Rav Sheshet ( hebreo : רב ששת ) fue un amora de la tercera generación de las academias talmúdicas en Babilonia (entonces Asoristán , ahora Baja Mesopotamia , Irak). Su nombre a veces se lee Shishat o Bar Shishat.
Era un colega de Rav Najman , con quien discutía a menudo sobre cuestiones de halajá . No se sabe con certeza el nombre de su maestro, pero Rav Sheshet era oyente de las clases de Rav Huna . [1] Es cierto que no era alumno de Abba Arikha (Rav), ya que ciertos dichos suyos le desagradaban, los criticaba con una falta de respeto que no hubiera mostrado hacia su propio maestro, diciendo: "debe haber hablado así mientras dormía". [2]
Sheshet vivió primero en Nehardea , donde solía estudiar en la Gran Sinagoga de Bagdad , [3] pasando de allí a Mahuza , [4] y más tarde a Shilhe, donde fundó una academia. [5] Era débil de cuerpo, [6] pero, sin embargo, tenía una voluntad de hierro y una gran energía. [7]
Aunque era ciego, lo compensaba con una memoria muy retentiva, pues conocía de memoria todo el cuerpo de la tradición tannaítica , así como sus interpretaciones amoraicas . [8] Contrató a un erudito ("tanna") familiarizado con la mishná y la baraita para que se las leyera. [9]
Rav Ḥisda , cuando se encontraba con Sheshet, solía temblar ante la riqueza de baraitot y máximas que Sheshet citaba. [10] Sheshet también transmitió muchos dichos de los tanaim más antiguos, especialmente de Eleazar ben Azarías . [11] En su enseñanza siempre tomó la tradición como base, y para cada pregunta que se le presentaba para su decisión, buscaba una mishná o baraita de la cual pudiera deducir la solución del problema, su amplio conocimiento de estas ramas de la literatura siempre le permitía encontrar el pasaje que necesitaba. [12] Su respuesta habitual a una pregunta era: "Lo hemos aprendido en la Mishná o en una baraita". [13] Cuando presentaba alguna oración a la atención de sus alumnos, solía preguntar inmediatamente: "¿De dónde tengo esto?" y luego agregaba una mishná o una baraita de la cual había derivado la decisión en cuestión. [14]
Además de su erudición y su conocimiento de la tradición, Sheshet poseía mucha agudeza y sabía deducir conclusiones de las enseñanzas de la tradición. [15] Así, en relación con su aplicación de Eclesiastés 7:11, Rami bar Hama dijo de él: "Es bueno cuando uno posee un entendimiento agudo además de la herencia de la tradición". [16] Sin embargo, era menos sutil que su colega Rav Ḥisda, [17] y parece haber sido reacio en general a la casuística en boga en la academia de Pumbedita . Cuando oía a alguien hacer una objeción sutil, solía observar sarcásticamente: "¿No eres de Pumbedita, donde pasan un elefante por el ojo de una aguja?". [18] Sheshet tenía una relación amistosa con Rav Chisda, y ambos se respetaban mucho, [19] viajaban en compañía, [20] y estaban juntos en casa del exilarca . [21]
Sheshet dedicó mucho tiempo a la exégesis bíblica , y siempre que recapitulaba sus estudios, como era su costumbre al final de cada treinta días, solía decir: "¡Alégrate, alma mía! ¡Alégrate, alma mía! Por ti he leído las Sagradas Escrituras; y por ti he estudiado la Mishná y las baraitot". [22] Por otro lado, se interesó comparativamente poco por la aggadah , y él mismo reconoció su deficiencia en este aspecto, diciendo: "No puedo discutir con Hana sobre la aggadah". [23] Se han conservado algunas de sus interpretaciones agádicas de pasajes bíblicos, referidas en su mayor parte al estudio de la Torá. Así, interpretó Proverbios 11:25 como implicando que quien enseña en este mundo tendrá la buena fortuna de enseñar también en el mundo venidero; [24] y explicó Proverbios 3:16 en el sentido de que quien estudia de la manera correcta recibe como recompensa largura de días además de riquezas y honor, pero que quien estudia de una manera no del todo impecable recibe riquezas y honor sin largura de días. [25] Con frecuencia elucidaba pasajes bíblicos mediante la aplicación de proverbios bien conocidos. [26]
Sheshet, que (como se ha dicho antes) era ciego, se mezcló una vez con una multitud que esperaba ver la entrada del rey. Un hereje (probablemente un partidario del maniqueísmo , contra el que Sheshet polemizó [27] ) lo burló con la observación de que ciertamente no sería capaz de ver al rey. Sheshet, sin embargo, avergonzó al hereje al reconocer, a pesar de su ceguera, cuándo estaba próximo el momento de la aparición del rey. Cuando el hereje, en su asombro, preguntó a Sheshet cómo lo sabía, recibió la respuesta: "El reino terrenal se parece al celestial; la aparición de Dios, sin embargo, se anuncia en 1 Reyes 19:12-13 por un profundo silencio". [28]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Sheshet". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Cuenta con la siguiente bibliografía: