Jotam o Yotam ( hebreo : יוֹתָם , moderno : Yōtam , tiberiano : Yōṯām ; griego : Ιωαθαμ , romanizado : Ioatham ; latín : Joatham ) [1] fue el undécimo rey de Judá , e hijo de Uzías y Jerusha, hija de Sadoc. Jotam tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó dieciséis años. [2] Edwin R. Thiele concluyó que su reinado comenzó como una corregencia con su padre, que duró 11 años. Debido a que su padre Uzías sufrió tzaraat después de entrar al templo a quemar incienso, Jotam se convirtió en gobernador del palacio y de la tierra en ese momento, es decir, corregente, mientras su padre vivía en una casa separada como leproso.
William F. Albright fechó su reinado entre el 742 y el 735 a. Thiele fechó su corregencia con Uzías a partir de 751/750 a. C. y su reinado único de 740/39 a 736/735 a. C., momento en el que fue depuesto por la facción pro- asiria a favor de su hijo Acaz . Thiele sitúa su muerte en 732/731 a.C. [3]
El Evangelio de Mateo incluye a Jotam de Judá en la genealogía de Jesús . El arqueólogo Nelson Glueck encontró una huella del rey Jotam cerca de Eilat. [4] También cerca de Eilat hay un wadi llamado "Yatam wadi".
Jotam heredó un gobierno fuerte, bien dirigido y administrado. Se registra que construyó la Puerta Alta o Superior del Templo en Jerusalén , identificada por Matthew Poole como la Puerta Nueva mencionada en Jeremías 36:10 . [5] “Él edificó ciudades en las montañas de Judá, y en los bosques edificó castillos y torres”. [6]
2 Reyes 15 menciona que Jotam peleó guerras contra Rezín , rey de los arameos , y Peka , rey del norte de Israel (15:37). También derrotó a Amón , que le pagaba un inmenso tributo anual. Sin embargo, la corrupción del norte de Israel comenzó a impregnar a Judá. [6]
Jotam fue contemporáneo de los profetas Isaías , Oseas , Amós y Miqueas , de cuyos consejos se benefició.
Las cronologías bíblicas de los dos reinos israelitas en el siglo VIII a. C. son al mismo tiempo profusas y desconcertantes. Algunas de las duraciones o sincronismos de los reinados se dan desde el comienzo de un reinado único, mientras que otras se dan desde el comienzo de una corregencia o, en el caso de Pekah, desde el comienzo de un reinado rival. Thiele sostuvo que la clave para comprender estos registros reside en una apreciación adecuada de la creciente amenaza de Asiria que enfrentaban ambos reinos. [7] En 754 a. C., Ashur-nirari V dirigió a los asirios contra Arpad en el norte de Aram. [8] Su sucesor Tiglat-Pileser III luchó contra Arpad en los años 743 a 740 a. C., capturando la ciudad después de tres años. [9] Ante esta amenaza, Rezín de Damasco hizo una alianza con Pekah de Israel, y los dos eran, por lo tanto, enemigos del rey pro-asirio de Judá, Acaz (Isaías 7:1). Mientras tanto, Menahem, que gobernaba en Samaria, envió tributo a Tiglat-Pileser (Pul bíblico) [10] para "fortalecer su dominio sobre el reino" (2 Reyes 15:19), aparentemente contra su rival antiasirio Pekah. [11] Según Thiele, es la existencia de fuertes facciones pro-asirias y anti-asirias tanto en Israel como en Judá lo que explica la forma en que se registraron los datos cronológicos de la época:
Cuando Jotam comenzó su gobierno en Judá su reinado estuvo sincronizado con el de Pekah y no con el de Menahem , aunque ambos se encontraban entonces en sus tronos. Esto apunta a que los vínculos de Judea eran más estrechos con Pekah que con Menahem, y la causa bien podría haber sido una resistencia común contra la amenaza asiria. El hecho de que el ascenso de Jotam en 751/50 esté sincronizado con los años de Pekah proporciona una fuerte evidencia de que Pekah gobernaba entonces como rey. Y el hecho de que el ascenso de Acaz en 736/35 esté igualmente sincronizado con un reinado de Pekah que comenzó en 752/51 proporciona una prueba más de que fue en ese momento cuando Pekah comenzó su reinado. Estos sincronismos de II Reyes 15:32 y 16:1 no son artificiales y no llegan tarde. Ningún escriba de un período posterior que no estuviera familiarizado con los detalles históricos de la época los habría inventado, o podría haberlos inventado. [12]
En Judá, la creciente presión asiria fortaleció la posición de quienes buscaban acomodación al enemigo del norte, lo que resultó en un cambio de liderazgo:
En 736 y 735 Tiglat-pileser se encontraba nuevamente en el noroeste, en las regiones del monte Nal y Urartu . Sin duda, muchos en Judá pensarían que había llegado el momento de someterse o ser aplastados. En 735 es muy probable que un grupo proasirio se sintiera lo suficientemente fuerte como para obligar a Jotam a retirarse y colocar a Acaz en el trono. Aunque Jotam continuó viviendo hasta su vigésimo año (el de Acaz) (II Reyes 15:30), 732/31, fue Acaz quien dirigió los asuntos desde 735. [7]
Por lo tanto, Thiele explicó la razón de la complejidad de los datos cronológicos de esta época teniendo en cuenta los antecedentes históricos. Luego descubrió que los años de reinado de Judá e Israel que pueden construirse a partir de los textos bíblicos encajan en los movimientos conocidos de los reyes asirios durante este tiempo.
Los calendarios para contar los años de los reyes de Judá e Israel estaban compensados por seis meses, el de Judá comenzando en Tishri (en el otoño) y el de Israel en Nisán (en la primavera). Por lo tanto, las sincronizaciones cruzadas entre los dos reinos a menudo permiten reducir las fechas de inicio y/o finalización de un rey a un rango de seis meses. Para Jotam, los datos bíblicos permiten limitar el comienzo de su corregencia con Uzías en algún momento del intervalo de seis meses del 1 de Nisán de 750 a. EC o después de esa fecha. En términos de cómputo judío, esto sería en el año que comenzó en Tishri en el año 751 a.C. Su único reinado comenzó en el año que comenzó el 1 de Tishri de 740 a. EC, y su fin fue en el intervalo de seis meses que comenzó el 1 de Nisán de 735 a. Su muerte ocurrió en el año que comenzó en Tishri, 732 a.C.
A mediados de la década de 1990, apareció en el mercado de antigüedades un sello de bula con la inscripción perteneciente al hijo de Jotam, Acaz. La inscripción decía: "Perteneciente a Acaz (hijo de) Yehotam , rey de Judá". Como el sello no tenía procedencia , su autenticidad no está universalmente aceptada, [13] aunque, dado el proceso que crea y preserva las ampollas, generalmente se acepta que falsificar un sello, aunque no es imposible, es difícil. [14] [15] Si es genuino, es quizás el único testimonio arqueológico de Jotam encontrado hasta la fecha.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "jotam". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.