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La escarificación en África es un aspecto importante de las culturas africanas y la práctica cultural entre los grupos étnicos africanos ; la práctica de la escarificación en África incluye el proceso de hacer "incisiones superficiales en la piel utilizando piedras, vidrio, cuchillos u otras herramientas para crear imágenes, palabras o diseños significativos" y expresa "identidad de clan, estatus dentro de una comunidad, paso a la edad adulta o significado espiritual". [1]
La escarificación , también conocida como cicatrización en las obras europeas, a veces se incluye dentro de la categoría de tatuaje , debido a que ambas prácticas crean marcas con pigmento debajo y texturas o pigmentos en la superficie de la piel. [2] En África, los gobiernos coloniales europeos y los misioneros cristianos europeos criminalizaron y estigmatizaron las prácticas culturales del tatuaje y la escarificación; en consecuencia, las prácticas sufrieron un declive, terminaron o continuaron realizándose como actos de resistencia . [2]
Entre el 5000 a. C. y el 4000 a. C., comunidades de pastores del Sahara poblaron la región del Neolítico Egipto y el Neolítico Sudán . [3] En esta cultura material compartida de la región del valle del Nilo , se han encontrado figurillas con marcas, lo que indica que el tatuaje y la escarificación pueden haber sido prácticas culturales entre estas comunidades de pastores. [3]
Durante el período temprano del Holoceno [7] (9500 BP - 7500 BP), [8] se creó arte rupestre de cabeza redonda en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineal son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de medialuna son exclusivos de las formas de arte femeninas. [7] Entre el quinto milenio a. C. y el cuarto milenio a. C., la representación del arte rupestre del Sahara Central de una mujer corriendo con cuernos, que puede haber sido una diosa o una bailarina [4] con marcas de escarificación en el cuerpo (por ejemplo, pechos, vientre, muslos, hombros, pantorrillas), [5] fue creada por africanos, durante el Período de Cabeza Redonda [6] [4] de Tassili N'Ajjer, en Tanzoumaitak, Argelia. [5]
A principios del segundo milenio a. C., durante la undécima dinastía del Antiguo Egipto , Amunet, una sacerdotisa de Hathor , se sometió a una escarificación y recibió un patrón diseñado de tres líneas paralelas horizontales. [9] Además de la momia de una sacerdotisa de Hathor , la momia de una bailarina del Templo de Hathor , ambas datadas aproximadamente en el 4000 a. C., muestran evidencia de escarificación. [5]
El relieve en piedra de un hombre de Nubia , que presenta marcas de escarificación en la frente, ha sido datado en la XX Dinastía de Ramsés III , durante el período del Imperio Nuevo (1181 a. C. - 1150 a. C.) del Antiguo Egipto . [10]
Durante el período temprano del Holoceno [7] (9500 BP - 7500 BP), [8] se creó arte rupestre de cabeza redonda en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineal son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de medialuna son exclusivos de las formas de arte femeninas. [7]
Las figurillas Kadada de la Alta Nubia , que datan del 3600 a. C., presentan marcas que pueden ser tatuajes o escarificaciones. [11]
Al menos desde el antiguo período Meroe de Nubia , la práctica cultural del marcado facial ha continuado en Sudán , aunque se ha vuelto menos común en tiempos recientes. [12]
Los benineses practicaban la escarificación como una forma de marcador de identidad y ciudadanía en Benín . [13] Desde 1930 d. C., la tasa de escarificación ha disminuido. [13] Sin embargo, desde entonces las marcas de escarificación (iwu) han experimentado un renacimiento en su expresión a través de la vestimenta . [13]
Las marcas tribales se originaron en tiempos más antiguos. [14] Antes de las incursiones esclavistas del siglo XVII d. C., se crearon esculturas con marcas de escarificación ya en el siglo XIV d. C. [14] Las marcas tribales se generalizaron como respuesta a las incursiones esclavistas en el siglo XVII d. C. [14] Las marcas tribales, como símbolos de identidad grupal, unían a individuos de una herencia cultural y ascendencia común. [14] En consecuencia, esto permitió a las personas encontrar personas esclavizadas que se originaron del mismo grupo étnico africano. [14] La aparición de un mayor número de marcas médicas en el sur de Ghana y un mayor número de marcas tribales en el norte de Ghana puede deberse a que las incursiones esclavistas ocurrieron más en la región norte de Ghana. [14] Como resultado de esta historia, puede haber una mayor conciencia individual de la identidad colectiva en la región norte de Ghana que en la región sur de Ghana. [14]
