Rahul ( en pali ) o Rāhula ( en sánscrito ; nacido en torno al 534 a. C. o 451 a. C. ) fue el único hijo de Siddhārtha Gautama , conocido comúnmente como el Buda, y su esposa, la princesa Yaśodharā . Se le menciona en numerosos textos budistas, desde el período temprano en adelante. Los relatos sobre Rāhula indican un impacto mutuo entre la vida del príncipe Siddhārtha y las vidas de los miembros de su familia. Según la tradición pali , Rāhula nació el día de la renuncia del príncipe Siddhārtha , y por eso se le llamó Rāhula , que significa un grillete en el camino hacia la iluminación . Según la tradición Mūlasarvāstivāda y numerosas otras fuentes posteriores , sin embargo, Rāhula fue concebido solo el día de la renuncia del príncipe Siddhartha, y nació seis años después, cuando el príncipe Siddhārtha se iluminó como Buda . Este largo período de gestación se explica por el mal karma de vidas anteriores tanto de Yaśodharā como del propio Rāhula, aunque también se dan razones más naturalistas . Como resultado del nacimiento tardío, Yaśodharā necesitaba demostrar que Rāhula era realmente el hijo del príncipe Siddhārtha, lo que finalmente hizo con éxito mediante un acto de verdad . El historiador H. W. Schumann ha argumentado que el príncipe Siddhārtha concibió a Rāhula y esperó a su nacimiento para poder abandonar el palacio con el permiso del rey y la reina, pero el orientalista Noël Péri consideró más probable que Rāhula naciera después de que el príncipe Siddhārtha dejara su palacio.
Doce años después del nacimiento de Rahula, el Buda regresó a su ciudad natal , donde Yaśodharā hizo que Rāhula le pidiera al Buda el trono del clan Śākya . El Buda respondió ordenando a Rāhula como el primer monje novicio budista . Enseñó al joven novicio sobre la verdad , la autorreflexión y el no-yo , lo que finalmente llevó a la iluminación de Rāhula. Aunque los primeros relatos afirman que Rāhula murió antes que el Buda, la tradición posterior dice que Rāhula fue uno de los discípulos que sobrevivieron al Buda, protegiendo la Dispensación del Buda hasta el surgimiento del siguiente Buda . Rāhula es conocido en los textos budistas por su afán por aprender, y fue honrado por monjes y monjas novicios a lo largo de la historia budista. Sus relatos han dado lugar a una perspectiva en el budismo que considera a los niños como obstáculos para la vida espiritual por un lado, y como personas con potencial para la iluminación por el otro.
Algunos textos tempranos como los de la tradición Pāli no mencionan a Rāhula en absoluto; [3] [4] pero es mencionado en textos Pāli posteriores como el Apadāna y los comentarios , así como en los textos sobre disciplina monástica de las tradiciones Mūlasarvāstivāda y Mahāsaṇghika . [5] Los textos más antiguos no describen a Rāhula con mucho detalle, y sigue siendo una figura ideal sin mucha profundidad de carácter. [6] Debido a la falta de detalles, especialmente después de la ordenación de Rāhula, algunos eruditos han argumentado que Rāhula no tuvo un papel importante en el budismo. [7] Aparte de los textos tempranos, hay muchos textos budistas postcanónicos que contienen relatos sobre Rāhula. [3] Los relatos sobre Rāhula revelan que cuando el príncipe Siddhārtha dejó su palacio para convertirse en monje; Su decisión y posterior búsqueda espiritual no fue sólo un asunto personal, sino que también afectó a su familia en cada paso del camino, ya que respondieron y afectaron al príncipe en su camino hacia la iluminación . Por lo tanto, la vida del príncipe antes de la iluminación trata de dos vidas espirituales paralelas, la del Buda y la de su familia. [8]
