benedictino constaba de tres elementos: la oración litúrgica, el trabajo manual y la Lectio Divina , una lectura tranquila y orante de la Biblia. [15] Esta lectura lenta y reflexiva de la Escritura , y la consiguiente reflexión sobre su significado, era su meditación . Esta práctica espiritual se llama «lectura divina» o «lectura espiritual», es decir, lectio divina .
San Benito escribió: "La ociosidad es enemiga del alma. Por lo tanto, los hermanos deben tener períodos específicos de trabajo manual, así como de lectura orante [ lectio divina ]". [16] La Regla de San Benito (capítulo # 48) estipuló tiempos y maneras específicas para la Lectio Divina . Toda la comunidad de un monasterio debía participar en las lecturas durante el domingo, excepto aquellos que tenían otras tareas que realizar. [17]
A principios del siglo XII, san Bernardo de Claraval contribuyó decisivamente a poner de relieve la importancia de la Lectio Divina en la orden cisterciense . Bernardo consideraba que la Lectio Divina y la contemplación guiada por el Espíritu Santo eran las claves para alimentar la espiritualidad cristiana. [18]
Buscad en la lectura y encontraréis en la meditación ; llamad en la oración y se os abrirá en la contemplación — Las cuatro etapas de la Lectio Divina enseñadas por Juan de la Cruz .
— Cunningham y Egan 1996, pág. 88
La progresión desde la lectura de la Biblia a la meditación, la oración y el amor a Dios fue descrita formalmente por primera vez por Guigo II , un monje cartujo y prior de la Gran Cartuja que murió a finales del siglo XII. La orden de los cartujos sigue su propia Regla, llamada los Estatutos, en lugar de la Regla de San Benito. [3]
El libro de Guigo II, La escalera de los monjes, lleva como subtítulo "una carta sobre la vida contemplativa" y se considera la primera descripción de la oración metódica en la tradición mística occidental. [19] En las cuatro etapas de Guigo, primero se lee, lo que lleva a pensar (es decir, meditar ) sobre el significado del texto; ese proceso a su vez lleva a la persona a responder en oración, como la tercera etapa. La cuarta etapa es cuando la oración, a su vez, señala el don de la quietud silenciosa en la presencia de Dios, llamada contemplación . [3] [20]
Guigo nombró los cuatro escalones de esta "escalera" de oración con los términos latinos lectio , meditatio , oratio y contemplatio . [3] En el siglo XIII, la Regla Carmelita de San Alberto prescribía a los carmelitas la meditación diaria y orante de la Palabra de Dios, es decir, rumiar día y noche la Ley Divina. La Lectio Divina, junto con la celebración diaria de la liturgia, es hasta el día de hoy el pilar de la oración en el Carmelo.
La Lectio Divina fue practicada por Santo Domingo de Guzmán , fundador de la orden dominica . [21]
En el siglo XIV, Gerard de Zutphen se basó en la «Escalera de Guigo» para escribir su obra principal Sobre las ascensiones espirituales . Zutphen advirtió contra la meditación meditada sin leer las Escrituras, y enseñó que la lectura prepara la mente, por lo que la meditación no caerá en el error. De manera similar, enseñó que la meditación prepara la mente para la contemplación. [22]
A principios del siglo XVI, los métodos de la «oración metódica» habían llegado a España y San Juan de la Cruz enseñó las cuatro etapas de Guigo II a sus monjes. [12] Durante el siglo, los reformadores protestantes como Juan Calvino continuaron abogando por la Lectio Divina . [1] Una versión reformada de la Lectio Divina también fue popular entre los puritanos : Richard Baxter , un teólogo puritano, defendió la práctica. [1]
A mediados del siglo XIX, el enfoque crítico histórico del análisis bíblico, que había comenzado más de un siglo antes y se centraba en determinar la historicidad de los episodios evangélicos, había hecho que perdiera importancia la difusión de la Lectio Divina fuera de las comunidades monásticas. Sin embargo, a principios del siglo XX se produjo un resurgimiento de la práctica y, a mediados de siglo, comenzaron a aparecer libros y artículos sobre la Lectio Divina dirigidos al público en general. [23]
En 1965, uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II , la constitución dogmática Dei verbum ("Palabra de Dios"), enfatizó el uso de la Lectio Divina . En el 40 aniversario de la Dei verbum en 2005, el Papa Benedicto XVI reafirmó su importancia y declaró:
Quisiera recordar y recomendar, en particular, la antigua tradición de la Lectio Divina : la lectura asidua de la Sagrada Escritura acompañada de la oración realiza ese diálogo íntimo en el que el que lee escucha a Dios que habla y, orando, le responde con confiada apertura del corazón [cf. Dei verbum , 25]. Si se promueve eficazmente, esta práctica traerá a la Iglesia –estoy convencido de ello– una nueva primavera espiritual. [24]
En su discurso del Ángelus del 6 de noviembre de 2005 , Benedicto XVI subrayó el papel del Espíritu Santo en la Lectio Divina : [25] En sus discursos anuales de Cuaresma a los sacerdotes de la Diócesis de Roma, el Papa Benedicto –sobre todo después del Sínodo de los Obispos sobre la Biblia de 2008– subrayó la importancia de la Lectio Divina , como en 2012, cuando utilizó Efesios 4,1-16 en un discurso sobre ciertos problemas que enfrenta la Iglesia. Antes, él y el Papa Juan Pablo II habían utilizado un formato de preguntas y respuestas. «Una condición para la Lectio Divina es que la mente y el corazón estén iluminados por el Espíritu Santo, es decir, por el mismo Espíritu que inspiró las Escrituras, y que se aborden con una actitud de 'escucha reverencial'».