Se han encontrado múltiples figurillas en la región del delta del Níger interior de Djenné-Djenno en Mali , incluida una figurilla femenina de madera de pie que presenta marcas de escarificación punteadas en la región del templo de la cabeza e indicación de embarazo, puede haber sido creada por los pueblos Djennenke entre el siglo XI y XIII d.C., [15] la escultura de una madre, con cuatro hijos, presenta patrones de diseño de escarificación (por ejemplo, líneas en las sienes, círculos en los brazos, círculos en el pecho) datados entre el siglo XII y XV d.C., [16] la cabeza de una estatuilla de terracota, que presenta tres serpientes que rodean la región del cuello y marcas de escarificación de forma oblicua en sus mejillas, [17] y figurillas de maternidad y figurillas de guerreros montados que presentan marcas de escarificación punteadas en las regiones del templo de sus cabezas, y pueden haber sido del clan Kagoro del pueblo Soninke o del pueblo Djennenke entre los siglos XIII y XVI. CE. [15]
Las figurillas de aleación de latón de estilo Jennenke con adornos de serpientes y marcas de escarificación, que se han datado entre el siglo XV d.C. y el siglo XVII d.C., pueden haberse inspirado en figurillas anteriores de las tradiciones culturales Old Jenne y Dogon - Tellem , así como pueden tener su origen en el País Dogon , Mali . [18] Según la composición de la aleación de latón, esta puede haberse derivado de las montañas Hartz. [18]
Los restos de esculturas Nok de Katsina Ala presentan varios detalles estilísticos, incluidas marcas faciales. [19] Una de las esculturas Nok de Katsina Ala ha sido datada, mediante datación por termoluminiscencia , en 400 ± 125 a. C. [19]
Entre 660 d. C. y 1045 d. C., la cultura Igbo Ukwu del Reino de Nri produjo varios tipos de objetos de bronce (por ejemplo, escarabajos, moscas, huevos de saltamontes o langostas y cabezas de animales como elefantes, leopardos, monos, pitones, carneros y caracoles) de Igbo Ukwu y Ezira . [20]
Se han encontrado evidencias arqueológicas tempranas de modificación corporal, como tatuajes y marcas de escarificación, entre los pueblos Benin , Ife , Igbo , Nok y Ukwa , incluidos bronces masculinos y femeninos de Benin , que datan del siglo XVI d. C. y del siglo XVII d. C. [21]
En Nigeria , se ha encontrado evidencia de escarificación en esculturas de Ife compuestas de terracota y cobre, que datan del año 1100 d. C., y en esculturas de Owo compuestas de terracota, que datan del año 1400 d. C. [22]
También se han documentado marcas faciales yoruba durante el siglo XIX y el siglo XX. [22] Los yoruba reconocen la naturaleza dolorosa de la escarificación y utilizan el proceso como símbolo de valentía. En particular, se ponía a prueba a las mujeres para ver si estaban de acuerdo y soportaban la aplicación de patrones de escarificación complejos. [23] Los yoruba también tienen tendencia a colocar materiales vegetales sobre cortes frescos como una forma de atraer a un dios en particular hacia esa persona como parte del proceso de escarificación. [23]
Los centroafricanos de habla bantú y otros africanos de habla bantú, como los baluba , bafipa , batshokwe , baushi y mashona , construyeron hornos decorados, que simbolizaban la transformación y tenían forma de mujer , con pechos y escarificaciones generalmente hechas en la región del estómago, durante la temprana Edad del Hierro en África . [24]
En Dirikoro , en la región más al suroeste de Etiopía , el arte rupestre pastoral grabado y pintado se ha vinculado a prácticas de escarificación de ganado, a través de marcas y prácticas de escarificación corporal (por ejemplo, Riru, Kichoa) entre el pueblo Mursi . [25] Los hombres Mursi reciben marcas de escarificación Riru, en forma de un patrón de diseño Miren (un símbolo de doble 'u'), que pueden recibir cuando las incursiones de ganado son exitosas; mientras que las mujeres Mursi reciben tres marcas de estilo Miren, los hombres Mursi reciben cuatro; además de estar conectados por el calor utilizado en el proceso de escarificación, tanto los bueyes como los hombres Mursi reciben cuatro marcas de estilo Miren. [25] Mientras que el arte rupestre pastoral sahariano se ha datado en la segunda mitad del séptimo milenio AP, el arte rupestre pastoral etíope se ha datado entre 5000 AP y 4000 AP. [25]