Rāhula nació el mismo día en que el príncipe Siddhārtha Gautama renunció al trono abandonando el palacio, [9] cuando el príncipe tenía 29 años, [1] [2] [nota 1] en el día de luna llena del octavo mes lunar del antiguo calendario indio . [13] Ese día, el príncipe Siddhārtha se estaba preparando para abandonar el palacio. El relato pali afirma que cuando recibió la noticia del nacimiento de su hijo respondió " rāhulajāto bandhanaṃ jātaṃ ", que significa "Ha nacido un rāhu , ha surgido un grillete", [14] [13] es decir, un impedimento para la búsqueda de la iluminación. En consecuencia, Śuddhodana , el padre del príncipe Siddhārtha y rey del clan Śākya , nombró al niño Rāhula , [13] porque no quería que su hijo siguiera una vida espiritual como mendicante. [2] En algunas versiones, el príncipe Siddhārtha fue quien nombró a su hijo de esta manera, por ser un obstáculo en su camino espiritual. [7] Justo antes de que el príncipe abandonara el palacio para la vida espiritual, echó un vistazo a su esposa Yaśodharā y a su hijo recién nacido. Temiendo que su resolución pudiera flaquear, el príncipe Siddhārtha se resistió a abrazar a su hijo y abandonó el palacio como había planeado. [9] Por lo tanto, Rāhula se convirtió en el primer y único hijo del príncipe Siddhārtha. [15] [14]
Otros textos derivan rāhu de manera diferente. Por ejemplo, el Apadāna pali , así como otro relato encontrado en los textos de disciplina monástica de la tradición Mūlasarvāstivāda, derivan rāhu del eclipse de la luna, que tradicionalmente se consideraba causado por el asura (demonio) Rāhu . [16] [17] El Apadāna afirma que, al igual que la luna está obstruida de la vista por Rāhu, el príncipe Siddhārtha fue obstruido por el nacimiento de Rāhula. [17] [18] La tradición Mūlasarvāstivāda relata, sin embargo, que Rāhula fue concebido en la noche de la renuncia del príncipe Siddhārtha, y nació seis años después, el día en que su padre alcanzó la iluminación, [9] que fue durante un eclipse lunar. [19] [18] La teoría astrológica del nombre de Rāhula recibe mayor credibilidad por la observación de que los hijos de Budas anteriores recibieron nombres similares, relacionados con constelaciones. [7]
El Mūlasarvāstivāda y textos chinos posteriores como el Abhiniṣkramaṇa Sūtra dan dos tipos de explicaciones para el largo período de gestación. [20] [21] El primer tipo involucra el karma de la Princesa Yaśodharā y el propio Rāhula. Según esta interpretación, Yaśodharā tuvo que soportar el sufrimiento de llevar un niño en su vientre durante seis años, porque en una vida anterior como pastora de vacas se había negado a ayudar a su madre a llevar un balde de leche y dejó que su madre llevara el balde adicional durante seis leguas . [20] [22] En cuanto a Rāhula, su karma fue que en una vida anterior como rey, involuntariamente, hizo esperar a un sabio durante seis días. [23] [24] En esta vida, él era un rey llamado Sūrya y su hermano, una vida anterior del Buda , [7] era un ermitaño llamado Candra o Likhita que había hecho un voto de que solo viviría de lo que la gente le diera. Un día, el hermano rompió su voto de tomar un poco de agua y, sintiéndose culpable, le pidió al rey que lo castigara. [nota 2] El rey se negó a emitir un castigo por un asunto tan trivial, pero hizo que su hermano esperara su decisión final y lo constriñera en los jardines reales. Después de seis días, el rey de repente se dio cuenta de que se había olvidado del ermitaño y lo liberó de inmediato, incluyendo disculpas y regalos. Como resultado, Rāhula tuvo que esperar seis años antes de nacer. [26] En algunas versiones, el rey no permitió que un sabio entrara en su reino y acumuló el mismo mal karma de un largo período de gestación. [27] El comentario posterior del Mahāyāna Mahāprajñāpāramitāupadeśa ( chino :大智度論; pinyin : Dazhidulun ) no culpa al karma de Yaśodharā por el período de gestación de seis años, pero sí menciona el mismo karma de Rāhula como rey. Sin embargo, en el texto devocional japonés del siglo XIII Raun Kōshiki , el nacimiento tardío de Rāhula se considera una evidencia de un milagro, en lugar de un resultado del karma. [28] [29] [nota 3]
