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Sheila Jeffreys

Sheila Jeffreys (nacida el 13 de mayo de 1948) [1] es una ex profesora de ciencias políticas de la Universidad de Melbourne , nacida en Inglaterra. Es una académica feminista lesbiana que analiza la historia y la política de la sexualidad humana .

El argumento de Jeffreys de que la " revolución sexual " en términos masculinos contribuyó menos a la libertad de las mujeres que a su continua opresión ha exigido respeto y atraído intensas críticas. [2] [3] [4] [5] Ella sostiene que el sufrimiento de las mujeres en busca de la belleza es una forma de sumisión al sadismo patriarcal ; que las personas transgénero reproducen roles de género opresivos y mutilan sus cuerpos a través de cirugías de reasignación de sexo ; y que la cultura lesbiana se ha visto afectada negativamente al emular la influencia sexista de la subcultura masculina gay de sexualidad dominante/sumisa .

Es autora de varios libros sobre feminismo e historia feminista , entre ellos The Spinster and Her Enemies (1985), [6] The Sexuality Debates (1987), [7] Anticlimax (1990), [8] Unpacking Queer Politics (2003), [9] Beauty and Misogyny (2005), [10] y Gender Hurts (2014). [11]

Primeros años de vida

Jeffreys nació en una familia de clase trabajadora del ejército del East End de Londres. Después de asistir a una escuela secundaria para niñas , estudió en la Universidad de Manchester y luego enseñó en un internado para niñas. En 1973, escribe Julie Bindel , Jeffreys decidió "abandonar tanto la heterosexualidad como su apariencia femenina". [12] Jeffreys escribió en Beauty and Misogyny (2005):

En 1973 abandoné las prácticas de belleza como parte del movimiento [feminista], apoyada por la fuerza de las miles de mujeres heterosexuales y lesbianas que me rodeaban y que también las rechazaban. Dejé de teñirme el pelo de un tono “sable dorado medio” y me lo corté corto. Dejé de usar maquillaje. Dejé de usar tacones altos y, finalmente, dejé de usar faldas. Dejé de afeitarme las axilas y las piernas. No volví a estas prácticas ni siquiera durante los años más oscuros de la década de 1990 y principios de la de 2000, cuando la fuerza del Movimiento de Liberación de la Mujer ya no estaba allí para apoyar el rechazo de estos requisitos culturales. [13]

Obras

En 1979, Jeffreys ayudó a escribir ¿Amas a tu enemigo? El debate entre el feminismo heterosexual y el lesbianismo político , junto con otros miembros del Grupo Feminista Revolucionario de Leeds . Sus autores afirmaron: "Creemos... que todas las feministas pueden y deben ser lesbianas. Nuestra definición de lesbiana política es una mujer que se identifica como mujer y que no tiene sexo con hombres. No significa actividad sexual obligatoria con mujeres". [14]

Jeffreys fue una de las muchas colaboradoras de The Sexual Dynamics of History: Men's Power, Women's Resistance , una antología de escritos feministas sobre las relaciones de género publicada en 1983 por el London Feminist History Group. Jeffreys escribió el capítulo sobre "Reforma sexual y antifeminismo en la década de 1920". [15]

En The Spinster and Her Enemies: Feminism and Sexuality 1880–1930 (La solterona y sus enemigas: feminismo y sexualidad 1880-1930) , publicado en 1985, Jeffreys analiza la participación feminista en el movimiento de pureza social a finales del siglo XX. En su obra Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution (Anticlimax: una perspectiva feminista sobre la revolución sexual ), de 1990 , Jeffreys ofreció una crítica de la revolución sexual de los años 1960. [4]

En 1993 se publicó The Lesbian Heresy [La herejía lésbica ]. [16] En él, Jeffreys critica las prácticas sadomasoquistas que involucran a mujeres. Un autor involucrado en el sadomasoquismo cita las opiniones de Jeffreys en este libro como un ejemplo del "pensamiento simplista y dualista" entre los activistas contra el sadomasoquismo . Jeffreys describe el sadomasoquismo como " supremacismo masculino ", una recreación del dominio masculino heterosexual y la opresión de las mujeres que glorifica la violencia y utiliza los cuerpos de las mujeres como una ayuda sexual, y como antilesbiano y fascista . La autora afirma que Jeffreys ignora que algunas mujeres heterosexuales pueden disfrutar de la actividad sadomasoquista, y que las " activas " pueden ser mujeres que trabajan duro para dar placer a sus " pasivas ", en lugar de los receptores pasivos del sexo en la forma en que ella describe. [17]