Los símbolos cuadrados en el arte rupestre del oeste de Etiopía y los patrones de diseño de escarificaciones faciales, encontrados principalmente en mujeres de grupos fronterizos etíopes-sudaneses , como el pueblo gumuz y el pueblo kwama en la región Benishangul-Gumuz de Etiopía y el pueblo mabaan de Sudán , comparten una estrecha similitud en apariencia. [26] Una sola vaca de un rebaño, manejada por pastores de ganado, también tenía una marca de escarificación en forma reticular que coincidía con el arte rupestre de Bel Bembesh en Assosa . [26] Entre los sitios de arte rupestre del oeste de Etiopía en la región Benishangul-Gumuz, los sitios de pintura rupestre de Bel Bembesh y Bel ash-Sharifu pueden datarse en la Edad de Piedra Tardía ; el arte rupestre pintado de Bel K'urk'umu, cerca de Assosa, ha sido datado por radiocarbono entre 4965 BP y 875 BP, lo que se corresponde con fragmentos de cerámica encontrados cerca del arte rupestre que han sido datados entre 1985 BP y 275 BP; Estos sitios de pinturas rupestres han sido atribuidos en origen a hablantes locales de koman , que pueden haber residido en el área durante milenios, antes de la afluencia de pastores sudaneses durante mediados del Holoceno. [26]
En Schroda, ubicada en la región de Zhizo , Limpopo , Sudáfrica , que estaba poblada por pueblos de habla bantú , se encontraron 2000 restos de figurillas [27] con marcas de escarificación, [27] [28] que datan entre el siglo VII d. C. y el siglo VIII d. C.; a partir de esta fundación, surgió el Gran Zimbabue en el siglo XIII d. C. [28]
A principios del segundo milenio a. C., durante la undécima dinastía del Antiguo Egipto , Amunet, una sacerdotisa de Hathor , se sometió a una escarificación y recibió un patrón diseñado de tres líneas paralelas horizontales. [9] Además de la momia de una sacerdotisa de Hathor , la momia de una bailarina del Templo de Hathor , ambas datadas aproximadamente en el 4000 a. C., muestran evidencia de escarificación. [5]
Las mujeres nubias de la cultura del Grupo C muestran evidencia de haber recibido tatuajes . [9] Los hombres y mujeres nubios del antiguo período Meroë también muestran evidencia de haber recibido tatuajes y escarificaciones. [9] Los grupos étnicos nubios, como el pueblo Ja'aliyyin , tienen tres marcas faciales verticales, mientras que el pueblo Shaigiya tiene tres marcas faciales horizontales. [12]
En la región sur de Benín , el pueblo Tofinu tiene una práctica cultural de escarificación; la práctica produce motivos culturales en forma de un patrón de diseño escarificado asociado con cocodrilos. [29]
Los benineses practicaban la escarificación como una forma de marcador de identidad y ciudadanía en Benín . [13] Desde 1930 d. C., la tasa de escarificación ha disminuido. [13] Sin embargo, desde entonces las marcas de escarificación (iwu) han experimentado un renacimiento en su expresión a través de la vestimenta . [13]
Los grupos étnicos de Burkina Faso practican una forma de escarificación. [29]
En Burkina Faso , el pueblo Bobo tiene una práctica cultural de escarificación; la práctica produce motivos culturales en forma de un patrón de diseño escarificado asociado con los cocodrilos. [29]
En Ghana , las escarificaciones africanas, o marcas tribales africanas, son marcas decorativas de embellecimiento creadas por un wanzan (una persona que crea las marcas tribales). [14] Si bien algunas personas pueden recibir marcas tribales durante las conmemoraciones de nombres cuando son bebés, la mayoría de los hombres y mujeres reciben marcas tribales cuando son adolescentes. [14]
Aunque no se las puede considerar marcas tribales, sino más bien marcas médicas o marcas decorativas; en particular, pueden verse como marcas decorativas que representan lazos familiares entre la mayoría de la gente Dagomba en Wulijuah, Gwollu , norte de Ghana. [14] Los niños pueden recibir estas marcas familiares de su padre, y pueden no recibirlas si su padre ha muerto. [14] Las marcas se componen de pequeñas marcas verticales paralelas en ambas mejillas (pueden tener cierta similitud en apariencia con las lágrimas). [14] En las áreas de las aldeas ubicadas fuera de Wa y Gwollu, muchas personas recibieron tatuajes en forma de "s" en la frente. [14] En la aldea de Ginkpan, los hombres tenían una de estas marcas verticales en la mejilla derecha, mientras que las mujeres tenían dos de estas marcas verticales, así como estos tatuajes en forma de "s" en la frente. [14]