El segundo tipo de explicación consiste en el argumento más naturalista de que Yaśodharā practicaba austeridades religiosas que incluían ayuno y dormir en una cama de paja, lo que hizo que el crecimiento de Rāhula se ralentizara. Ella estaba involucrada en estas prácticas durante la época en que Siddhārtha practicaba la automortificación. Más tarde, el rey Śuddhodana impidió que Yaśodharā escuchara noticias de su ex marido, y poco a poco fue mejorando su salud, ya que el embarazo continuó con normalidad. Sin embargo, algún tiempo después, se difundió el falso rumor de que el ex príncipe había muerto por su ascetismo. Yaśodharā se desesperó y se deprimió mucho, poniendo en peligro su propio embarazo. Cuando la noticia llegó al palacio de que Siddhārtha había alcanzado la iluminación, Yaśodharā se llenó de alegría y dio a luz a Rāhula. El erudito en estudios budistas John S. Strong señala que este relato traza un paralelo entre la búsqueda de la iluminación y el camino de Yaśodharā para convertirse en madre, y que, finalmente, ambos se logran al mismo tiempo. [23] [30]
El parto tardío genera dudas en el clan Śākya sobre quién es el padre, como se cuenta en la tradición Mūlasarvāstivāda, en el Mahāprajñāpāramitāupadeśa y en el posterior Zabaozang jing chino ( chino :雜寶藏經). [3] Dado que los budistas no consideraban que el nacimiento de Rāhula fuera un nacimiento virginal o milagroso, la tradición tuvo que explicar que el príncipe Siddhārtha era en realidad el padre. [19] Yaśodharā respondió poniendo a su hijo sobre una piedra en un estanque de agua e hizo un acto de verdad de que si Rāhula realmente era su hijo, Rāhula y la piedra no podían hundirse, sino flotar de un lado a otro. Después de hacer la declaración, el niño flotó de acuerdo con su voto. [31] [32] Strong señala que este es un paralelo simbólico con el logro de la iluminación por parte del Buda —descrito como la "orilla más lejana"— y el regreso para enseñar a la humanidad. [23] [32] El Mahāprajñāpāramitāupadeśa contiene otro relato, en el que el príncipe Siddhārtha tiene varias esposas, y una esposa distinta de Yaśodharā es la que la defiende, siendo testigo de su pureza en la conducta. [33]
Además, tanto en los textos Mūlasarvāstivāda como en el Mahāprajñāpāramitāupadeśa , hay un tercer relato que prueba la pureza de conducta de Yaśodharā: en esta versión, el Buda hizo que todos a su alrededor parecieran idénticos a él, a través de un logro sobrenatural . Rāhula demostró que el Buda era su verdadero padre cuando logró acercarse al Buda real de inmediato. [32] [34] [nota 4] En una cuarta historia sobre la prueba de la pureza de Yaśodhara, que aparece en textos chinos de estilo Avadāna desde el siglo V d.C. en adelante, fue quemada viva, pero sobrevivió milagrosamente. En este relato, el rey Śuddhodana ordenó que la mataran quemándola viva como castigo por su supuesta impureza. Sin embargo, en lugar de ser lastimada por las llamas, realizó un acto de verdad y el fuego se transformó en un estanque de agua. Śuddhodana la recibió a ella y a su hijo nuevamente en el clan, y más tarde se encariñó mucho con Rāhula. [35] Algunos Jātakas chinos dicen que reconoció a su hijo Siddhārtha en el niño, y logró afrontar mejor la pérdida del príncipe Siddhārtha. [36] La erudita en religión Reiko Ohnuma ve la ordalía del fuego como una metáfora que es paralela a la iluminación del Buda, un argumento similar al que plantea Strong. [31]
Los historiadores Mircea Eliade y HW Schumann plantearon la hipótesis de que el príncipe Siddhārtha concibió a Rāhula para complacer a sus padres, para obtener su permiso para abandonar el palacio y convertirse en mendigo. [37] [38] Era una costumbre india renunciar al mundo solo después del nacimiento de un hijo o nieto. [38] Schumann especuló además que el príncipe solo concibió un hijo trece años después de su matrimonio, porque Yaśodharā inicialmente no quería tener un hijo, por temor a que el príncipe abandonara el palacio y el trono tan pronto como el niño fuera concebido. El orientalista Noël Péri creía, sin embargo, que un período de gestación tardío era históricamente más probable que el nacimiento el mismo día, como en la