En 2009 se publicó The Industrial Vagina: The Political Economy of the Global Sex Trade. En él, Jeffreys describe la globalización del mercado del sexo y llama al matrimonio una forma de prostitución . Jeffreys escribe que "el derecho de los hombres a los cuerpos de las mujeres para uso sexual no ha desaparecido, sino que sigue siendo un supuesto que fundamenta las relaciones heterosexuales", y establece vínculos entre el matrimonio y la prostitución, como las novias por correspondencia , que considera una forma de trata de personas . [18]

Opiniones sobre cuestiones transgénero

La Universidad de Melbourne , empleador de Jeffreys hasta su jubilación en mayo de 2015, [19] enumeró sus áreas de especialización como:

Transexualidad de mujer a hombre; pornografía gay; críticas feministas a la teoría queer; agenda política queer; industria internacional del sexo (prácticas de belleza occidentales como el maquillaje, los zapatos de tacón alto, la cirugía estética y la pornografía; misoginia en la moda y la transfeminidad). [20]

En una entrevista, la escritora Julie Bindel explica que Jeffreys cree que la cirugía de reasignación de sexo "es una extensión de la industria de la belleza que ofrece soluciones cosméticas a problemas más arraigados" y que en una sociedad sin género esto sería innecesario. [14] Jeffreys ha presentado estos puntos de vista en varios foros. En un artículo de 1997 en el Journal of Lesbian Studies , por ejemplo, Jeffreys sostuvo que "el transexualismo debería ser visto como una violación de los derechos humanos". Jeffreys también argumentó que "la gran mayoría de los transexuales todavía suscriben el estereotipo tradicional de las mujeres" y que al realizar la transición médica y social, las mujeres trans están "construyendo una fantasía conservadora de lo que deberían ser las mujeres. Están inventando una esencia de la feminidad que es profundamente insultante y restrictiva". [21]

Las opiniones de Jeffreys sobre estos temas han sido cuestionadas por algunas personas transgénero. Roz Kaveney , una mujer trans y crítica de Jeffreys, escribió en The Guardian que Jeffreys y las feministas radicales que comparten sus puntos de vista están "actuando como una secta ". Kaveney comparó el deseo de Jeffreys de prohibir la cirugía de reasignación de sexo con el deseo de la Iglesia Católica de prohibir el aborto , argumentando que ambas propuestas tienen "implicaciones negativas para todas las mujeres". Kaveney también criticó a Jeffreys y sus partidarios por supuesto " antiintelectualismo , énfasis en el conocimiento innato , fetichización de pequeñas diferencias ideológicas , caza de herejías , teorías conspirativas , uso retórico de imágenes de repugnancia, hablar de puñaladas por la espalda y apocalipticismo romántico". [22] Los puntos de vista de Jeffreys que son críticos con los derechos de las personas transgénero, pero que los justifican en la defensa de los derechos de las mujeres, la han llevado a ser etiquetada como TERF (feminista radical transexcluyente). [23]

En abril de 2014 se publicó Gender Hurts: A Feminist Analysis of the Politics of Transgenderism , un libro coescrito por Jeffreys y Lorene Gottschalk. Timothy Laurie sostuvo que la formalización de la dinámica social entre hombres y mujeres en Gender Hurts en términos de "estrategias" y dividendos corre el riesgo de "confundir la existencia continua de intercambios económicos desiguales (bien documentados por RW Connell) con las luchas menos predecibles, pero igualmente importantes, sobre qué se etiqueta como "masculino" y "femenino" y con qué fines colectivos". [24]

En mayo de 2014, la filósofa Judith Butler comentó sobre la opinión de Jeffreys de que la cirugía de reasignación de sexo es directamente política. [21] A la noción de Jeffreys de que la cirugía de reasignación es un componente del control patriarcal, Butler respondió que "Un problema con esa visión de la construcción social es que sugiere que lo que las personas trans sienten sobre lo que es y debería ser su género es en sí mismo 'construido' y, por lo tanto, no es real. Y luego aparece la policía feminista". [25]