En la aldea de Abrobiano, en Komenda central , los sacerdotes tradicionales o los practicantes de la herboristería africana crearon marcas, consideradas imbuidas de poder místico, con el propósito de proporcionar defensa espiritual contra espíritus demoníacos o espíritus del mal . [14] Las marcas se pueden crear en cualquier área del cuerpo (por ejemplo, caderas, muñecas, parte superior de los brazos, piernas, pies). [14] Aunque a veces se les dan a los bebés, las marcas se dan principalmente a personas de edad madura; como las personas generalmente se consideran que soportan una mayor adversidad, las marcas se dan principalmente a los hombres. [14] En épocas anteriores, como en Gwollu, estas marcas espirituales se diseñaban en forma de anillos o en la vestimenta; sin embargo, se convirtieron en marcas corporales debido a la permanencia de las marcas. [14] Las marcas no se crean en medio de ninguna conmemoración particular, fueron marcas tratadas con muha (medicina derivada de la corteza de árbol), y la persona que recibe la marca también puede ser tratada bañándose en agua de hierbas para recibir una forma de protección mágica y espiritual que no se les puede quitar, y así, recibir una forma de fortalecimiento físico y mental contra maldiciones , enfermedades y calamidades. [14] Muchos tampoco reciben las marcas tradicionales debido a las opiniones religiosas no tradicionales de que son marcas del mal y la brujería . [14]
La práctica de hacer pequeñas marcas horizontales con fines médicos, también conocidas como marcas médicas Ashanti, está muy extendida en Ghana y es, por tanto, una prueba del uso generalizado de la medicina tradicional entre los pueblos modernos de Ghana. [14] Las marcas médicas pueden estar muy extendidas en Ghana debido a la migración del pueblo Ashanti , desde la región Ashanti , hacia y por las regiones norte y sur de Ghana. [14] Las pequeñas marcas horizontales, que también se caracterizaron como "marcas de pájaro" en Cape Coast , pueden derivar de una tradición oral de un "pájaro noble" que vuela por encima y propaga enfermedades (por ejemplo, convulsiones) a los niños pequeños. [14] En consecuencia, las pequeñas marcas horizontales, que están llenas de medicina, se hacen para proporcionar curación a los niños. [14] El pueblo Frafra también se identifica por grandes marcas tribales en sus caras. [14] En Gwollu, ubicado en el distrito occidental de Sissala de Ghana, las "marcas de pájaro" se dan para el tratamiento de enfermedades (por ejemplo, parálisis, fiebre) derivadas del pájaro conocido como Diwie. [14] Las marcas médicas, o marcas Diwie, también se hacen para reducir el dolor, evitar que a las niñas les crezca la nuez de Adán, prevenir tumores, prevenir la hinchazón en la región abdominal debido al corte inadecuado del cordón umbilical. [14] Las marcas médicas son realizadas principalmente por un pariente (por ejemplo, abuela, madre, padre) o por un practicante tradicional de herboristería que llena las marcas con una mezcla médica compuesta de varios ingredientes (por ejemplo, hierbas, corteza de árbol finamente molida, agua, manteca de karité). [14]
Después de la muerte de un niño, el niño siguiente, conocido como "Kosan", recibe una marca médica conocida como "Donkor". [14] La marca médica se realiza basándose en la creencia en la reencarnación y en que el niño siguiente lleva el espíritu del niño muerto anterior; de ahí el nombre del niño, "Kosan", que significa "niño que va y viene" - un niño que va y viene del reino ancestral. [14] La marca Donkor, compuesta por tres líneas horizontales a los lados de cada ojo y tres líneas horizontales hechas a cada lado de la boca (similares en apariencia a las patas de gallo), puede variar en tamaño según la cantidad de abortos espontáneos que haya tenido una mujer y puede realizarse poco después del nacimiento u ocho días después, durante su ceremonia de nombramiento. [14] En los casos en que las marcas Donkor se realizan ocho días después del nacimiento, este período de tiempo es para observar si el Kosan regresará o no al reino ancestral. [14] Se pueden hacer marcas en el rostro (por ejemplo, marcas en forma de X en la mejilla) y darle nombres poco atractivos al niño para evitar que regrese al reino ancestral, basándose en la idea de que quienes están en el reino ancestral lo verían como poco atractivo. [14]