tradición Pāli. Creía que si el príncipe Siddhārtha hubiera dejado un heredero al trono, no habría habido ninguna razón sólida para que se fuera en secreto por la noche. En muchas biografías tradicionales, se describe al príncipe Siddhartha abandonando el palacio sin el permiso de sus padres. Péri argumentó que esto tiene poco sentido si ya había proporcionado un heredero a satisfacción de sus padres. Argumentó además que hay muchas fuentes que intentan explicar el largo período de gestación, lo que indica una tradición establecida. [39] Sin embargo, aunque muchos relatos tradicionales de la vida de Buda relatan que Siddhartha abandona el palacio en secreto, los Textos Budistas Tempranos afirman claramente que sus padres son conscientes de su elección, ya que se dice que lloran en el momento en que su hijo los abandona. [40]
Desde un punto de vista mitológico y crítico de textos, la estudiosa de estudios budistas Kate Crosby sostiene que el hecho de que el príncipe Siddhārtha concibiera o diera a luz a un hijo antes de su renuncia funciona como un motivo para demostrar que era el mejor en cada camino posible en la vida: después de haber probado la vida de padre al máximo, decidió dejarla atrás por una mejor alternativa. En la India budista primitiva , ser padre y tener un hijo se consideraba un camino espiritual y religioso, así como el de renunciar a la propia familia, y el hecho de que el príncipe Siddhārtha trajera al mundo un hijo antes de la renuncia demuestra que era capaz de ambos. [41] El estudioso de estudios budistas John S. Strong plantea la hipótesis de que la versión Mūlasarvāstivāda de la historia del príncipe que concibe un hijo en vísperas de su partida se desarrolló para demostrar que el Buda no tenía alguna discapacidad física. Una discapacidad podría haber suscitado dudas sobre la validez de su ordenación en la tradición monástica. [42]
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Los relatos continúan y describen que Rāhula fue criado por su madre Yaśodharā y su abuelo, el rey Śuddhodana. [9] Cuando Rāhula tenía entre siete y quince años, [43] el Buda regresó a su ciudad natal de Kapilavastu a petición de Śuddhodana. [13] El texto Mahāvastu de la tradición Lokottaravāda afirma que la realeza intentó evitar que Rāhula se enterara del regreso de su padre, pero finalmente insistió en saber quién era el "Gran Asceta" que estaba a punto de llegar, y se lo dijeron. [44] [nota 5] A continuación, los textos Mahāvastu y Mūlasarvāstivāda relatan que Yaśodharā intentó tentar al Buda para que volviera a su vida de príncipe haciendo que Rāhula le ofreciera un afrodisíaco . [46] [45] Los textos Mūlasarvāstivāda continúan y cuentan que su plan fracasó cuando el Buda hizo que Rāhula comiera él mismo, y Rāhula, por lo tanto, se enamoró de su padre y quiso seguirlo. [47] [46] En la versión Pāli de la historia, el séptimo día del regreso del Buda, Yaśodharā llevó a Rāhula a ver a su padre, el Buda. Ella le dijo a Rāhula que, dado que su padre había renunciado a la vida de palacio y como él era el siguiente príncipe real en la línea, debería pedirle a su padre su herencia de la corona y el tesoro. Esto sería para su futuro cuando su abuelo ya no gobernara el reino. [9] [45] Después de que el Buda comió, Rāhula lo siguió y le pidió su herencia. [17] El Buda no intentó impedir que Rāhula lo siguiera, [48] pero en algunas versiones de la historia, algunas mujeres de la corte sí lo intentaron, pero Rāhula persistió. [49] Luego miró a su padre y le dijo: "Agradable es tu sombra, recluso ". [50] Después de que Rāhula llegó al parque de Nigrodha , donde se alojaba el Buda, [50] el Buda consideró que la herencia del trono algún día perecería, y estaba atado al sufrimiento y al estrés: "Le daré la riqueza que obtuve bajo el árbol de la iluminación, convirtiéndolo así en el heredero de una herencia que no perece". [48]
“El Príncipe Rāhula,
cuando tenía nueve años,
abandonó la vida hogareña
para cultivar el Óctuple Sendero.
Tomemos refugio y rindamos el más alto homenaje al Venerable Rāhula, quien nació y se fue para beneficiar a los seres sintientes”.
citado en Sekiguchi (1998, p. 16), traducido por Meeks (2016, p. 144), Raun Kōshiki
La mayoría de las tradiciones cuentan que Buda llamó entonces a Śāriputra y le pidió que ordenara a Rāhula. Rāhula fue ordenado, convirtiéndose en el primer śrāmaṇera (monje novicio), [9] y probablemente la primera persona de la orden monástica en recibir la ordenación de manera formal . [51] En algunas versiones de la historia, como la versión china del siglo IX Weicengyou Yinyuan Jing ( en chino :未曾有因緣經), un grupo de jóvenes fueron ordenados junto con él. [52] [53] El rey descubrió que su nieto, su hijo Nanda y varios otros jóvenes de la familia real habían recibido la ordenación y habían abandonado el palacio. Al ver a su hija afligida, le pidió al Buda que, a partir de ahora, solo ordenara a personas con el consentimiento de sus padres. [9] [54] Śuddhodana explicó que la ordenación de Rāhula fue un gran shock para él. El Buda asintió a la propuesta. [50] Esta regla fue ampliada más tarde en el caso de las mujeres que se ordenaban, ya que tanto los padres como el esposo tenían que dar permiso primero para permitir que las mujeres se unieran a la orden de monjes y monjas. [55] En algunas versiones de la historia de la ordenación de Rāhula, Yaśodharā también protestó, pero cedió al final. [56] El Mahāvastu afirma, sin embargo, que Rāhula pidió ordenarse a sí mismo, y finalmente Yaśodharā y Śuddhodana le concedieron el permiso. [45]
El arqueólogo Maurizio Taddei ha señalado que en muchas representaciones artísticas de Gandhara , la vida de Rāhula está vinculada a la de una vida anterior de Buda, el ermitaño Sumedha . El Buda que da su herencia espiritual a su hijo se compara con el de Sumedha que permite que el Buda Dīpaṃkara camine sobre él, a lo que sigue la predicción de Dipaṃkara de que Sumedha se convertirá en Buda en una vida futura. Tanto la figura de Gautama Buda que da su herencia a su hijo como la figura de Dīpaṃkara Buda que da su herencia de la Budeidad a Sumedha están representadas con llamas que emanan de sus cuerpos; ambas escenas son representaciones de la herencia, la piedad filial y del discípulo; ambas pueden haber sido consideradas por los budistas del siglo V como representaciones de "juventud ansiosa". [57]
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Según los textos Pāli, una vez que Rāhula se convirtió en novicio, el Buda le enseñó regularmente. [17] Sus instrucciones eran muy específicas para cada edad, utilizando metáforas vívidas y explicaciones simples. [58] Las enseñanzas del Buda han llevado a que numerosos discursos lleven el nombre de Rāhula en los Textos Budistas Tempranos . [17] Los textos Pāli relatan cómo Rāhula creció hasta convertirse en un novicio que era diligente, obediente, dócil y ansioso por aprender, [17] [59] pero también hay algunos relatos chinos y japoneses medievales tempranos que relatan que Rāhula inicialmente luchó con ser un novicio y solo más tarde apreció la enseñanza del Buda. [52] Además del Buda, Śāriputra y Maugalyayāna también ayudaron a enseñar a Rāhula. [60] [59] Rāhula a menudo ayudaba a Śāriputra en sus rondas de limosna por la mañana, y a veces en otros viajes. [61] Cada mañana, Rāhula se despertaba y arrojaba un puñado de arena al aire, pidiendo el deseo de recibir consejos de buenos maestros tanto como esos granos de arena. [17] [50]