En Gender Hurts (2014), Jeffreys sostiene que el uso de pronombres que reflejen el sexo biológico es importante para las feministas, ya que el pronombre femenino representa el respeto por la subordinación histórica de las mujeres cisgénero . Ella cree que las mujeres trans no pueden tener este estatus, ya que no han experimentado la misma opresión, y el uso de pronombres femeninos para ellas enmascara su privilegio masculino retenido . [26] En abril de 2015, la teórica jurídica feminista radical Catharine A. MacKinnon respondió, afirmando que la postura de Jeffreys sobre los pronombres se basa en una visión moral basada en la naturaleza , que contradice los logros feministas, especialmente del análisis político de la política de género . [27]

Jeffreys declaró en un programa de radio de ABC de 2014 " Sunday Night Safran " que las mujeres trans son "hombres homosexuales que no sienten que pueden ser homosexuales en cuerpos de hombres" u "hombres heterosexuales que tienen un interés sexual en usar ropa de mujer y tener la apariencia de mujeres"; en respuesta, hubo críticas de miembros de la comunidad trans por supuesta transfobia . [28] [29] Julia Serano ha escrito que Sheila Jeffreys fue una de las primeras feministas en adoptar la teoría de la autoginefilia de Ray Blanchard . [30] El concepto de autoginefilia es utilizado por feministas radicales transexcluyentes , o feministas " críticas de género ", para implicar que las mujeres trans son hombres sexualmente desviados. [30] [31]

En marzo de 2018, al dirigirse a una audiencia en la Cámara de los Comunes en una presentación titulada “Transgenerismo y el ataque al feminismo”, dijo: “Cuando los hombres afirman ser mujeres… y ocupan parasitariamente los cuerpos de los oprimidos, hablan en nombre de los oprimidos…”. El periodista Shon Faye se refirió a sus comentarios como una “táctica fascista para deshumanizar” a las mujeres trans . [32]

Jeffreys cofundó la Campaña por los Derechos Humanos de las Mujeres , que ha sido descrita como un grupo anti-trans . [33]

Obras seleccionadas

Libros

Capítulos de libros


Ensayos y folletos

Referencias

  1. ^ "Jeffreys, Sheila". Biblioteca del Congreso . Consultado el 1 de agosto de 2014 .
  2. ^ Zoftig, Sarah (1982), "Salir del armario", en SAMOIS (ed.), Llegando al poder: escritos y gráficos sobre el sadomasoquismo lésbico: El sadomasoquismo, una forma de erotismo basada en un intercambio consensual de poder (2.ª ed.), Boston, Massachusetts: Alyson Publications, pág. 88, ISBN 9780932870285.
  3. ^ Vance, Carole S. (1992). Placer y peligro: exploración de la sexualidad femenina . Londres, Nueva York: Pandora Press. pág. 302. ISBN. 9780044408673.
  4. ^ ab Egerton, Jane (1993), "Sheila Jeffreys", en Gilbert, Harriett (ed.), La imaginación sexual de Acker a Zola: una compañera feminista, Londres: Jonathan Cape, pág. 133, ISBN 9780224035354.
  5. ^ Denfeld, Rene (1995), "La campaña antifálica: ataques a los hombres y política sexual", en Denfeld, Rene (ed.), Los nuevos victorianos: el desafío de una mujer joven al viejo orden feminista , St Leonards, Nueva Gales del Sur: Allen & Unwin, pág. 35, ISBN. 9781863737890.
  6. ^ Jeffreys, Sheila. (1997). La solterona y sus enemigos: feminismo y sexualidad, 1880-1930. North Melbourne, Vic.: Spinifex. ISBN 978-1-74219-196-6.OCLC 317550580  .
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  8. ^ Jeffreys, Sheila. (2011). Anticlimax: una perspectiva feminista sobre la revolución sexual (2.ª ed.). North Melbourne, Vic.: Spinifex Press. ISBN 978-1-74219-800-2.OCLC 746316597  .
  9. ^ Jeffreys, Sheila. (2003). Descifrando la política queer: una perspectiva feminista lésbica. Cambridge: Polity Press en asociación con Blackwell Pub. ISBN 0-7456-2837-0.OCLC 49805467  .
  10. ^ Jeffreys, Sheila. (2005). Belleza y misoginia: prácticas culturales nocivas en Occidente. Londres: Routledge. ISBN 0-415-35183-9.OCLC 57893498  .
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  16. ^ Jeffreys, Sheila (1993). La herejía lésbica: una perspectiva feminista sobre la revolución sexual lésbica . North Melbourne, Victoria: Spinifex. ISBN 9781875559176.
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