Las marcas de grupo varían según el grupo (por ejemplo, familia, tribu, clan) y según la región, dentro de Ghana y en toda África occidental (por ejemplo, el pueblo yoruba en Nigeria), en general. [14] Las marcas de grupo también identifican qué clanes/tribus pueden casarse entre sí. [14] Puede haber cierto grado de identidad de grupo expresada a través de marcas tribales entre los grupos Jaffise y Nyimati en las afueras de Gwollu. [14] Aunque la interpretación individual de una marca tribal puede reconocerla como tal o no, las marcas tribales pueden identificarse en función de que existan marcas compartidas y una conciencia colectiva. [14]
Aunque las marcas tribales en Wa, Ghana han disminuido, las familias reales entre el pueblo Mossi aún continúan la tradición de las marcas tribales. [14] Como la propiedad de la tierra y la herencia matrilineal se reconocen a través de linajes, esto ha causado disputas continuas entre varias familias. [14] La tierra se ha vuelto cada vez más escasa debido a los cambios en los usos de la tierra, hacia el cultivo de cultivos comerciales. [14] También hay estaciones secas. [14] Debido a las condiciones cada vez más inestables en la región norte de Ghana, que es similar a las condiciones inestables en las regiones del norte en todo África occidental (por ejemplo, Burkina Faso, Costa de Marfil, Togo), esto ha dado lugar a que las marcas tribales se vuelvan cada vez más estigmatizadas. [14]
Los pueblos Dagomba , Frafra , Gonja , Mamprusi y Nanumba de la región norte de Ghana practican una forma de escarificación. [29]
En lugar de hacerse mediante tatuajes o pintura, las marcas faciales yoruba , que transmiten identidad y linaje para el pueblo yoruba , se hacen mediante escarificación. [30] Entre el pueblo yoruba, las marcas faciales (kolo) transmiten "audacia, perseverancia y resolución, pero también sentimientos (por ejemplo, duelo, pena, dolor), creencias religiosas y símbolos animales y vegetales". [29]
Históricamente, el pueblo Igbo ha tenido la práctica cultural de las marcas corporales. [21] Las marcas para mujeres se conocen como Itu Mbibi, mientras que las marcas para hombres se conocen como Igbu Ichi; [31] Las marcas faciales Igbu Ichi simbolizan honor, integridad y valor. [21]
El pueblo balinés de Nigeria tiene una práctica cultural de escarificación; la práctica produce motivos culturales escarificados en forma de un pájaro mítico ancestral que otorga reencarnación. [29]
Los pueblos Dimmuk , Merniang y Montol de Nigeria tienen prácticas culturales de escarificación; sus prácticas producen motivos culturales en forma de patrones de diseño escarificados asociados con cocodrilos. [29]
Los tatuajes varían según las regiones de África y cada tribu/pueblo tiene diferentes tipos de tatuajes que eligen para marcarse, todos con diferentes significados. [32] Todos los tatuajes africanos se consideran experiencias vividas, y no siempre con fines ornamentales o de adorno corporal. Es una experiencia compartida, que vincula a la persona con su tribu o pueblo. [33] Para muchas culturas africanas, recurren a la escarificación en lugar de a los tatuajes para adornar su cuerpo. Este proceso de escarificación o tatuaje se consideraba un gran triunfo de valentía y coraje, un proceso de iniciación o un rito de paso. [34] Para la tribu yoruba, los tatuajes y la escarificación se usaban tanto para embellecer como para representar el coraje del individuo. [32] Los tatuajes africanos rara vez son representativos, lo que dificulta determinar su significado y su origen. Pero las prácticas mágicas a menudo están vinculadas directamente a la funcionalidad del tatuaje. [33] Estos tatuajes no solían aplicarse todos a la vez, sino que se añadían con el tiempo. Los yoruba creían que la apariencia exterior era una representación visual del espíritu interior. Los maestros del tatuaje yoruba, u "oniisonon" ("el que crea arte"), eran muy respetados, ya que su habilidad y velocidad se consideraban incomparables. [32]