Todavía en el mismo año de la ordenación de Rāhula, el Buda enseñó a su hijo la importancia de decir la verdad en un discurso conocido como el Ambalatthika-Rāhulovāda Sutta . [17] [13] En este discurso, el Buda enseñó y alentó la autoreflexión constante, para ayudar a dejar de lado todas las malas acciones que conducen al daño a uno mismo y a los demás, y para desarrollar el autocontrol y una vida moral. [50] [62] Alentó a la reflexión antes, durante y después de las propias acciones, [62] y explicó que mentir hace que la vida espiritual sea vacía y nula, [50] lo que conduce a muchos otros males. [63]
Cuando Rāhula cumplió dieciocho años, el Buda le enseñó una técnica de meditación para contrarrestar los deseos que lo obstaculizaban durante sus viajes en busca de limosnas. Rāhula se había enamorado de su propia apariencia hermosa y de la de su padre. Para ayudar a Rāhula, el Buda le enseñó otro discurso. Le dijo a Rāhula que toda materia es no-yo , y que lo mismo se aplicaba a las diferentes partes de la experiencia mental de uno . [64] Después de escuchar el discurso, Rāhula comenzó a practicar la meditación. Su maestro Śāriputra le recomendó que practicara la meditación de la respiración , [65] pero no pudo darle a Rāhula las instrucciones que necesitaba. [66] Por lo tanto, Rāhula le pidió al Buda que le explicara el método de meditación con más detalle y el Buda respondió describiéndole varias técnicas de meditación. [65] [67] En una nota similar, el Buda enseñó a Rāhula en un lugar llamado Andhavana sobre la impermanencia de todas las cosas, y le instruyó sobre cómo superar las "manchas" dentro de la mente. Como resultado, Rāhula alcanzó la iluminación. [68] [69] La tradición Pāli dice que al sermón también asistieron un crore de seres celestiales , que una vez habían jurado presenciar la iluminación del hijo del Buda. Rāhula obtuvo el nombre de "Rāhula el Afortunado" (Pali: Rāhula-bhadda ; Sánscrito: Rāhula-bhadra ), que él mismo explicó que se debía a que era el hijo del Buda y a que había alcanzado la iluminación. [70]
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Más tarde, el Buda declaró que Rāhula era el primero entre todos los discípulos en cuanto a entusiasmo por aprender (Pali: sikkhākamānaṃ ). [14] [17] y en el Pāli Udāna , el Buda lo incluyó como uno de los once discípulos particularmente dignos de elogio. [71] Las fuentes chinas añaden que también era conocido por su paciencia , y que era el primero en "practicar con discreción" ( pinyin : mezclar diyi ), es decir, practicar la enseñanza del Buda de manera constante, dedicación a los preceptos y al estudio, pero sin buscar elogios ni enorgullecerse por ser el hijo del Buda. [72] Los textos Pāli dan ejemplos de la estrictez de Rāhula en la disciplina monástica. Por ejemplo, después de que se estableciera una regla de que ningún novicio podía dormir en la misma habitación que un monje completamente ordenado , se dice que Rāhula dormía en un baño al aire libre. [17] [50] Cuando el Buda se dio cuenta de esto, reprendió a los monjes por no cuidar adecuadamente a los novicios. Después de eso, el Buda ajustó la regla. [73]
Los textos pali afirman que, a pesar de que Rāhula era su hijo, el Buda no lo favorecía particularmente: se dice que amaba a discípulos problemáticos como Aṅgulimāla y Devadatta tanto como a su propio hijo, sin ningún prejuicio. [17] Schumann escribe que la relación del Buda con su hijo era "... confiada y amistosa, pero no cordial o íntima", con el fin de evitar el apego a la vida monástica. Schumann concluye que los discursos del Buda a su hijo no eran esencialmente diferentes en naturaleza de los que dio a sus otros discípulos. [74]
Más adelante en la vida de Rāhula, su madre Yaśodharā fue ordenada monja . En una historia, la monja Yaśodharā enfermó de flatulencia . Rāhula la ayudó a recuperarse pidiéndole a su maestro Śāriputra que le buscara jugo de mango endulzado, que era la medicina a la que estaba acostumbrada y necesitaba. Por lo tanto, con la ayuda de Rāhula, finalmente se recuperó. [75]