Desde finales del siglo XX, la popularidad de la Lectio Divina ha aumentado fuera de los círculos monásticos y muchos católicos laicos, así como algunos protestantes, la practican, a veces llevando un "diario de la Lectio" en el que registran sus pensamientos y contemplaciones después de cada sesión. [26] La importancia de la Lectio Divina también se destaca en la Comunión Anglicana . [27]
Históricamente, la Lectio Divina ha sido una “práctica comunitaria” realizada por monjes en monasterios. Aunque puede realizarse individualmente, no debe olvidarse su elemento comunitario. [16]
La Lectio Divina ha sido comparada con un «festín con la Palabra»: primero, tomar un bocado ( lectio ); luego masticarla ( meditatio ); saborear su esencia ( oratio ) y, finalmente, «digerirla» y hacerla parte del cuerpo ( contemplatio ). [20] En las enseñanzas cristianas, esta forma de oración meditativa conduce a un mayor conocimiento de Cristo . [28]
A diferencia de las prácticas meditativas del cristianismo oriental (por ejemplo, el hesicasmo , en el que se repite muchas veces la oración de Jesús ), la Lectio Divina utiliza diferentes pasajes de las Escrituras en diferentes momentos. Aunque un pasaje puede repetirse varias veces, la Lectio Divina no es esencialmente repetitiva por naturaleza. [10] [29]
Estas son las cosas que Dios nos ha revelado por medio de su Espíritu. El Espíritu todo lo examina, incluso lo profundo de Dios.
— 1 Corintios 2:9–10. [30]
El primer paso es la lectura de las Sagradas Escrituras. Para alcanzar un estado de ánimo tranquilo y sereno, se recomienda la preparación previa a la Lectio Divina . La referencia bíblica para la preparación mediante la quietud es el Salmo 46:10: «Estad quietos, y sabed que yo soy Dios». [2] Un ejemplo sería sentarse tranquilamente y en silencio y recitar una oración invitando al Espíritu Santo a guiar la lectura de las Sagradas Escrituras que sigue. [16]
La base bíblica para la preparación se remonta a 1 Corintios 2:9-10, que enfatiza el papel del Espíritu Santo en la revelación de la Palabra de Dios. [30] Como en la declaración de Juan el Bautista en Juan 1:26 de que “en medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis”, el paso preparatorio debe abrir la mente para encontrar a Cristo en el pasaje que se está leyendo. [31]
Después de la preparación, el primer movimiento de la Lectio Divina es la lectura lenta y gradual del pasaje de la Escritura, quizás varias veces. [2] La base bíblica para la lectura se remonta a Romanos 10:8-10 y la presencia de la palabra de Dios en la “boca o corazón” del creyente. La lectura atenta inicia el proceso a través del cual se puede alcanzar un nivel más alto de comprensión. [16] En el enfoque benedictino tradicional , el pasaje se lee lentamente cuatro veces, cada vez con un enfoque ligeramente diferente.
Aunque la Lectio Divina implica la lectura, no es tanto una práctica de lectura como una práctica de escucha del mensaje interior de la Escritura transmitido a través del Espíritu Santo . La Lectio Divina no busca información ni motivación, sino la comunión con Dios. No trata la Escritura como un texto para ser estudiado, sino como la " Palabra Viva ". [2]
El segundo movimiento de la Lectio Divina consiste, pues, en meditar y reflexionar sobre el pasaje de la Escritura. Cuando se lee el pasaje, generalmente se aconseja no intentar atribuirle un significado en un primer momento, sino esperar a que la acción del Espíritu Santo ilumine la mente mientras se reflexiona sobre el pasaje. [2]
La palabra inglesa ponder proviene del latín pondus, que se relaciona con la actividad mental de sopesar o considerar. Para reflexionar sobre el pasaje que se ha leído, se lo sostiene con ligereza y se lo considera con delicadeza desde varios ángulos. Una vez más, el énfasis no está en el análisis del pasaje, sino en mantener la mente abierta y permitir que el Espíritu Santo le inspire un significado. [2]
Un ejemplo de ello puede ser la declaración de Jesús durante la Última Cena en Juan 14:27: “La paz os dejo, mi paz os doy”. [4]
Un enfoque analítico se centraría en por qué Jesús dijo eso, el hecho de que lo dijera en la Última Cena y el contexto dentro del episodio bíblico. Se podrían seguir otros análisis teológicos, por ejemplo, el costo al que Jesús, el Cordero de Dios, proporcionó la paz mediante su obediencia a la voluntad del Padre, etc. [4]
Sin embargo, estos análisis teológicos se evitan generalmente en la Lectio Divina , donde el enfoque se centra en Cristo como la clave que interpreta el pasaje y lo relaciona con el meditador. Así, en lugar de "diseccionar la paz" de manera analítica, el practicante de la Lectio Divina "entra en la paz" y comparte la paz de Cristo. El enfoque estará entonces en alcanzar la paz a través de una comunión más cercana con Dios, en lugar de un análisis bíblico del pasaje. Otros pasajes similares pueden ser "Permaneced en mi amor", "Yo soy el Buen Pastor", etc. [4]
En la tradición cristiana, la oración se entiende como diálogo con Dios, es decir, como conversación amorosa con Dios que nos ha invitado a un abrazo. La constitución Dei verbum , que aprobó la Lectio Divina para el público en general, así como en los entornos monásticos, citó a San Ambrosio sobre la importancia de la oración en conjunción con la lectura de las Escrituras y afirmó: [32] [33]
Y recuerden que la oración debe acompañar la lectura de la Sagrada Escritura, para que Dios y el hombre puedan hablar juntos; porque «a Él hablamos cuando oramos; lo escuchamos cuando leemos la palabra divina».
El Papa Benedicto XVI enfatizó la importancia de usar la Lectio Divina y las oraciones sobre la Escritura como una luz guía y una fuente de dirección y afirmó: "Nunca se debe olvidar que la Palabra de Dios es una lámpara para nuestros pies y una luz para nuestro camino". [24]
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La contemplación se realiza en términos de oración silenciosa que expresa el amor a Dios. El Catecismo de la Iglesia Católica define la oración contemplativa como “escuchar la Palabra de Dios” de manera atenta. Dice: “La oración contemplativa es el silencio , el “símbolo del mundo futuro” o “amor silencioso”. Las palabras en este tipo de oración no son discursos, son como leña que alimenta el fuego del amor. En este silencio, insoportable para el hombre “exterior”, el Padre nos habla su Palabra encarnada, que sufrió, murió y resucitó; en este silencio el Espíritu de adopción nos hace partícipes de la oración de Jesús” [34] .
Los escritores espirituales cristianos han destacado durante siglos el papel del Espíritu Santo en la oración contemplativa. En el siglo XII, San Bernardo de Claraval comparó al Espíritu Santo con un beso del Padre Eterno que permite al practicante de la oración contemplativa experimentar la unión con Dios. [35] En el siglo XIV, Richard Rolle veía la contemplación como el camino que lleva al alma a la unión con Dios en el amor, y consideraba al Espíritu Santo como el centro de la contemplación. [36]
Desde una perspectiva teológica, la gracia de Dios se considera un principio o causa de la contemplación, cuyos beneficios se transmiten a través de los dones del Espíritu Santo . [37]
Aunque la Lectio Divina ha sido el método clave de meditación y contemplación dentro de las órdenes benedictina , cisterciense y cartujana , otras órdenes religiosas católicas han utilizado otros métodos.
Un ejemplo es otro enfoque de cuatro pasos, el de Santa Clara de Asís que se muestra en la Tabla 1, que es utilizado por la orden franciscana . [38] El método de Santa Clara es más visual que el de Guigo II , que parece más intelectual en comparación. [38]
El método de "recuerdo" de Santa Teresa de Ávila , que utiliza pasajes de libros para mantener la concentración durante la meditación, tiene similitudes con la forma en que la Lectio Divina utiliza un pasaje específico de las Escrituras como pieza central de una sesión de meditación y contemplación. [39] Es probable que Teresa no conociera inicialmente los métodos de Guigo II, aunque puede haber sido influenciada indirectamente por esas enseñanzas a través de las obras de Francisco de Osuna , que estudió en detalle. [40]
En la tradición benedictina, la lectura espiritual se conoce con su título en latín, Lectio Divina . Tanto los católicos romanos como los protestantes deben gran parte de su comprensión y práctica de la meditación de las Escrituras a Benedicto. Sin embargo, pocos protestantes son conscientes de que figuras como el gran reformador Juan Calvino y el pastor puritano Richard Baxter abogaron por un método de meditación reflexiva con las Escrituras que se deriva directamente de la práctica benedictina. Las adaptaciones reformadas de la Lectio eran comunes entre los puritanos.
En las iglesias anglicanas y episcopales se reza una oración: "Bendito Señor, que hiciste que se escribieran todas las Sagradas Escrituras para nuestra enseñanza: Concédenos oírlas, leerlas, marcarlas, aprenderlas y digerirlas interiormente de tal manera que podamos abrazar y mantener siempre firme la bendita esperanza de la vida eterna, que nos has dado en nuestro Salvador Jesucristo; que vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amén". Esta es la lectio divina.