En Camerún , las marcas faciales son una práctica cultural del pueblo Mbororo . [35]
En la República Democrática del Congo , el pueblo kuba practica la escarificación; en particular, las mujeres kuba reciben marcas corporales compuestas por patrones de diversos diseños. [36]
El pueblo Luluwa y las figuras de madera creadas por él se someten a escarificación utilizando diversos métodos y diseños. [37]
En Sudán del Sur , el pueblo moru tiene una práctica cultural de escarificación; la práctica produce motivos culturales en forma de un patrón de diseño escarificado asociado con los cocodrilos. [29]
Los dinka , los nuer y algunos otros pueblos nilóticos de Sudán del Sur tienen prácticas culturales de escarificación, que producen cicatrices en sus frentes. [29]
Los pueblos Schilluk y Toposa de Sudán del Sur tienen una práctica cultural de escarificación, que produce un patrón de diseño escarificado puntuado y semicircular de una oreja a la otra. [29]
El pueblo fulani del este de África tiene una práctica cultural de escarificación para las mujeres de alto estatus social, lo que produce un patrón de diseño escarificado de cuatro líneas triples en sus rostros para indicar su estatus social. [29] Los fulani también tenían marcas que tenían como objetivo hacer que el portador fuera más atractivo para el sexo opuesto. [32]
En Etiopía , el pueblo Bumi tiene una práctica cultural de escarificación para los hombres, que produce un patrón de diseño escarificado en partes de sus mejillas. [29]
En Dirikoro , en la región más al suroeste de Etiopía , el arte rupestre pastoral grabado y pintado se ha vinculado a prácticas de escarificación de ganado, a través de marcas y prácticas de escarificación corporal (por ejemplo, Riru, Kichoa) entre el pueblo Mursi . [25] Los hombres Mursi reciben marcas de escarificación Riru, en forma de un patrón de diseño Miren (un símbolo de doble 'u'), que pueden recibir cuando las incursiones de ganado son exitosas; mientras que las mujeres Mursi reciben tres marcas de estilo Miren, los hombres Mursi reciben cuatro; además de estar conectados por el calor utilizado en el proceso de escarificación, tanto los bueyes como los hombres Mursi reciben cuatro marcas de estilo Miren. [25] Mientras que el arte rupestre pastoral sahariano se ha datado en la segunda mitad del séptimo milenio AP, el arte rupestre pastoral etíope se ha datado entre 5000 AP y 4000 AP. [25]
En Kenia , el pueblo masai tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; la práctica produce un patrón de diseño escarificado de círculos y semicírculos en ambas mejillas y, en el caso de los varones jóvenes, de círculos como marcadores de identidad y un paso hacia convertirse en un hombre adulto valiente. [29]
En Tanzania , los pueblos bondei y shambaa tienen prácticas culturales de escarificación; su práctica produce motivos culturales escarificados en forma de un pájaro ancestral mítico que otorga reencarnación. [29]
El pueblo masai de Tanzania tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; la práctica produce un patrón de diseño escarificado de círculos y semicírculos en ambas mejillas y, en el caso de los varones jóvenes, de círculos como marcadores de identidad e indicación de convertirse en un hombre adulto valiente. [29]
El pueblo barabaig de Tanzania tiene una práctica cultural de escarificación para las mujeres, que produce un patrón de diseño escarificado de puntos. [29]
Los Makonde de Tanzania solían tener marcas de lagarto en el pecho como forma de simbolizar la fertilidad en las mujeres y la virilidad en los hombres. Los Makonde también utilizaban la escarificación como forma de curar heridas. Hacían pequeñas incisiones donde era necesario que se produjera la curación e insertaban remedios médicos y hierbas en el corte. [23] En general, tener más cicatrices se asocia con tener un estilo de vida más respetable, como ser miembro de la nobleza o un contribuyente constante a la comunidad. [23]
El pueblo Ovimbundu de Angola practica una forma de escarificación. [38]
En Malawi , el pueblo Tonga tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; la práctica produce una cicatriz de una ceja a la otra, que se produce para imitar la apariencia de un búfalo y mostrar fuerza y determinación. [29]
En Sudáfrica , la marcación corporal (ukuqatshulwa) es una práctica ritualística entre el pueblo xhosa . [39]