Cuando tenía 20 años, Rāhula se ordenó plenamente como monje en Sāvatthī . [76]
La muerte de Rāhula recibe poca atención en las fuentes más antiguas. [77] Rāhula murió antes que Buda y su maestro Śariputra. Según fuentes pali [17] y chinas [9] , esto ocurrió mientras viajaba psíquicamente a través del segundo cielo budista (sánscrito: Trāyastriṃśa ). Sin embargo, según el Ekottara Āgama temprano ( tradición Sārvastivāda o Mahāsaṅghika) y el Śāriputrapṛcchā posterior , Rāhula fue uno de los cuatro discípulos iluminados a quienes Gautama Buda pidió que prolongaran sus vidas para permanecer en el mundo hasta que el próximo Buda Maitreya haya resucitado, para proteger su dispensación. [46]
Según las fuentes en pali y sánscrito, Rāhula fue el hijo del futuro Buda a lo largo de muchas vidas. [9] [17] Desarrolló su hábito de ser dócil y fácil de enseñar en vidas anteriores. [17] [50] Los textos pali explican que en una vida anterior quedó impresionado por el hijo de un Buda anterior y juró ser como él en una vida futura. [17]
Los textos de la tradición Mahayāna describen que Rāhula es el undécimo de los 16 Ancianos ( sánscrito : Ṣoḍaśasthavira ; la tradición china añadió dos ancianos en el siglo X, lo que da un total de 18 Ancianos [78] ), discípulos iluminados a quienes se les ha confiado el cuidado de la dispensación del Buda hasta el surgimiento del Buda Maitreya. La tradición afirma, por tanto, que Rāhula estará vivo hasta el próximo Buda, y hasta ese momento reside con 1.100 de sus alumnos en una isla llamada la "tierra de las castañas y los granos" ( chino :畢利颺瞿洲; pinyin : Biliyangqu zhou ). [79] El peregrino Xuan Zang ( c. 602–664) escuchó a un brahmán afirmar que conoció a Rāhula cuando era un anciano, que había retrasado su paso al Nirvana y, por lo tanto, todavía estaba vivo. [80] [81] En una nota similar, Rāhula es considerado uno de los Diez Discípulos Principales , [82] conocido por su dedicación a la formación de nuevos monjes y novicios. [83] Además, se le considera uno de los 23-28 maestros del linaje de la tradición Tiantai , uno de los 28 del linaje Chan , [84] y uno de los ocho discípulos iluminados de la tradición birmana. [81]
Como uno de los discípulos iluminados responsables de proteger la dispensación del Buda, Rāhula ha sido representado a menudo en el arte del este de Asia. Se lo representa con una cabeza grande, en forma de "paraguas", ojos prominentes y una nariz ganchuda. [85]
Los monjes chinos Xuan Zang y Faxian ( c. 320-420 d. C.) notaron durante sus peregrinaciones a la India que existía un culto que adoraba a Rāhula, especialmente en el área de Madhura . Mientras que los monjes adoraban a ciertos discípulos varones tempranos siguiendo su especialización particular, y las monjas honraban a Ānanda en gratitud por ayudar a establecer la orden de monjas, las novicias adoraban a Rāhula. [86] Los dos peregrinos chinos notaron que el emperador Aśoka construyó un monumento en honor a Rāhula, especialmente destinado a que las novicias presentaran sus respetos. [17] Sin embargo, la erudita en estudios religiosos Lori Meeks señala con respecto a Japón que Rāhula no era el objeto individual de ningún culto devocional, sino que era honrado como parte de un grupo de discípulos iluminados, como los 16 Ancianos. La excepción a esto fue el siglo XIII-XIV, cuando la figura de Rāhula se convirtió en una parte importante de un renacimiento de la devoción a los primeros discípulos budistas entre las antiguas escuelas de Nara , ya que se realizaban ritos de conferencias cantadas ( kōshiki ) y se usaban imágenes en dedicación a Rāhula. En los días regulares de observancia religiosa , los novicios masculinos y femeninos realizaban ritos y daban conferencias en honor a Rāhula. Estos eran populares entre los laicos, así como entre los sacerdotes que tenían como objetivo revivir el budismo indio, en particular la disciplina monástica budista temprana . [87] [88] En el kōshiki , Rāhula fue elogiado ampliamente y fue descrito como el "Hijo mayor", siendo el mayor un término devocional, ya que el príncipe Siddhārtha no tenía otros hijos. [89] Por lo tanto, la persona de Rāhula se convirtió en un objeto de devoción e inspiración para los monjes que deseaban observar bien la disciplina monástica. [88]
El Sutra del Loto , así como textos posteriores de Asia Oriental como el Raun Kōshiki , relatan que el Buda Gautama predice que Rāhula se convertirá en un Buda en una vida futura, [9] llamada "Pisando las Siete Flores del Tesoro" (sánscrito: Saptaratnapadmavikrama ). En estos textos, Rāhula es visto como un tipo de Buda Mahāyāna que salvaría a muchos seres sensibles y viviría en una Tierra Pura . [90] [91]
Las exhortaciones que el Buda le da a Rāhula también se han convertido en parte de su legado. El Ambalatthika-Rāhulovāda Sutta se convirtió en uno de los siete textos budistas recomendados para su estudio en las inscripciones del emperador Aśoka. [63] [92] Este discurso ha sido planteado por los eticistas modernos como evidencia de la ética consecuencialista en el budismo, aunque esto es discutido. [62]
Se menciona a Rāhula como uno de los fundadores de un sistema de filosofía budista llamado Vaibhāṣika , que formaba parte de las escuelas Sarvāstivāda. [93] [94] Algunas escuelas tailandesas de meditación budista borān también lo consideran el patrón de su tradición, lo que se explica haciendo referencia al desarrollo gradual de Rāhula en la meditación en oposición a la iluminación instantánea de otros discípulos . [95]
De las narraciones que rodean a Rāhula se han extraído varias conclusiones con respecto a las perspectivas budistas sobre la infancia. Varios eruditos han planteado el ejemplo de Rāhula para indicar que los niños en el budismo son vistos como un obstáculo para la iluminación espiritual, [96] o que el budismo, al ser una religión monástica, no está interesado en los niños. [97] El erudito en educación Yoshiharu Nakagawa sostiene, sin embargo, que la historia de Rāhula apunta a dos ideales de infancia que existen paralelos en el budismo: el del niño común, sujeto a la condición humana , y el del niño con potencial para la iluminación, a quien Crosby describe como un discípulo heroico. [98] [99] La erudita en religión Vanessa Sasson señala que aunque el príncipe Siddhārtha abandona inicialmente a su hijo, regresa por él y le ofrece una herencia espiritual en lugar de una material. Esta herencia se da desde un punto de vista de confianza en el potencial del niño Rāhula, suponiendo que los niños también pueden acceder al camino budista. [100]
La aceptación de Rāhula en la orden monástica cuando era niño sentó un precedente, que más tarde se convirtió en una tradición budista generalizada de educación de niños en los monasterios. [101] Las numerosas enseñanzas dadas a Rāhula han dejado material didáctico que podría usarse para enseñar a niños de diferentes edades, y eran sofisticadas para la época con respecto a su material específico para la edad. La tradición Theravāda se basó aún más en este género, con manuales Pāli de enseñanza religiosa para novicios. [102] Al escribir sobre los métodos de enseñanza de Buda utilizados para Rahula, el psicólogo Kishani Townshend sostiene que "... el uso que hizo Buda del cuestionamiento socrático , los recursos poéticos y el modelado de roles siguen siendo relevantes para el desarrollo de la virtud en los niños de hoy". [103]