En Zambia , el pueblo Tonga tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; la práctica produce una cicatriz de una ceja a la otra, que se produce para imitar la apariencia de un búfalo y mostrar fuerza y determinación. [29]
En Zimbabwe , el pueblo Tonga tiene una práctica cultural de escarificación relacionada con la caza; la práctica produce una cicatriz de una ceja a la otra, que se produce para imitar la apariencia de un búfalo y mostrar fuerza y determinación. [29]
Entre el 5000 a. C. y el 4000 a. C., comunidades de pastores del Sahara poblaron la región del Neolítico Egipto y el Neolítico Sudán . [3] En esta cultura material compartida de la región del valle del Nilo , se han encontrado figurillas con marcas, lo que indica que el tatuaje y la escarificación pueden haber sido prácticas culturales entre estas comunidades de pastores. [3]
Durante el período temprano del Holoceno [7] (9500 BP - 7500 BP), [8] se creó arte rupestre de cabeza redonda en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineal son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de medialuna son exclusivos de las formas de arte femeninas. [7] Entre el quinto milenio a. C. y el cuarto milenio a. C., la representación del arte rupestre del Sahara Central de una mujer corriendo con cuernos, que puede haber sido una diosa o una bailarina [4] con marcas de escarificación en el cuerpo (por ejemplo, pechos, vientre, muslos, hombros, pantorrillas), [5] fue creada por africanos, durante el Período de Cabeza Redonda [6] [4] de Tassili N'Ajjer, en Tanzoumaitak, Argelia. [5]
El relieve en piedra de un hombre de Nubia , que presenta marcas de escarificación en la frente, ha sido datado en la XX Dinastía de Ramsés III , durante el período del Imperio Nuevo (1181 a. C. - 1150 a. C.) del Antiguo Egipto . [10]
Durante el período temprano del Holoceno [7] (9500 BP - 7500 BP), [8] se creó arte rupestre de cabeza redonda en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineal son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de medialuna son exclusivos de las formas de arte femeninas. [7]
Las figurillas Kadada de la Alta Nubia , que datan del 3600 a. C., presentan marcas que pueden ser tatuajes o escarificaciones. [11]
Una figura femenina de madera de pie de la región del delta del Níger interior de Djenné-Djenno en Mali , que presenta marcas de escarificación punteadas en la región del templo de la cabeza e indicación de embarazo, puede haber sido creada por los pueblos Djennenke entre el siglo XI d.C. y el siglo XIII d.C. [15]
En Djenné-Djenno , la escultura de una madre con cuatro hijos presenta patrones de diseño de escarificación (por ejemplo, líneas en las sienes, círculos en los brazos, círculos en el pecho). [16] La escultura ha sido datada entre el siglo XII d. C. y el siglo XV d. C. [16] En la región más occidental de Djenné-Djenno, también había la cabeza de una estatuilla de terracota, que puede haber sido construida en el último período de Djenné-Djenno o en un período posterior, y presentaba tres serpientes rodeando la región del cuello y marcas de escarificación oblicuas en sus mejillas; las serpientes son un rasgo recurrente entre las estatuillas encontradas en la región del delta interior del Níger . [17]
Las figurillas de maternidad y figurillas de guerreros montados de la región del delta del Níger interior de Djenné-Djenno en Mali , que presentan marcas de escarificación punteadas en las regiones del templo de sus cabezas, pueden haber pertenecido al clan Kagoro del pueblo Soninke o al pueblo Djennenke entre el siglo XIII d. C. y el siglo XVI d. C. [15]
Las figurillas de aleación de latón de estilo Jennenke con adornos de serpientes y marcas de escarificación, que se han datado entre el siglo XV d.C. y el siglo XVII d.C., pueden haberse inspirado en figurillas anteriores de las tradiciones culturales Old Jenne y Dogon - Tellem , así como pueden tener su origen en el País Dogon , Mali . [18] Según la composición de la aleación de latón, esta puede haberse derivado de las montañas Hartz. [18]
La estatuilla de madera de fertilidad Dogon , Nassourou, que se originó en la aldea Mori, círculo de Kono, distrito de Ningari, Malí , presenta marcas faciales en sus mejillas. [41]
Los restos de esculturas Nok de Katsina Ala presentan varios detalles estilísticos, incluidas marcas faciales. [19] Una de las esculturas Nok de Katsina Ala ha sido datada, mediante datación por termoluminiscencia , en 400 ± 125 a. C. [19]
Entre 660 d. C. y 1045 d. C., la cultura Igbo Ukwu del Reino de Nri produjo varios tipos de objetos de bronce (por ejemplo, escarabajos, moscas, huevos de saltamontes o langostas y cabezas de animales como elefantes, leopardos, monos, pitones, carneros y caracoles) de Igbo Ukwu y Ezira . [20]
Se han encontrado evidencias arqueológicas tempranas de modificación corporal, como tatuajes y marcas de escarificación, entre los pueblos Benin , Ife , Igbo , Nok y Ukwa , incluidos bronces masculinos y femeninos de Benin , que datan del siglo XVI d. C. y del siglo XVII d. C. [21]
En Nigeria , se ha encontrado evidencia de escarificación en esculturas de Ife compuestas de terracota y cobre, que datan del año 1100 d. C., y en esculturas de Owo compuestas de terracota, que datan del año 1400 d. C. [22]
Los centroafricanos de habla bantú y otros africanos de habla bantú, como los baluba , bafipa , batshokwe , baushi y mashona , construyeron hornos decorados, que simbolizaban la transformación y tenían forma de mujer , con pechos y escarificaciones generalmente hechas en la región del estómago, durante la temprana Edad del Hierro en África . [24]
El pueblo Luluwa y las figuras de madera creadas por él se someten a escarificaciones utilizando diversos métodos y diseños. [37] La escultura Luluwa de una mujer sosteniendo una taza, de la República Democrática del Congo , también presenta marcas de escarificación. [42]
Una escultura Zula de una mujer, que es originaria de la República Democrática del Congo y simboliza la sede del poder de los gobernantes masculinos, también presenta marcas de escarificación. [42]
Un reposacabezas Kanyok, de la República Democrática del Congo , presenta marcas de escarificación. [42]
En Dirikoro , en la región más al suroeste de Etiopía , el arte rupestre pastoral grabado y pintado se ha vinculado a prácticas de escarificación de ganado, a través de marcas y prácticas de escarificación corporal (por ejemplo, Riru, Kichoa) entre el pueblo Mursi . [25] Los hombres Mursi reciben marcas de escarificación Riru, en forma de un patrón de diseño Miren (un símbolo de doble 'u'), que pueden recibir cuando las incursiones de ganado son exitosas; mientras que las mujeres Mursi reciben tres marcas de estilo Miren, los hombres Mursi reciben cuatro; además de estar conectados por el calor utilizado en el proceso de escarificación, tanto los bueyes como los hombres Mursi reciben cuatro marcas de estilo Miren. [25] Mientras que el arte rupestre pastoral sahariano se ha datado en la segunda mitad del séptimo milenio AP, el arte rupestre pastoral etíope se ha datado entre 5000 AP y 4000 AP. [25]
Los símbolos cuadrados en el arte rupestre del oeste de Etiopía y los patrones de diseño de escarificaciones faciales, encontrados principalmente en mujeres de grupos fronterizos etíopes-sudaneses , como el pueblo gumuz y el pueblo kwama en la región Benishangul-Gumuz de Etiopía y el pueblo mabaan de Sudán , comparten una estrecha similitud en apariencia. [26] Una sola vaca de un rebaño, manejada por pastores de ganado, también tenía una marca de escarificación en forma reticular que coincidía con el arte rupestre de Bel Bembesh en Assosa . [26] Entre los sitios de arte rupestre del oeste de Etiopía en la región Benishangul-Gumuz, los sitios de pintura rupestre de Bel Bembesh y Bel ash-Sharifu pueden datarse en la Edad de Piedra Tardía ; el arte rupestre pintado de Bel K'urk'umu, cerca de Assosa, ha sido datado por radiocarbono entre 4965 BP y 875 BP, lo que se corresponde con fragmentos de cerámica encontrados cerca del arte rupestre que han sido datados entre 1985 BP y 275 BP; Estos sitios de pinturas rupestres han sido atribuidos en origen a hablantes locales de koman , que pueden haber residido en el área durante milenios, antes de la afluencia de pastores sudaneses durante mediados del Holoceno. [26]
En Schroda, ubicada en la región de Zhizo , Limpopo , Sudáfrica , que estaba poblada por pueblos de habla bantú , se encontraron 2000 restos de figurillas [27] con marcas de escarificación, [27] [28] que datan entre el siglo VII d. C. y el siglo VIII d. C.; a partir de esta fundación, surgió el Gran Zimbabue en el siglo XIII d. C. [28]